王鑫蕾 吉林化工學院

馬克思說：“人是一切社會關系的總和。”現(xiàn)實的人的自我意識總是在與對象的“交往”中形成。因此，在回答“我是誰”這個構建自我身份的古老的問題中，我們必須考量所有的“關系”。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，后現(xiàn)代社會的人們被賦予了自我展示的雙重“舞臺”——線上和線下。我們發(fā)現(xiàn)，社交媒體中人們戴上層層面具，“表演”越來越多的被“自戀”裹挾，呈現(xiàn)出一番過度裝飾的網(wǎng)絡社交圖景。

自戀，根據(jù)弗洛伊德的解釋，指“個體像對待性對象一樣的對待自體的一種態(tài)度。自戀者自我欣賞、自我撫摸、自我玩弄，直至獲得徹底的滿足”。心理學中的“自戀”概念具有多維度性。國外學者將自戀分為浮夸型自戀和脆弱型自戀。浮夸型自戀者對自我認知呈過度自信，喜歡炫耀優(yōu)越感。脆弱型自戀者嫉妒渴望通過他人對自己的認可和贊美來獲得價值認同。

社交網(wǎng)站，為“自戀”型“演員”提供了更加便利和“安全”的環(huán)境。一項新的調查顯示，全球網(wǎng)民在過去七年花在社交媒體上的時間上升了60%。世界人口最多的國家，中國，2019年每人每天平均花在社交媒體上的時間為139 分鐘。龐大的“觀眾”亦是“演員”，集聚在線上劇場樂此不疲的表演、欣賞、吐槽抑或是選擇沉默。根據(jù)戈夫曼的擬劇理論，個人在社交網(wǎng)絡上的自我呈現(xiàn)，是基于他者對自我印象生成的需要。表演者不斷地理解并運用身體的各種象征姿勢、符號來制造所期望塑造的印象，以維持正常的互動，構建社會結構，使得社會秩序正常運行。而由于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性，表演者會對呈現(xiàn)物進行裝飾甚至偽造，來獲得心理需要的滿足。

清華大學彭蘭教授認為，自戀式的自我呈現(xiàn)通過美化個人形象能夠找到“我美，故我在”式的存在感，借此攫取社會資本。“在某種意義上，這是一種技術賦權?！泵阑摹白晕摇币搀w現(xiàn)著個體的“自我建構”理想，以及“關系自我”和“集體自我”的影響，作為一種自我關注的“鏡像”的美圖中交織著自我的凝視與他者的凝視(彭蘭，2018)。陳國戰(zhàn)認為，人們在社交媒體上毫無節(jié)制地自我展現(xiàn)，是當前社會自戀主義文化的典型癥候(陳國戰(zhàn)，2016)。值得思考的是，當前的自戀更多不是一種自我欣賞，而是源于一種身份焦慮。學者蔣建國以批判的視角認為，社交網(wǎng)絡上過度自戀的人具有“他人導向”的價值取向，渴望通過點贊來獲得身份認同。從總體上看，網(wǎng)曬成癮者不但具有自戀的心理特征，而且主動傳播自戀主義文化，誤導網(wǎng)絡社交的內涵與價值(蔣建國，2018)。

一、社交網(wǎng)絡“自戀”表現(xiàn)的內容特征

(一)展示內容的公開價值存疑

以微信朋友圈為例，由于微信的非匿名性和私語性，大量展示私人生活內容的文字、圖片和視頻被公開。然而，這些信息是否具有公開展示價值值得我們懷疑。在敘事方式上，表達較淺顯，沒有深刻的傳播價值和社會意義，更多以炫耀、未經(jīng)斟酌的語言來展示“優(yōu)越感”。桑內特認為，這是一種分不清自我和他人之間界限的“不文明”行為。傳者“自戀”式的內容輸出是否得到受眾的歡迎不作為他們的考慮對象，長此以往，難逃被屏蔽的下場。當旅行不是為了休閑放松，變成了一個個炫耀的符號；當戀人的禮物不再需要悉心珍藏，變成了被偏愛的獎品；當圖片被修圖軟件美化，變成了自我陶醉和求贊的工具，人們正常的社交體驗已經(jīng)發(fā)生了異化，對傳受雙方造成了心理和視覺負擔。

(二)消費主義下的特殊文本

“自戀”文化通過社交媒體不僅滿足了傳者尋求關注和社會認同的需求，背后也蘊藏著巨大的商業(yè)價值。當自戀文化具備了商品屬性，許多社交媒體將其作為引流的營銷手段，用各種高端消費的符合展示和美女圖片來吸引網(wǎng)民。網(wǎng)民懷著各種心態(tài)來圍觀這種自戀文化，審“美”者有之、諷刺者有之。除此之外，諸如“美圖秀秀”等美圖軟件如雨后春筍般涌現(xiàn)，不斷增加對使用者相貌的美化途徑來鞏固和刺激互聯(lián)網(wǎng)“自戀”文化。

