黃曉瑜 桂林電子科技大學(xué)信息科技學(xué)院

數(shù)字人文是目前國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的新興研究領(lǐng)域，隨著數(shù)據(jù)時代的不斷更迭和發(fā)展大數(shù)據(jù)，云計(jì)算以及人工智能等數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展，數(shù)字人文在文化傳播方面的影響力，也隨著全球化的進(jìn)程，在不斷擴(kuò)大，將數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與傳統(tǒng)的人文文化研究進(jìn)行融合，能夠引發(fā)人文學(xué)科的歷史性變化，從而促進(jìn)我國傳統(tǒng)民俗文化的不斷傳播和發(fā)展，對于提升我國的文化軟實(shí)力，加速我國精神文明建設(shè)具有十分重要的實(shí)踐價(jià)值。巴蜀民俗文化是巴蜀地區(qū)多民族經(jīng)過千年的歷史沉淀積累下來的寶貴民族財(cái)富，對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有十分重要的價(jià)值，同時也深刻體現(xiàn)和融合了當(dāng)?shù)鼐用竦莫?dú)特生活方式，彰顯著絢麗多姿的民俗文化。因此，當(dāng)前社會環(huán)境下研究巴蜀民俗文化的數(shù)字人文傳播具有十分重要的實(shí)踐意義。

一、巴蜀民俗文化的歷史價(jià)值及傳播特性

民俗又叫風(fēng)俗或者是習(xí)俗，是民間風(fēng)俗習(xí)慣的一個別稱是古往今來普遍存在于人類社會發(fā)展群體中的一種特定的分?jǐn)?shù)，只有一種不成文的向心力和約束力在人類古往今來從生到死的多種多樣的群體活動中，民俗時時刻刻影響著人們的行為和思想。它不僅是有地理環(huán)境和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)情況決定的還會受到社會生活等諸多因素的影響，綜合來講，民俗就是民間群體內(nèi)部能夠共同遵守的特定社會風(fēng)俗，由此可以看出，不同地區(qū)的人權(quán)活動能夠產(chǎn)生不同種的風(fēng)俗，不同環(huán)境下的群眾能夠形成不一樣的特色。巴蜀地區(qū)具有區(qū)別于我國平原地區(qū)的特定的地理環(huán)境和文化習(xí)俗，巴蜀地域廣袤，民族眾多，人口相對稠密。因此，在民俗方面也有著其特殊性和獨(dú)特性。

首先，歷史繼承性。從民族歷史傳承的角度來看，巴蜀民俗文化具有一定的縱向發(fā)展特征。當(dāng)前我國酒文化中不少名酒都是源于四川，自春秋戰(zhàn)國時期開始，綿竹縣就已經(jīng)開始釀酒，隨后隨著農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展，釀酒業(yè)更是不斷發(fā)展。除此之外，四川人還盛行飲茶，西周時期的巴蜀就已經(jīng)有了人工栽培的茶樹，隨后茶葉市場的出現(xiàn)使得茶葉的外銷量巨大，在我國新中國成立以后的川茶遠(yuǎn)銷多個地區(qū)，具有“蜀土茶稱圣，蒙山味獨(dú)珍”的歷史美譽(yù)。由此可見，巴蜀地區(qū)很多的民俗文化都是經(jīng)由千年的歷史繼承下來的，具有獨(dú)特的文化價(jià)值。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)化的社會中，對這些民俗文化的傳承同樣十分重要，可以結(jié)合信息化社會的特點(diǎn)進(jìn)行數(shù)字化傳承。

其次，時代發(fā)展性。巴蜀地區(qū)的民俗文化會跟著時代節(jié)奏不斷發(fā)展變化，很多民俗文化在歷史的傳承中也會有增有減，也會隨著時代的發(fā)展不斷變換形式和方式，這些都體現(xiàn)出民俗文化的時代發(fā)展性，巴蜀民俗文化之所以經(jīng)過幾千年的發(fā)展經(jīng)久不衰，歸根到底是源于其獨(dú)特的時代發(fā)展性，不同地區(qū)的民族特點(diǎn)形成的民俗文化特色在歷史文化和特征的發(fā)展中具有較強(qiáng)的歷史價(jià)值。

