程紅

摘要：彈幕作為亞文化的一種，其文化傳播策略主要以“拼貼”“戲仿”等方式進(jìn)行，具體到“鬼畜”“空耳”、與“迷文化”的視頻生產(chǎn)。其以戲謔、調(diào)侃的口吻對主流文化進(jìn)行消解與超越，而用戶在傳播、復(fù)制與欣賞這些亞文化之時，也達(dá)到一種娛樂及宣泄的目的。彈幕族通過這樣一種特殊的交流語言，在網(wǎng)絡(luò)世界完成了一場盛大的線上互動與狂歡。

關(guān)鍵詞：B站;彈幕;拼貼;戲仿;狂歡

中圖分類號：G20文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8122（2019）02-0136-03

一、彈幕的定義及其模式

B（Bilibili）站又名嘩哩嘩哩網(wǎng)站，是中國大陸最大的視頻分享網(wǎng)站。彈幕最先興起于B站，其后，隨著影響力的提升，逐漸輻射至各大網(wǎng)絡(luò)電視臺及視頻網(wǎng)站。彈幕一詞本是軍事用語，指的是一種以密集子彈進(jìn)行炮擊的軍事戰(zhàn)術(shù)，而于本文中，彈幕指的是網(wǎng)民在觀看視頻時屏幕上實時呈現(xiàn)的字幕。就目前B站的彈幕模式而言，以功能分類，存在普通彈幕和高級彈幕，其中普通彈幕按其運動模式又分為滾動彈幕、頂端彈幕和底端彈幕。高級彈幕則因技術(shù)操作而分為特殊彈幕及代碼彈幕。而2018年6月22日，B站推出了經(jīng)過升級的“蒙版彈幕”的不擋臉彈幕功能。彈幕不再覆蓋人像，而是從其背后穿越而過。

二、作為亞文化的彈幕

彈幕文化本質(zhì)上來說是一種后現(xiàn)代式的解構(gòu)文化，它符合亞文化對主流文化進(jìn)行調(diào)侃、戲謔的表征，且在網(wǎng)絡(luò)上有一定的生存空間。從亞文化的角度出發(fā)，彈幕是以一種顛覆及解構(gòu)傳統(tǒng)，并對原有意義進(jìn)行超越的獨特形式，供某一特定群體，也即“彈幕族”，在網(wǎng)絡(luò)視頻中進(jìn)行復(fù)制、欣賞與傳播，以求獲得情感共鳴。

而在本文中，作為亞文化的彈幕不僅包含著彈幕視頻，還包含了原有視頻本身和覆蓋其上的所有的彈幕符號、彈幕視頻的使用者——“彈幕族”、彈幕視頻的生產(chǎn)者、傳播者和消費者。作為亞文化的彈幕，其傳播平臺及生存空間往往十分有限，而其之所以能夠在網(wǎng)絡(luò)中得以較大范圍的傳播，原因在于其扎根于網(wǎng)絡(luò)文化;但其與網(wǎng)絡(luò)中的主流文化之間又有所區(qū)別，具有其他亞文化共有的特征“抵抗性”“風(fēng)格化”以及“邊緣性”[1]。

三、彈幕視頻的文化傳播策略

（一）“拼貼”：對原有文化意義的破壞與超越具體來說，彈幕視頻的文化傳播策略有“拼貼”與“戲仿”兩種。伯明翰學(xué)派從人類學(xué)和結(jié)構(gòu)主義“拼貼”概念出發(fā)，來闡述亞文化這一風(fēng)格。認(rèn)為亞文化風(fēng)格的產(chǎn)生不是憑空捏造的，而是在現(xiàn)有語境下的轉(zhuǎn)換和挪用。彈幕視頻通過對主流文化的解構(gòu)，對其進(jìn)行再度的組合及創(chuàng)造，也即“拼貼”，形成了亞文化自身的獨特的風(fēng)格。

彈幕視頻用戶往往通過各種彈幕評論，對原有視頻文本進(jìn)行“拼貼”，再度解說，甚至顛覆。以吐槽和調(diào)侃的方式對傳統(tǒng)和經(jīng)典的形象、情節(jié)進(jìn)行解構(gòu)及重構(gòu)。并通過所謂的“拖延”與“差異”形成強烈的喜劇效果。如電視劇《惡作劇之吻》播放之時，正當(dāng)男女主深情對視，彈幕上出現(xiàn)的一系列解說及“賀電”，令人捧腹;而在B站的恐怖片播放過程中，會滾動出滿屏的關(guān)于“社會主義核心價值觀”的彈幕。在這里，恐怖片的氛圍被以某種調(diào)侃的方式解構(gòu)，并進(jìn)行重新 “拼貼”，這一過程中，不僅破壞了原來的恐怖氛圍，而且以調(diào)侃主流政治文化的方式將二者相勾連，以達(dá)到某種消解主流價值體系的喜劇效果。

