李 克

(吉林省社會科學(xué)院，長春 130033)

東北林業(yè)資源豐富，森林面積約占東北總面積的32%，自古就是采伐、狩獵的理想之地，很多珍貴木材、食材、藥材及其他用品都從這里產(chǎn)出。在林業(yè)資源的采伐方面，吉林省較多。全國十大名山之一——長白山坐落在吉林省的東部，不僅是東北地理上的重要標(biāo)志，也是東北政治和文化的象征物。長白山被浩瀚的原始森林覆蓋，野生動植物、礦藏等自然資源十分豐富。元明時期土人曾對長白山進(jìn)行過開發(fā)，清初也有采木長白山的記載，這里盛產(chǎn)的黃花松、黃波羅、水曲柳等珍貴木材，均屬“皇貢”。清政府在康熙十六年(公元1677年)和乾隆四十年(公元1776年)兩次封禁長白山，使這里的森林生態(tài)得到很好的保護(hù)。但隨著同治年間山東等地流民的大量涌入，對長白山的采伐又開始了。大規(guī)模采伐在光緒六年以后的一百多年間，至20世紀(jì)初達(dá)到高潮。俄國人霸占旅順口，開辦采木公司進(jìn)行采伐；日俄戰(zhàn)爭后日本人開設(shè)軍用木材廠，開始了長達(dá)四十余年的大規(guī)模采伐。此外，偽政府和民間采伐業(yè)，鴨綠江兩岸的原始森林受到嚴(yán)重破壞，砍伐直達(dá)長白山腹地。據(jù)統(tǒng)計，1930年2月，吉林省領(lǐng)照林場數(shù)目為146個(包括延吉、琿春、汪清、敦化、永吉等多個縣市)，森林面積總計105 277方里[1]。當(dāng)時的采伐技術(shù)落后，伐木工人使用的工具多是斧頭和手鋸，只有個別的公司、工廠使用電力木鋸，但應(yīng)用并不廣泛。東北淪陷后，日本帝國主義制訂了全東北的森林資源調(diào)查計劃，并成立了滿洲林業(yè)株式會社，開始了對東北林業(yè)資源的野蠻掠奪，哪里的林木生長的好，就在哪里采伐，而且?？臣t松、白松這類優(yōu)質(zhì)木材和一些珍貴樹種，嚴(yán)重破壞了東北森林資源的保有量。

對森林資源的采伐，催生了具有鮮明地域特色的“木幫文化”。

一、木幫的行業(yè)崇拜與行業(yè)禁忌

木幫不僅有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織結(jié)構(gòu)與作業(yè)流程，也一直遵循著代代相傳的行業(yè)崇拜與行業(yè)禁忌。

深山老林人煙稀少、環(huán)境惡劣、生產(chǎn)方式落后，在這里謀生十分艱難，不僅需要敢于和大自然搏斗的勇氣，甚至要甘冒生命危險。進(jìn)山伐木的人們，幾乎整個冬季都要在冰天雪地里生活，經(jīng)歷各種險惡，山里隨處都有埋木把的墳丘；在江河上漂流放排也是隨時都有險情，沿岸多處留有放排人的孤墳。在木幫這個自發(fā)的生產(chǎn)性組織中，有約定俗成的大家愿意共同遵守的規(guī)約風(fēng)俗，如進(jìn)山采伐者會在山里搭建臨時居住的小木屋或窩棚，到離開時建造人不會拆除這些落腳處，還會留下柴米油鹽等生活用品，為后來者提供生活方便；在山里，遇到陌生人會立即結(jié)為伙伴，相互幫扶，共同謀求生存；放排時遇到危險，大家也會以救同伴為己任，顯示出生死大義。其他行業(yè)也有類似的規(guī)約，不僅同行要相扶相濟(jì)，即便遇到有困難的陌生人，他們也會伸出援助之手。這種“路遇不平，拔刀相助”和“有福同享，有難同當(dāng)”的生死大義，是東北行幫中約定俗成的行為準(zhǔn)則。此外，木幫也有明確的行業(yè)崇拜和行業(yè)禁忌。