最后，人文開放性。自古以后就有“蜀道難，難于上青天”這一說法，可以說自古以來巴蜀各組人民的民俗文化和發(fā)展都具有一定的地理因素的阻礙，但是巴蜀文化能夠發(fā)展至今少不了其人文開放性的發(fā)展特征，例如四川特有的方言與表達(dá)習(xí)慣在我國目前被廣泛傳播，其獨(dú)特的語言風(fēng)俗都能夠從川劇中得到深刻體現(xiàn)，而川劇在長久的歷史發(fā)展中也克服一些地理障礙，秉承著人文開放性的獨(dú)特原則吸收了一些昆區(qū)和秦腔在表演方面的長處，形成可自身獨(dú)特的民俗文化，由此可以看出，巴蜀民俗文化的人文開放性是在社會傳播的一大特點(diǎn)。

二、數(shù)字人文在民俗文化傳播方面的優(yōu)勢分析

數(shù)字人文的概念是從2004年之后才被提出，并被人們廣泛接受的，2009年前后，數(shù)字人文作為一個舶來概念進(jìn)入中國的學(xué)界，總體來看，數(shù)字人文是研究者采用一些專業(yè)的數(shù)字化的技術(shù)來解決人文領(lǐng)域問題的一種主要手段，對巴蜀民俗文化來講，以數(shù)字人文作為主要的傳播和發(fā)展形式，能夠在當(dāng)今全球化的背景下增強(qiáng)對我國傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)力和傳播力，提升我國民俗文化在世界范圍內(nèi)的影響力，從而加快我國文化社會的建設(shè)步伐。

首先，在巴蜀民俗文化的保護(hù)方面，數(shù)字人文傳播能夠從形式和內(nèi)容上給予一定的創(chuàng)新，并且能夠促進(jìn)民俗文化在歷史傳承中的多樣化和民族性，讓全國乃至世界人民深入了解和認(rèn)識我國民族文化的優(yōu)秀價(jià)值。賦予了巴蜀民俗文化在傳播形式和傳播范圍上的獨(dú)特性和發(fā)展性，讓民俗文化能夠在現(xiàn)代化信息社會中具有生生不息的生命力，與信息技術(shù)的良好結(jié)合也是推動民俗文化不斷發(fā)揚(yáng)光大的主要動力。巴蜀民俗文化在歷史發(fā)展中受制于地理?xiàng)l件的限制無法得到廣泛的傳播，導(dǎo)致在基礎(chǔ)的發(fā)展形成和發(fā)展特色方面沒有足夠的了解力度，使得民俗文化在社會發(fā)展中缺乏一定的影響力，以數(shù)字人文作為主要的傳播形式，能夠在互聯(lián)網(wǎng)范圍內(nèi)更深更廣地傳播巴蜀民俗文化，讓民俗文化作為推動我國社會文化建設(shè)的強(qiáng)大發(fā)展動力。

其次，在巴蜀民俗文化的傳播方面，數(shù)字人文化的傳播能夠?yàn)榘褪衩袼孜幕峁┚薮蟮膫鞑ズ徒涣髌脚_，不僅能夠保護(hù)巴蜀民俗文化在傳承方面具有巨大的發(fā)展優(yōu)勢，還能夠推動巴蜀民俗文化在社會發(fā)展中不斷得到創(chuàng)新，這種創(chuàng)新不僅僅是內(nèi)容上的創(chuàng)新，還包括了形式上和展現(xiàn)力等方面的創(chuàng)新，數(shù)字人文傳播形式是現(xiàn)代信息化社會下保護(hù)和傳播民俗文化的主要手段，也是推廣和提升我國民俗文化價(jià)值的重要途徑，在目前的發(fā)展環(huán)境下，面對西方世界的思想沖擊和文化輸入，進(jìn)一步保護(hù)和傳播民俗文化，利用數(shù)字化的傳播手段來提升公民的文化自豪感和認(rèn)同感，是抵制文化過度輸入，提升我國文化軟實(shí)力的重要表現(xiàn)。

最后，從我國民俗文化的角度來看，巴蜀民俗文化是我國獨(dú)特的民族文化，將其進(jìn)行傳播和推廣能夠有效推進(jìn)我國各族人民的大團(tuán)結(jié)，促進(jìn)不同民族民俗文化之間的深度融合和交流，實(shí)現(xiàn)我國在精神文明建設(shè)方面文化軟實(shí)力的不斷提升，巴蜀民俗文化在歷史沉淀下具有多種多樣的表現(xiàn)形式和組成部分，數(shù)字人文傳播的影響與傳播下能夠進(jìn)一步創(chuàng)新民俗文化的展現(xiàn)力，實(shí)現(xiàn)巴蜀民俗文化的數(shù)字化整合，從而推進(jìn)我國文化建設(shè)步伐的不斷邁進(jìn)。