(三)“自戀”文化的后現(xiàn)代特征

后現(xiàn)代文化提出以“邊緣性”顛覆“中心性”，以“平面性”取代“深刻性”，以“多元敘事”取代“一元敘事”。當傳播的深層意義逐漸消解，人們更傾向于追求淺顯無物地表達，追求一種感性直觀的現(xiàn)象世界。而“主體”性的消亡讓人懷疑自我存在的價值。因此，人們需要透過這種“曬”，滿足自己尋求認同的欲望和情感宣泄。旅行、服裝、會議、名車、情侶、甚至是書籍電影等文化品位都成了當代人的炫耀的符號。在一番修飾和無深刻意義的文字表達后，他們便時刻刷新朋友圈期待“贊美”和“評論”。

二、“自戀”行為的流行原因

自戀行為日漸消解精英文化和大眾文化的界限。當嚴肅意義表達逐漸讓位于娛樂化通俗化的表達，后現(xiàn)代的去中心化使社交網(wǎng)絡的內容生產趨于碎片化和平面化?；ヂ?lián)網(wǎng)的賦權讓傳播主體的多元化，社交網(wǎng)絡極強的互動場域給他們提供了途徑，各種平臺和美化工具給他們提供了技術使他們按照自己的意愿來表演，塑造形象以獲得預期的他人印象，重構身份。

(一)社交媒體的非匿名性

匿名環(huán)境下的互聯(lián)網(wǎng)讓許多個人的表達難以達到預期的有效傳播，面對擁有強大影響力的意見領袖難免會心生沮喪。此時，非匿名性的社交網(wǎng)絡如微信則為他們搭建了一個熟人空間內的舞臺。從此，自戀式的表達不再孤掌難鳴。在熟人的關注和贊美下，個人表達的欲望被激發(fā)，從而形成網(wǎng)絡空間內的“曬”潮。

(二)心理需求的滿足和社會認同的尋求

互聯(lián)網(wǎng)上的自戀式自我呈現(xiàn)承載著傳播者的社會期待，在“美化”的表演中吸引受眾的關注，透過金錢、美貌等符號互動來進行自我身份的重構，尋求心理安慰和存在感。拉什提出：“折磨新一代自戀主義者的不是內疚，而是一種焦慮。他并不企圖讓別人來承認自己存在的確鑿無疑，而是苦于尋找生活的意義?！焙蟋F(xiàn)代社會的虛無主義讓人容易在紛繁的互聯(lián)網(wǎng)中迷失自我，深陷身份焦慮。當“主我”無法順利形成，我們需要某種途徑來促使“客我”的實現(xiàn)，給自己進行社會性的定位。

(三)技術對個體的賦權

“馬甲線”和“美顏”等后天努力的成果，集中體現(xiàn)了分享者的自我管理能力、意志力和行動力。當“美好而精良的身體”在社交網(wǎng)絡這個社會和資本相關聯(lián)的平臺上被展示，它不僅代表了人的自控力，也獲得了權力和更多社會資源的傾斜。容貌、身體、奢侈性消費等符號的呈現(xiàn)更有利于社會資源的獲得。通過互聯(lián)網(wǎng)的技術賦權，個體不僅獲得了媒體的使用與滿足，同時也能獲得更多的社會資本和話語權力。

(四)社交網(wǎng)絡中的模因傳播

社交網(wǎng)站體現(xiàn)了模因擴散的方式，即個體擴散的內容可以在短時間內快速繁殖。這是一種越來越廣泛地以用戶為基礎的去中心化、無層次的傳播模型，同時可能深刻地引領新的社會思潮和社會規(guī)范。美圖軟件中的貼紙、炫富帖中的人民幣、奢侈品等符號具有網(wǎng)絡模因的特質，很容易被復制、包裝和模仿。網(wǎng)絡模因具有強大的模仿力、感染力和傳染力，網(wǎng)民通過對這種模因進行加工，通過“自我”的代入來實現(xiàn)“個性化”的呈現(xiàn)。

三、結語

社交媒體上的“自戀”文化傳播，是各種視覺符合的總和呈現(xiàn)。如去年爆紅的抖音網(wǎng)紅溫婉在車庫跳舞視頻，這種以音樂配舞蹈＋美女＋名車等多種符號的融合形式很快引起了網(wǎng)民的關注和模仿。這種自戀式的表演以重復化和模式化為特征，當其褪去分享的色彩后，其日益演變?yōu)橛洗蟊妼γ琅臀镔|的追求的符號堆積，如“網(wǎng)紅臉”、電音、性感舞蹈等。

同時，這種自戀式的表達，正是傳播技術和社會文化互相滲透而共同構造的。社交網(wǎng)絡的非匿名性、技術賦權和后現(xiàn)代社會中人的空虛和對社會認同的追求讓這種自戀文化扎根發(fā)芽。

面對這種泛濫的自戀主義，我們要承認其傳播的合理性，但同時也要對惡趣味、扭曲的價值觀和拜金主義的泛濫加以警惕。畢竟，我們需要的是理性的思考而不是炫耀時片刻的歡愉。