(一)行業(yè)崇拜

在當(dāng)時自然環(huán)境極其惡劣的條件下，無論山場子活還是水場子活，都是命懸一線的活計，所以木幫對自然的敬畏、崇拜與想戰(zhàn)勝自然的勇氣相隨并生，在開山或放排之前都會舉行拜山、敬神儀式。木幫所拜神明，除了自然神“山神爺”和“水龍王”之外，還供奉自己的行業(yè)祖師?！半S著時間的進(jìn)展和長白山區(qū)的逐漸開發(fā)，山民原始自然崇拜觀念已經(jīng)淡泊，王朝的更替也使作為護(hù)國神的山神地位發(fā)生動搖。近三四百年來，結(jié)合山區(qū)生產(chǎn)實際的需要，山民奉自己行業(yè)的祖師爺為山神，已成定勢?！盵2]因此，最早入山挖參、捕獵、采伐的開山創(chuàng)業(yè)者，一般會被尊為本行業(yè)的老把頭神。木幫也是如此，把本幫開山時的首領(lǐng)奉為神明供奉，是一種“人化神”的崇拜。一方面木幫將自己行業(yè)中無畏生死救人于難的老把頭奉為神明以弘揚本行業(yè)的寶貴精神，一方面他們也存敬天敬地敬神之心以求心靈安慰、保自身平安。

做山場子活的木幫供奉“山神爺”和“老把頭”。老把頭是伐木幫和挖參行共同供奉的祖師爺。相傳，老把頭本名叫孫良，是天上的月萊仙命棒槌(人參的俗稱)鳥叼了一粒棒槌精的籽兒到民間送胎而送入了孫良寡母的口中從而受孕而生。孫良長大成人后，為養(yǎng)活老母親進(jìn)山挖參，最后餓死在山里。月萊仙經(jīng)過此地，認(rèn)出孫良是棒槌精的后代，遂將其安葬、為其修廟，并封其為老把頭神，保護(hù)進(jìn)山采伐的人[3]。木把進(jìn)山要舉行開山儀式，先蓋“把頭廟”，供奉香火、供果等拜山神把頭以示敬意，眾人要跪在廟前喊：“山神爺，老把頭，俺們供養(yǎng)你來了。保佑俺們木幫順順當(dāng)當(dāng)?shù)?！等木頭下了山，再來供奉你老把頭。”并許以具體供奉物品以示誠意。到平安下山時，就會以所許物品來還愿，感謝山神、把頭的護(hù)佑。

做水場子活的木幫放排前要拜“水龍王”和“老把頭”，頭棹帶領(lǐng)排工跪在龍王案前磕頭許愿，祈求平安，然后大家齊喝雞血酒，以示決心和同心。排工崇拜的老把頭是江神頭棹“謝老鴰”。相傳，謝老鴰本名謝鴻德，因諳熟水性，人們便以一種水鳥“水老鴰”的名字稱呼他。他的父親死于一次老排“起垛”中，眾人遂推舉他為頭棹。放排是把命拴在腰帶上的營生，隨時都可能遇到危險。在一次放排中經(jīng)過惡哨口時遇到兇險，謝老鴰為了營救木幫兄弟而獻(xiàn)出了自己的生命。眾人崇敬他的大義，后來借助宗教形式將他供奉為行業(yè)的神明。

不管是孫把頭還是謝把頭，人們供奉他們，是倡導(dǎo)危難中互相幫扶、生死與共的精神。其他行幫亦如此，這種行幫文化的精神內(nèi)核深深根植于東北大地，反映在東北人的人生觀和價值觀中，影響著東北人的人格構(gòu)成和行為方式。

(二)行業(yè)禁忌

木幫的行業(yè)禁忌很多，如不許隨便說話，怕沖撞了“山神”；不許隨便吃東西，怕“咬”了風(fēng)水；做夢不能告訴別人，怕說漏天機(jī)，等等。

“上山采伐，離家頭一天夜里夫妻不能‘合房’，否則就是對山神爺和老把頭的不敬，會被怪罪。”[4]上山前的那餐飯不能吃餅(犯被砸成“餅”之忌)、面條(犯被砸成“條”之忌)和梨(諧音“離”，犯生離死別之忌)。在山里干活，不能坐木墩，因為木墩被認(rèn)為是老把頭的“板凳”，相傳老把頭死時站著不倒，乾隆皇帝巡邊路過此地，將其封為老把頭，老把頭才坐在木墩上了。顯然，山上的木把們出于對老把頭的尊敬，面對兇險的大自然又希望得到老把頭的護(hù)佑，因此將受人敬仰的老把頭神化了。有些禁忌是為了提醒人們注意生產(chǎn)安全，如不準(zhǔn)躺地上睡覺，以防受潮得?。环鋾r無論遇到何事都不準(zhǔn)大聲喊叫，以防聲音震動使快要伐倒的樹突然倒下；不準(zhǔn)從工具上邁過去，以防怠慢工具被工具報復(fù)。