三、巴蜀民族文化的數(shù)字人文傳播路徑分析

(一)依托數(shù)字化傳播平臺增強(qiáng)民俗文化影響力

巴蜀民俗文化在歷史發(fā)展下具有較多的表現(xiàn)形式和文化種類，因此數(shù)字化平臺的建設(shè)能夠強(qiáng)化對巴蜀民俗文化的數(shù)字化采集和數(shù)字化復(fù)原工作，增強(qiáng)民俗文化的人文特性，數(shù)字化平臺也為巴蜀民俗文化的影響力起到了一定的促進(jìn)作用，不僅在全網(wǎng)范圍內(nèi)提供了獲取途徑，還有利于民俗文化的保留和創(chuàng)新。為巴蜀民俗文化的傳播創(chuàng)新了表現(xiàn)形式，使其不再受制于地域的限制，可以在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下通過視頻、文化、圖片以及影集或紀(jì)錄片等形式來提升巴蜀民俗文化的影響力。例如，巴蜀地區(qū)又被稱為富庶的“天府之國”，名揚(yáng)四海的川菜也具有較多的種類和表現(xiàn)形式，在我國電視節(jié)目中有一個十分著名的紀(jì)錄片叫做《舌尖上的中國》，其中對于川菜這一民俗文化的描述和記錄十分準(zhǔn)確和精致，不僅有川菜的發(fā)展歷程，還有多種多樣的川菜制作形式，為我國巴蜀民俗文化的保留與傳播創(chuàng)造了較強(qiáng)的影響力，與此同時，也增強(qiáng)了數(shù)字人文視角下巴蜀民俗文化的展現(xiàn)力，由此可以看出，依托數(shù)字化傳播平臺能夠有效增強(qiáng)巴蜀民俗文化的表現(xiàn)力。

(二)構(gòu)建數(shù)字化旅游經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大民俗文化傳播力

民俗文化傳播力的另一表現(xiàn)面是通過構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)形態(tài)來發(fā)展成為體系化文化建設(shè)方向，當(dāng)前社會下文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中全新的增長點(diǎn)，因此，結(jié)合這一形式，可以充分利用巴蜀民俗文化獨(dú)特的文化表現(xiàn)力來構(gòu)建數(shù)字化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，充分發(fā)揮巴蜀地區(qū)得天獨(dú)厚的地理和文化優(yōu)勢，開發(fā)一系列網(wǎng)絡(luò)周邊產(chǎn)品、主題旅游網(wǎng)站等多種多樣的數(shù)字旅游經(jīng)濟(jì)，文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)模式的形成不僅可以拓寬人們對巴蜀民族文化的認(rèn)知力，還能夠提升民俗文化的傳播力，對于推動巴蜀民俗文化的數(shù)字化人文傳播具有十分重要的實(shí)踐價(jià)值。例如，以巴蜀地區(qū)獨(dú)特的茶文化為例，將其作為一系列的文化產(chǎn)品生態(tài)鏈，形成集數(shù)字化旅游、網(wǎng)絡(luò)商店銷售以及實(shí)地參觀旅游等多種體驗(yàn)?zāi)Ｊ綖橐惑w的獨(dú)特?cái)?shù)字經(jīng)濟(jì)體系，不僅能夠擴(kuò)大文化傳播力，還能夠在當(dāng)前快節(jié)奏的社會環(huán)境下為人們創(chuàng)造一個休閑娛樂并感知民俗文化魅力的世外桃源。

(三)創(chuàng)新數(shù)字人文表現(xiàn)力提升民俗文化發(fā)展價(jià)值

巴蜀民俗文化在我國社會發(fā)展中獨(dú)特的文化表現(xiàn)力和文化價(jià)值可以依托數(shù)字人文傳播得到深入展現(xiàn)，因此，在文化傳播階段創(chuàng)新數(shù)字人文的表現(xiàn)力十分重要，我國的民俗文化在歷史發(fā)展中沉淀下來的寶貴財(cái)富需要結(jié)合不同時代的發(fā)展特征得到展現(xiàn)，同時，也需要我們在日常的發(fā)展與實(shí)踐中提升對民俗文化的重視和保護(hù)，從而在歷史文化的長河中使巴蜀民俗文化得到深遠(yuǎn)的發(fā)展。數(shù)字人文的表現(xiàn)形式可以充分依托數(shù)字化平臺、電視和電臺廣播以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的宣傳來實(shí)現(xiàn)，不僅可以在我國范圍內(nèi)進(jìn)行傳播和發(fā)揚(yáng)，還可以利用互聯(lián)網(wǎng)將我國的民俗文化通過國際傳播平臺走向更大的空間，進(jìn)一步提升我國民族文化的內(nèi)在表現(xiàn)力和文化價(jià)值。