1.“鬼畜”視頻剪輯與傳播

“拼貼”具體的解構(gòu)過程分為兩個部分。一是對原有文化意義進(jìn)行破壞。在彈幕視頻中，常見的表現(xiàn)形式是對原版視頻的混剪及拆分，以及對不同作品之間進(jìn)行“拼貼”，常見于“鬼畜”視頻。其實最初彈幕亞文化為主流文化所熟悉就是因為“鬼畜”視頻的流行。2015年2月20日，成龍為霸王洗發(fā)液拍攝的廣告被網(wǎng)友當(dāng)做“鬼畜”作品素材，混剪成為《我的洗發(fā)液》，自在B站發(fā)布之時起，截至2018年10月22日，己經(jīng)在B站上突破了點擊數(shù)1066萬次，彈幕數(shù)30萬條;而當(dāng)時還衍生出了“我其實是拒絕的”“Duang”等多個網(wǎng)絡(luò)流行語，引得其他各類網(wǎng)站爭相效仿。其實視頻除了是對成龍吹捧自己代言的洗發(fā)水的一種諷刺，也是代表網(wǎng)友對當(dāng)時成龍私生女及花邊新聞等負(fù)面信息的一種情緒發(fā)泄，對被主流媒體塑造起的國際影星權(quán)威的消解與抵抗。其他如取材于2004年上映的電影《帝國的毀滅》的“元首”也在網(wǎng)絡(luò)風(fēng)靡，電影畫面中希特勒發(fā)怒咆哮的鏡頭被網(wǎng)友們重新剪輯、整合及加工后“拼貼”成各種新的作品，早已失去其本身在整部電影中所表達(dá)的意義。最典型的是2010年8月28日發(fā)布的“元首的憤怒”被嫁接到各類時事熱點之中，成為網(wǎng)友們發(fā)泄情緒、表達(dá)對實事看法的載體。

這些“鬼畜”視頻通過對視頻原有意義的破壞，以及與其他作品之間的“混搭”，創(chuàng)造出了屬于其自身的獨特文化意義，而這種獨特的文化由于與原有視頻呈現(xiàn)意義之間進(jìn)行對比后，形成了較大的反差，因而產(chǎn)生一種特殊的喜劇效果。

2015年電視劇《瑯琊榜》流行之后，許多網(wǎng)友自制了不少鬼畜視頻，將電視劇里的臺詞及聲音進(jìn)行混剪，編成RAP，影響頗為廣泛。其中于2015年10月2日發(fā)布的時長一分零二秒的《私炮房炸了》鬼畜視頻僅僅是在B站上就獲得了超過150萬的點擊量，受到廣大網(wǎng)友的追捧。

二是對原有的文化意義進(jìn)行“超越”。彈幕視頻通過對原有意義的破壞及再度創(chuàng)造，產(chǎn)生了一種新的意義系統(tǒng)，而這新意義的形成往往是通過對原有文本意義進(jìn)行消解之后的“超越”。“鬼畜”視頻的素材全部取自流行文化，其之所以能迅速傳播并產(chǎn)生影響力，就是因為它呈現(xiàn)的形式是已經(jīng)在流行的內(nèi)容，因而觀眾在對信息進(jìn)行解讀時就能輕易地獲取到它原有的意義，以及想要表達(dá)的新的意義。

2.“迷文化”的生產(chǎn)與創(chuàng)造

在彈幕視頻中，“拼貼”的另一種表現(xiàn)形式就是網(wǎng)絡(luò)視頻中“迷文化”的生產(chǎn)與創(chuàng)造，彈幕族通過對通俗文本的“破壞”與“掠奪”，并以自己的方式對它進(jìn)行重新生產(chǎn)，將原本的文化接受活動轉(zhuǎn)化成文化參與文化生產(chǎn)活動。簡而言之，“迷”就是狂熱的受眾與積極的生產(chǎn)者結(jié)合。費斯克也指出，“迷”對文本的投入是主動的、熱烈的、狂熱的、參與式的，“著迷主要包含兩種行為的特殊性：辨識力和生產(chǎn)力著迷行為激勵著他們?nèi)ドa(chǎn)自己的文本?！盵2]于資深“彈幕族”而言，對原有意義的破壞與消解其實就是一種對新的意義的生產(chǎn)與超越，將視頻、音頻、圖片等進(jìn)行重新整合的過程就是一種具有創(chuàng)造力的生產(chǎn)活動。因為這些彈幕族可以通過這樣一種活動獲得網(wǎng)友的關(guān)注，并將這種“注意力經(jīng)濟”最終轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的利益。

“迷文化”的生產(chǎn)活動也是如此，其中B站“硬幣機制”產(chǎn)生的初衷就是鼓勵原創(chuàng)UP主進(jìn)行原創(chuàng)作品的生產(chǎn)?！懊浴蔽幕疷P主們發(fā)揮主動性后對彈幕視頻進(jìn)行二度甚至三度創(chuàng)造，通過這種回環(huán)往復(fù)的創(chuàng)造，加深了彈幕視頻的影響力。基于《瑯琊榜》而產(chǎn)生的“迷文化”之一的“私炮房炸了”之所以能夠在網(wǎng)絡(luò)上引起較大反響，與影星胡歌本身便具有強大的粉絲群體及影響力有很大的關(guān)系。