放排的木把也有禁忌，不能說不吉利的話，如在排上不能說“翻”字，不能說“折”字，因為這樣的字犯忌諱，所以碰到需要說這些字音時就要曲意表達(dá)，如吃魚時需要“翻過來”就說成“劃過來”，這個隱義在我們現(xiàn)代生活中也常用；看到蛇要叫“錢串子”，不能叫蛇，因為蛇與“折”同音，不吉利；筷子要順著排的方向順著放，以圖順利。如果排工說錯話，就會被趕下排，再沒機(jī)會做排工。

木幫的敬神與禁忌都帶有迷信色彩，但也反映出他們淳樸的人文思想：一方面，他們認(rèn)為山川樹木都是有生命的，能為人類造福，所以需要感恩；一方面，他們認(rèn)為大自然中自有神明存在，如果不敬神明，就會遭到報應(yīng)，不能平安順利地進(jìn)行生產(chǎn)。不管出于何種思想，都對木幫的生活、勞作起到極大的精神撫慰作用。

二、東北文學(xué)作品中的木幫

(一)小說、詩歌與影視作品

張笑天的小說《木幫》是一部較有影響的作品。故事講述的是，在一次伐樹時，一棵大樹“坐殿”了，魏大把頭為救人，被倒木的坐力彈出十幾丈遠(yuǎn)，摔在榛柴窠子中受重傷，從此癱瘓在床，不僅不能干活，也喪失了男性的性功能。頭兩年，靠家中的積蓄和木幫兄弟的幫襯，還能勉強(qiáng)維持生計，但時間久了，坐吃山空，木幫中的窮兄弟也無力再幫了。萬般無奈之下，魏大把頭讓自己美貌的妻子云鳳將老實本分的木把黑塔叫來“拉幫套”。黑塔開始百般不愿，后經(jīng)魏大把頭和云鳳的苦苦哀求，終于同意了。但在“拉幫套”期間，因魏大把頭的變態(tài)心理，黑塔和云鳳都遭受了諸多侮辱。后來，魏大把頭的病治好了，這種“拉幫套”的婚姻也將隨著新社會的到來而結(jié)束。最后抉擇關(guān)頭，云鳳選擇和黑塔過“一夫一妻”的日子，但二人卻為此付出了沉重的代價——喪盡天良的魏大把頭報復(fù)性地強(qiáng)暴了云鳳和黑塔的女兒參花，而魏大把頭自己也死在了云鳳的老獵槍下。[5]82-114這是一個悲慘的故事，魏大把頭本是一個能舍己救人、勤勞善良的血性漢子，但生活的折磨，尤其是喪失男性性功能的毀滅性打擊，使其變成了毫無人性的畜牲，他不僅奴役黑塔，還性虐待自己的妻子云鳳，最后天良泯滅居然強(qiáng)奸幼女，前后形象反差之大，似乎讓人難以理解，但這可能才是真實的人性的表現(xiàn)。黑塔忠厚老實，為人熱誠，能救人于危難，具備木幫最本真善良的好品質(zhì)，結(jié)果卻是好人沒好報。而云鳳更是舊社會命運悲苦的女性代表，她美麗勤勞，守著癱瘓的丈夫兩三年不離不棄，最后因為無法生活而被迫接受“拉幫套”，身心都受到嚴(yán)重傷害。就在新社會到來終于要過上好日子的時候，卻遭到來自原配丈夫的毀滅性打擊。最終，云鳳用老獵槍將魏大把頭打死，但其余下的一生也終將活在暗無天日中。小說中，舊社會木把艱辛、危險的生活環(huán)境展現(xiàn)得極為真實生動，“拉幫套”這一婚姻習(xí)俗令人唏噓，而生活的悲苦、身體的殘疾等重壓對人性的摧殘更讓人欲說無言。

