于蕾 北京大興融媒體中心編發(fā)二部

2016年一部小成本的紀(jì)錄片在央視紀(jì)錄片頻道首播，這部名為《我在故宮修文物》的紀(jì)錄片在當(dāng)時(shí)并沒有引起太多關(guān)注。隨后不久，有傳者將紀(jì)錄片上傳到B站，隨后這部紀(jì)錄片在90 后、00 后中迅速走紅，短短幾天內(nèi)播放量突破百萬次，豆瓣評(píng)分更是高達(dá)9.3 分。從網(wǎng)絡(luò)媒體受到熱捧，再回流受到主流媒體的關(guān)注，紀(jì)錄片中呈現(xiàn)的故宮修復(fù)師們生活的日常景觀、大國(guó)工匠精神以及他們的人格魅力，成為社會(huì)討論的熱點(diǎn)話題，紀(jì)錄片塑造的文物修復(fù)師形象成為網(wǎng)友喜愛的“網(wǎng)紅”級(jí)人物，其傳遞的價(jià)值觀念在互聯(lián)網(wǎng)“部落格”中通過網(wǎng)友的大量轉(zhuǎn)發(fā)，形成“現(xiàn)象級(jí)”討論話題。作為一部傳達(dá)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的紀(jì)錄片，在新媒體境遇中會(huì)在受眾尤其是年輕受眾中受到如此歡迎，筆者認(rèn)為這首先得益于紀(jì)錄片的表達(dá)手法與價(jià)值觀內(nèi)涵對(duì)受眾社會(huì)“期待視野”(Horizon of Expectations)的滿足。

一、《我在故宮修文物》與B 站網(wǎng)友的“期待視野”

(一)“日常化”與“創(chuàng)新期待”

“期待視野”源于20世紀(jì)五六十年代興起的接受美學(xué)專用術(shù)語?！捌诖曇啊狈譃椤岸ㄏ蚱诖焙汀皠?chuàng)新期待”兩個(gè)方面，其中“創(chuàng)新期待”是“期待視野”中包含的與“定向期待”相反的方面，在心理圖式上表現(xiàn)為接受主體并不是純?nèi)槐粍?dòng)地接受作品的信息灌輸，而是不斷地打破習(xí)慣思維方式，調(diào)整自身視界解構(gòu)，以開放的姿態(tài)接受作品中與原有不一致的、甚至相反的東西。[1]以此理論為出發(fā)點(diǎn)，我們首先來分析B 站的受眾。嗶哩嗶哩網(wǎng)站董事長(zhǎng)陳睿曾經(jīng)在成都舉行的“第五屆網(wǎng)絡(luò)視聽大會(huì)暨網(wǎng)絡(luò)視聽產(chǎn)業(yè)峰會(huì)”上做出《年輕的動(dòng)能》主題演講，演講中他提到B 站的用戶特點(diǎn)時(shí)是這樣說的：“他們對(duì)文化有新的需求，這種需求是希望得到理解和滿足，用三個(gè)詞的總結(jié)：叫文化自信、道德自律和人文涵養(yǎng)。因?yàn)樗麄兪苓^高質(zhì)量的教育，所以他們具備更好的人文素養(yǎng)，因?yàn)閺男∩暇W(wǎng)他們可以看到全世界的東西，所以他們會(huì)有著更好的文化自信?！睂?duì)于這樣一批生于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)力之時(shí)，見證國(guó)富民強(qiáng)民族文化自信崛起的真正“幸福的一代”，他們比他們的長(zhǎng)輩更早、更全面的認(rèn)知這個(gè)世界。通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，和時(shí)下的高科技制作水準(zhǔn)他們對(duì)那些炫目多彩、大制作、大手筆的影視內(nèi)容早已見怪不怪。在內(nèi)容繁多信息量極大的網(wǎng)絡(luò)世界，反而是那些真實(shí)、樸素、的內(nèi)容與情感更加容易引起他們的共鳴。而《我在故宮修文物》無論從拍攝手段還是敘事手法都符合樸實(shí)無華言之有物的標(biāo)準(zhǔn)，加上紀(jì)錄片“日?；薄叭の痘薄皩I(yè)文化大眾化”處理的特點(diǎn)，使得年輕的B 站受眾對(duì)《我在故宮修文物》中傳播的傳統(tǒng)文化有了很高的接受度，對(duì)于其中所傳達(dá)的樸素的主流價(jià)值觀自然會(huì)產(chǎn)生巨大的興趣。