（二）“戲仿”：將娛樂精神進(jìn)行到底

彈幕視屏的另一個傳播策略是“戲仿”，利用文本間的相似性而對原有文本進(jìn)行搞笑、滑稽性的模仿。彈幕視頻多以這種搞笑、滑稽的形式出現(xiàn)，呈現(xiàn)出一種特殊的反諷意味在里面。但其中“相似性”是戲仿的前提，戲仿者在戲仿的過程中，經(jīng)?！巴盗簱Q柱”，將戲仿的內(nèi)容置換，僅僅保留形式;戲仿不是源文本的一般性派生和外化，而是它的戲謔性派生和異化[3]。

B站的“空耳”就是這樣一種典型?！翱斩弊钕扔捎谡Z言的隔閡而意外的產(chǎn)生，最典型的是外國作品引進(jìn)國內(nèi)后，網(wǎng)友在非母語環(huán)境中對其進(jìn)行解讀，以此產(chǎn)生惡搞的效果?！肮硇蟆币曨l中也時常運用“空耳”，如之前網(wǎng)絡(luò)中較為流行的“元首的憤怒”，其中希特勒咆哮的德語發(fā)音與中文的“氣死偶嘞”十分相似，且也符合電影中人物的特定的情緒狀態(tài)，因而產(chǎn)生的效果令人忍俊不禁。其實“戲仿”只是彈幕族進(jìn)行解構(gòu)的方式之一，其主旨仍是對娛樂化內(nèi)容的推崇。

“戲仿”的本質(zhì)在于，一方面能體現(xiàn)彈幕族對傳統(tǒng)權(quán)威的抵抗姿態(tài)，另一方面也是對精英和經(jīng)典文化的解構(gòu)，彈幕族通過解構(gòu)經(jīng)典作品這一方式，標(biāo)新立異，反抗主流意識形態(tài)。無論是對傳統(tǒng)的“戲仿”或是對經(jīng)典及精英文化的解構(gòu)，說到底，其最終指向都是為了娛樂。

（三）彈幕文化：一場線上的自由與狂歡

其實，“拼貼”與“戲仿”只是作為一種表象，其背后的實質(zhì)仍是通過獨具特色的語言對主流媒體文化的建構(gòu)。不僅如此，彈幕族還能通過這獨特的交流語言來進(jìn)行身份的區(qū)分與認(rèn)同，構(gòu)建一個想象的共同體。然而，整個彈幕群體在進(jìn)行彈幕文化交流之時所展現(xiàn)的一種狀態(tài)就是一種線上的“狂歡”。

巴赫金在“狂歡”認(rèn)為，在狂歡的世界里，參與者之間主人與奴仆、中心與邊緣等二元對立皆被消解，沒有主體與客體之分[4]，是一個人人平等的空間，而充當(dāng)這個狂歡場所的地方就是B站，這是一個無需顧忌的，可以與任何人親昵、交流的狀態(tài)與時空，是與他人產(chǎn)生共鳴的場所。彈幕族通過在這一場所的在線互動，展示一種有別于主流文化情境之下的自由狀態(tài)。

另外，其互動的媒介就是彈幕，也即“狂歡化”的語言表現(xiàn)模式。彈幕族通過這些戲謔性的“拼貼”與“戲仿”，解構(gòu)原有視頻的意義，表達(dá)對主流文化的世界反叛，某種程度上來說，它是一種對現(xiàn)實生活中不滿情緒的宣泄，充滿著自由的氣息。主流文化對亞文化的打壓由來已久，彈幕族的“狂歡”只不過是大眾文化反抗主流文化的策略之一，而其彈幕視頻在網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生的影響則是彈幕文化在人們心中產(chǎn)生共鳴的體現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得彈幕族的在線狂歡成為可能，不同于現(xiàn)實生活中循規(guī)蹈矩，拘泥于體制的生活。在這里，每個人一方面是傳播者，另一方面是受傳者。每個人都有表達(dá)自己的權(quán)利與自由。彈幕族通過“拼貼”“戲仿”等傳播策略，以“鬼畜”“空耳”等方式對主流文化的相關(guān)意義進(jìn)行消解與超越，以調(diào)侃、戲謔的口吻構(gòu)建了一場自由的、在線的語言狂歡。然而這種自由并不是完全意義上的自由，它是建立在某種限制的基礎(chǔ)之上的，某種程度上來說，也是在現(xiàn)實失敗后產(chǎn)生的替代性快感。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）斯圖亞特·霍爾，（英）托尼·杰斐遜.通過儀式抵抗：戰(zhàn)后英國的青年亞文化[M].北京：中國青年出版社，2015：18.

[2]（美）約翰·費斯克著.王曉玨，宋偉杰譯.理解大眾文化[M].北京：中央編譯出版社，2001：173-174.

[3]曾一果，李立.超文本奇觀與符號游戲——對新媒體青年惡搞文化的媒介文本研究[J].浙江傳媒學(xué)報，2013（2）：4.

[4]巴赫金全集第六卷[M].石家莊：河北教育出版社，1998：11.

[責(zé)任編輯：武典]