長影影片《三個人的冬天》根據(jù)張笑天的《木幫》改編，由張夷非導(dǎo)演?！度齻€人的冬天》顯然比原著《木幫》溫情了許多，尤其是對結(jié)尾的處理：云鳳與黑塔的女兒參花是一個美麗善良的小姑娘，聽說山里的溫泉能治癱病，便天天用小爬犁拉著魏大山去洗溫泉，魏大山真的痊愈了。隨著東北的解放，“拉幫套”的習(xí)俗被廢除，魏大山見自己已不能和云鳳恢復(fù)如初，偷偷帶走了參花。云鳳痛不欲生，黑塔決心離開，最后時刻，魏大山良心發(fā)現(xiàn)，將參花還給云鳳，獨自離開了。

詩人丁耶筆下的敘事長詩《鴨綠江上的木幫》，寫出了舊社會放山挖參、伐木放排的木幫艱難的生存狀態(tài)。詩中塑造了窮木把于山、老海南、小山東等形象，也刻畫了剝削木把們的閻把頭、“二鬼子”李富林等人的險惡嘴臉。詩人從于山放排險些送命、幸得老海南提醒得以生還，一直寫到于山協(xié)助抗聯(lián)戰(zhàn)士打鬼子、建設(shè)新中國、當(dāng)上林場場長、父女團(tuán)圓。全詩用工整、押韻、優(yōu)美的詩句敘述了一個完整、生動的故事，有較高的藝術(shù)性，真是“鴨綠江上唱木幫，世世代代永不忘”。[6]詩中飽含作者對窮苦木幫的同情、對剝削者的憤怒、對抗聯(lián)戰(zhàn)士的歌唱、對新中國建設(shè)的頌揚。

(二)森林號子

號子是產(chǎn)生于集體勞動過程中的一種民歌形式，是勞動者的勞動歌。

作為木幫文化重要組成部分的長白山森林號子，集文學(xué)性和表演性于一身，是一種綜合性民間藝術(shù)成果。森林號子的內(nèi)容富含東北木幫生存的哲理箴言，既是木幫生存狀況的真實寫照，又是木幫喜怒哀樂的藝術(shù)表達(dá)。

森林號子存在久遠(yuǎn)，留下了很多代表作，是木幫在長期的勞動中積累的經(jīng)驗。幾百年來，在長白山伐木的勞動實踐中，聽從號子指揮是木把必須遵守的行為準(zhǔn)則。森林號子可分很多種，一般是有人領(lǐng)喊上句，眾人合喊下句，喊聲嘹亮，節(jié)奏齊整，目的就是為了步伐一致、用力均勻、減少阻力，且能起到鼓舞人心的作用。如木把抬木頭時就會喊一種“搭肩歌”，領(lǐng)頭的喊“一個的端哪”，眾人跟唱節(jié)奏“咳喲的咳喲”……；把原木通過河溝江岔放到江邊時木把會喊一種“趕河號子”，領(lǐng)頭的喊“浪里滾喲”，眾人喊“水里跳喲”……；還有串坡號子、歸楞號子、抬木號子、卸車號子、封頂號子、生活號子等。流傳較廣的是“木把號子”：“哈起腰呀，咳——！步要齊呀，咳——！慢慢走呀，咳——！別著急呀，咳——！一步兩步，咳——！連環(huán)步呀，咳——！三步四步，咳——！躲點兒泥呀，咳——！五步六步，咳——！梅花瓣呀，咳——！七步八步，咳——！腰挺直呀，咳——！九步十步，咳——！正來勁呀，咳——！前邊來個，咳——！戴花的呀，咳——！大眼睛呀，咳——！柳葉眉呀，咳——！櫻桃小嘴，咳——！笑嘻嘻呀，咳——！倆酒窩呀，咳——！一邊大呀，咳——！可惜大姐，咳——！是人家的，咳——！貓吹泡泡，咳——！空歡喜呀，咳——！前邊拐拐，咳——！后邊甩甩，咳——！到一站呀，咳——！松口氣呀，咳——！哎咳咳咳，哎咳咳咳?！盵7]多么生動有趣的木把號子，它不僅是抬木人在肩膀受到重壓時發(fā)出的自然呼喊，也是為集體行動整齊劃一而發(fā)出的號令。這種號子，既能傳達(dá)號令，又有娛樂提氣的作用。