(二)彈幕文化與集體歸屬情感

對(duì)于這些年青一代們來說，B 站特有的“彈幕文化”無疑為他們提供了一個(gè)集體抒發(fā)情感、發(fā)表看法的輸出平臺(tái)。邁克爾·豪格在論述群際關(guān)系以及社會(huì)認(rèn)同路徑時(shí)指出，“歸屬于某個(gè)群體在很大程度上是一種心理狀態(tài)，這種狀態(tài)與個(gè)體煢煢孑立時(shí)的心理狀態(tài)截然不同。歸屬于一個(gè)群體就會(huì)獲得一種社會(huì)認(rèn)同，或者說是一種共享的集體的表征?！盵2]在這里，諸如B 站這樣的新媒體互動(dòng)傳播平臺(tái)為不同文化的對(duì)話搭建了平等公開的平臺(tái)，在此，大量充滿著個(gè)人色彩和視角的彈幕會(huì)時(shí)不時(shí)涌現(xiàn)出來。在這樣的平臺(tái)受眾之于紀(jì)錄片的敘事、語言形態(tài)、價(jià)值內(nèi)核的解讀，會(huì)有很大一部分來自于彈幕的內(nèi)容；僅僅是默默關(guān)注或者簡(jiǎn)單回復(fù)他人，就可以與他人發(fā)生互動(dòng)或發(fā)表自己的觀點(diǎn)，從而形成群體關(guān)系的認(rèn)同。

此外，從紀(jì)錄片本身來說，其選題內(nèi)容、敘事手法對(duì)受眾尤其是年輕的受眾來說也是一種“期待視野”的滿足。

二、文物修復(fù)師形象與受眾既定思維的沖突

(一)故宮題材的先天優(yōu)勢(shì)

故宮作為古時(shí)皇家苑囿、天子居所先天就與普通受眾存在一定的距離感。雖然新中國(guó)成立后故宮以國(guó)家博物館的存在接受大眾的參觀造訪，但其開放限度、深度畢竟有限，收藏在故宮里的國(guó)寶珍品更是讓普通人難得一見。一直以來，故宮的文化符號(hào)也被看作是有著巨大潛力的IP 并被眾多影視作品使用開發(fā)。作為紀(jì)錄片中涉及的主體：修繕文物的文物修復(fù)師，是一群極少出現(xiàn)在公眾眼前但卻極具歷史代入感的一群人。他們的故事以及他們身上所代表的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對(duì)時(shí)下的受眾具有一定的吸引力，因此從題材選擇來說，《我在故宮修文物》有著先天的優(yōu)勢(shì)。

(二)文物修復(fù)師形象與受眾既定思維的沖突

頂級(jí)的文物修復(fù)專家們不僅沒有大國(guó)工匠的高高在上，反而充滿了煙火氣。種樹、打杏子、同事間無傷大雅的調(diào)侃玩笑……在紀(jì)錄片創(chuàng)作者的刻畫下，文物修復(fù)師們有血有肉、有個(gè)性，與受眾既定思維中不茍言笑、嚴(yán)肅慎言、小心翼翼的文物修復(fù)師形象構(gòu)成沖突，從而形成一種張力。

紀(jì)錄片以個(gè)體人物的日常敘事為切入口，將原本符號(hào)化的厚重歷史與遙不可及的世間珍寶都融入到一個(gè)個(gè)鮮活人物的平常生活當(dāng)中，將樸素的價(jià)值觀自然而然傳遞至受眾。紀(jì)錄片中出現(xiàn)的修復(fù)師也被網(wǎng)友奉為“網(wǎng)紅”人物：王津的低調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)，屈峰的格物致知、孔姐的孜孜不倦……在這群兼具平凡性、精湛性、感染性的文物修復(fù)師身上，受眾感知到了人物的溫度接收到了人物身上傳遞的主流價(jià)值觀內(nèi)涵，并在新媒體場(chǎng)域如B 站，通過參與彈幕制作這一儀式程序，將從紀(jì)錄片中感知的主流價(jià)值觀內(nèi)涵不斷強(qiáng)化，并以符合網(wǎng)絡(luò)的敘事語言傳播出去。該片用年輕人的信息解碼方式傳遞出了“大歷史，小工匠，擇一事，終一生”的工匠精神和文物修復(fù)師低調(diào)守正的人格魅力，在平實(shí)樸素的影像當(dāng)中，將紀(jì)錄片的主流價(jià)值觀日?；磉_(dá)，并在潛移默化中沁入觀者內(nèi)心從而促成了這部話題級(jí)紀(jì)錄片的誕生。

三、結(jié)語

《我在故宮修文物》的成功使人們看到了在新媒體語境下，電視紀(jì)錄片對(duì)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)表達(dá)方式多元化探索的成功。紀(jì)錄片通過日?；囊暯?，將以往同類紀(jì)錄片中容易被忽視的個(gè)體突出化、個(gè)性化，走出“精英化”的敘事方式，將悠久的歷史和文化傳統(tǒng)凝入普通人的情感中，從而引發(fā)觀者共鳴。滿足了受眾尤其是年輕受眾的社會(huì)期待視野，使紀(jì)錄片所傳達(dá)的主流價(jià)值觀在新媒體場(chǎng)域中得到進(jìn)一步傳播，并引發(fā)現(xiàn)象及討論。對(duì)于當(dāng)下的紀(jì)錄片創(chuàng)作者而言，在新的傳播環(huán)境和媒介格局下應(yīng)當(dāng)站在時(shí)代的高度，以易于人們接受的故事化、日常化的敘事方式向觀者傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，以平和的有溫度的內(nèi)容來輸出中國(guó)文化形象與價(jià)值觀內(nèi)涵。使觀影者的心靈得到觸動(dòng)、思想得到升華，從而更藝術(shù)化地傳播國(guó)家主流價(jià)值觀。