木幫的號子中有一些是“把頭”即興創(chuàng)作的，也包含一些“葷號”，一般與女性、生殖或是動物交配等內(nèi)容有關(guān)，或用帶臟字的俏皮話罵人。但這種號子在干重活、危險活時禁用，而且葷號不能罵人爹娘。如吉林省作家張笑天的小說《木幫》中，魏大把頭喊的就是葷號：“穩(wěn)住步啊，掙了大錢打壺醋喂，向前走，邁小步，叫聲小寡婦你別吃醋，半夜你小肚子冰涼我給你焐?！盵5]83葷號子是木把在艱苦、寂寞的環(huán)境中自娛自樂、舒展疲憊身心的需要，也展現(xiàn)了他們最原始、真實的生存狀態(tài)、思想意識和精神追求。

(三)從東北文學(xué)作品看木幫的婚姻形式

木幫的大多數(shù)成員都是窮苦的木把，能正常娶妻生子的基本只有有一定經(jīng)濟(jì)能力的把頭和少數(shù)木把。大多數(shù)木把都是“拉幫套”或“季節(jié)婚”“計時婚”的婚姻形式。

“拉幫套”的原始意義是指馬車拴套的一種形式。一般的馬車由一匹駕轅馬和一匹拉串套的馬組成，串套馬的位置處在轅馬的正前方，叫做一主一掛的套法(也叫兩套馬車)。如果負(fù)重較多或者路不好走，在一主一掛兩匹馬拉不動的情況下，就要在串套外側(cè)另外掛上一副幫套，再增加一匹拉套的馬。這樣，這輛馬車就變成了“一主一掛一幫”的套法(也叫三套馬車)，而套在這副幫套里的馬，就是“拉幫套”的，幫著拉套的意思。后來，“拉幫套”演繹為一種婚姻形式，是舊社會的陋習(xí)，一般存在于不正常的家庭關(guān)系中，如家庭中的丈夫患重病喪失勞動能力，因此無力撫養(yǎng)妻室或贍養(yǎng)老人時，在丈夫同意的前提下，可以另尋一名男性擔(dān)負(fù)全家生活，若丈夫去世，妻子可與此男性結(jié)為正式夫妻繼續(xù)生活。張笑天的小說《木幫》中就描寫了這種“拉幫套”婚姻形式。舊社會也有一個家庭里，女人除了丈夫以外另有“相好”的男人，這個男人會給予該家庭相應(yīng)的資助或幫丈夫養(yǎng)家，也稱“拉幫套”。這類情形下的女人一般被稱為“靠人的”。

與拉幫套同時存在的還有“計時婚”(指木把等人與沿江村落或小鎮(zhèn)上的妓女的一種臨時性關(guān)系)和“季節(jié)婚”(木幫春天開江起排，放排到地方已是初秋或深秋了，每年放完排木把就會與當(dāng)?shù)嘏诵纬杉竟?jié)婚)等陋習(xí)。很多木把的婚姻形態(tài)是“計時婚”或“季節(jié)婚”，主要是因為木把的經(jīng)濟(jì)狀況太差，無力娶妻養(yǎng)家；此外，山場子木把常年在山里，工作勞累且居無定所，加上山里環(huán)境惡劣，不適宜女人居住。而水場子木把按季節(jié)奔波于江河之上，也過著居無定所的日子。即便成家，娶的也往往是二婚或三婚的女人，這種婚姻會讓木把越來越窮，因為要養(yǎng)“好幾窩”的孩子，但木把一般不會嫌棄二婚、三婚或臨時搭伙過日子的女人，這也是木幫文化中的珍貴之處。

此外，還有許多與木幫有關(guān)的民間故事、歌謠等流傳廣泛，如老虎山神爺、木把故事、放排故事、伐木歌謠、放排歌謠等，都是木幫文化留給我們的寶貴財富。

木幫的行規(guī)習(xí)俗都是在生存的艱辛與危難的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。伐木穿梭于山林，樹與山不可分離；放排穿梭于江河，樹與水也不可分離。山川地理，森林草莽，江河海洋，都是木幫文化的延伸。吉林這片廣袤的土地，依山林、連江河，所滋生的木幫文化不僅刻錄著東北人艱難的生活足跡，流淌著一代又一代東北人的心血和汗水，也為東北地域文化傳承和發(fā)展書寫了獨特的一筆，是極其珍貴的文化遺存。木幫的形象，是這片土地上勤勞勇敢的先民和父輩的典型形象；木幫的人格，像長白山古松一樣挺拔直立；木幫在這片土地上的奮斗足跡，像蜿蜒的江河一樣千曲百回卻永遠(yuǎn)向前。木幫文化中寶貴的精神、特質(zhì)會世世代代得以傳承和弘揚。