張潔瓊

摘 要：近幾年的戶外真人秀節(jié)目數(shù)量逐漸增加，形式花樣翻新，節(jié)目中對(duì)嘉賓生活的展示、輕松的游戲設(shè)置等內(nèi)容為受眾提供娛樂(lè)享受，滿足受眾窺視、游戲和狂歡的快感。但其霸屏之勢(shì)以及對(duì)社會(huì)、受眾產(chǎn)生的影響，使我們不得不認(rèn)審視這一電視文本。文章借助相關(guān)大眾文化理論，從窺視的快感、游戲的快感和狂歡的快感三個(gè)層面，分析戶外真人秀節(jié)目如何為受眾提供快感，并反思其文化內(nèi)涵和審美價(jià)值的缺失。

關(guān)鍵詞：戶外真人秀；快感；狂歡

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）10-0088-02

我國(guó)真人秀節(jié)目興起于2000年，《快樂(lè)大本營(yíng)》等游戲類節(jié)目的出現(xiàn)曾掀起一陣快樂(lè)旋風(fēng)，之后不少節(jié)目開(kāi)始走向低潮。2013年開(kāi)始，一批戶外真人秀節(jié)目開(kāi)始登陸電視熒屏，憑借新鮮、刺激的內(nèi)容和節(jié)目互動(dòng)傳播的優(yōu)勢(shì)再次帶動(dòng)娛樂(lè)文化走向繁榮。戶外真人秀節(jié)目的興起有其特定的社會(huì)文化原因，節(jié)目?jī)?nèi)容和表達(dá)方式同樣對(duì)社會(huì)文化環(huán)境和受眾產(chǎn)生一定影響。尤其是在消費(fèi)社會(huì)，人們被各種符號(hào)化的快餐文化包圍，傳統(tǒng)價(jià)值觀逐漸消解，受眾享受著傳媒創(chuàng)造的各種視覺(jué)奇觀和快感體驗(yàn)。為讓受眾樹立理性的消費(fèi)觀、價(jià)值觀、人生觀，我們需要慎重審視戶外真人秀節(jié)目中傳遞的快感文化。

一、快感文化及其成因

快感文化的流行，與大眾文化的崛起分不開(kāi)。大眾文化作為工業(yè)化社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，伴隨著消費(fèi)主義的蔓延，在社會(huì)上形成一股追逐快樂(lè)和自我滿足的潮流。電視是傳播大眾文化的主要載體，節(jié)目類型和內(nèi)容多種多樣，而受眾可以根據(jù)自己的喜好選擇接收或規(guī)避某些文本內(nèi)容。約翰·費(fèi)斯克在《理解大眾文化》中將快感分為兩種類型：一種是躲避式的快感；另一種是生產(chǎn)諸種意義時(shí)所帶來(lái)的快感[1]。大眾對(duì)“生產(chǎn)諸種意義時(shí)所帶來(lái)的快感”的追求，可以從當(dāng)下繁榮的娛樂(lè)文化中找到依據(jù)。娛樂(lè)節(jié)目是大眾文化的話語(yǔ)形態(tài)之一，電視憑借其獨(dú)特的聲像技術(shù)和互動(dòng)式傳播等優(yōu)勢(shì)，能夠?yàn)槭鼙娞峁┮曈X(jué)和心理的快感享受。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平不斷提高，人們對(duì)精神文化的娛樂(lè)需求也逐漸增多。電視媒介的教化功能逐漸不被需要，提供娛樂(lè)的功能開(kāi)始凸顯。此外，戶外真人秀節(jié)目的受眾以年輕群體為主，這一群體在面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型期中承受著巨大壓力，長(zhǎng)期處于緊張狀態(tài)，需要輕松、愉快的資源調(diào)整一下現(xiàn)實(shí)生活。戶外真人秀則通過(guò)設(shè)定情境、構(gòu)建媒介場(chǎng)景，讓受眾在參與的過(guò)程中體驗(yàn)節(jié)目帶來(lái)的快感，從而為自身“減壓”。

進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，商業(yè)邏輯滲透到各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)商業(yè)邏輯運(yùn)用到電視節(jié)目制作中，一切都在為收視率和廣告服務(wù)，受眾對(duì)娛樂(lè)、快感的追求，成為電視臺(tái)制作、購(gòu)買電視節(jié)目的依據(jù)。因此，戶外真人秀節(jié)目能夠掀起娛樂(lè)狂潮，也是迎合大眾需求催生出的電視文化奇觀。同時(shí)，技術(shù)的進(jìn)步使人們“看”的方式發(fā)生改變，動(dòng)態(tài)的圖像取代文字閱讀帶領(lǐng)大眾進(jìn)入“眼球經(jīng)濟(jì)”時(shí)代。電視提供的聲音、圖像都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，為了吸引受眾的瞬間注意力，電視需要盡可能為受眾提供各種奇觀化的內(nèi)容，刺激受眾心理或者感官，制造視覺(jué)的或者心靈的快感。

二、戶外真人秀節(jié)目的快感表征

如今的戶外真人秀節(jié)目擁有廣泛的受眾群體，作為一種新的節(jié)目樣式，它借助全程跟蹤拍攝展現(xiàn)其紀(jì)錄片式的真實(shí)性，節(jié)目游戲的刺激性和戲劇化走向又吸引受眾投入其中，為受眾提供著窺視、游戲和狂歡的快感。

（一）窺視的快感

在馬斯洛需求層次理論中，生理需求的滿足是人類最低層次的需求，可以通過(guò)外部條件來(lái)滿足。這種最低層次的生理需求，在消費(fèi)社會(huì)則體現(xiàn)為尋求感官刺激、滿足好奇心。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中窺視他人生活的條件是有限的，并且受道德的約束，但在電視中便可以自由觀看電視內(nèi)容而不受道德譴責(zé)。戶外真人秀節(jié)目則通過(guò)展示嘉賓的日常生活和身體的展示等，來(lái)迎合受眾的窺視心理。

戶外真人秀節(jié)目的真實(shí)性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：采取全程跟蹤拍攝的方式展示其記錄的真實(shí)性；參與嘉賓是真實(shí)的人，并且在節(jié)目各環(huán)節(jié)真實(shí)展現(xiàn)自己性格、喜好等。我國(guó)的戶外真人秀節(jié)目向來(lái)喜歡以“明星大咖”來(lái)制造噱頭，將明星作為節(jié)目的主角。一直以來(lái)，中國(guó)的明星都給受眾一種觸不可及的神秘感，節(jié)目將這些神秘人物置于大眾視野之中，并把他們?nèi)粘Ｉ钪械膱?chǎng)景、個(gè)人生活中的隱私或行為展示出來(lái)。明星不再扮演劇本中的角色，而是在節(jié)目展現(xiàn)真實(shí)的自己，受眾可以窺視他們生活中的一舉一動(dòng)，以滿足自身好奇心。例如，在《我們來(lái)了》節(jié)目中，除了日常的跟拍記錄明星一整天的活動(dòng)，在嘉賓臥室也安裝了攝像機(jī)，明星嘉賓劉嘉玲、奚夢(mèng)瑤都直呼“太恐怖”。

勞拉·穆?tīng)柧S認(rèn)為，看本身就是快感的源泉，看的快感可以分裂為主動(dòng)的/男性和被動(dòng)的/女性，而女性是作為被看的對(duì)象。節(jié)目對(duì)女嘉賓身體的展示，則迎合了男權(quán)社會(huì)的偷窺欲望。在《奔跑吧！兄弟》《二十四小時(shí)》《極限挑戰(zhàn)》等節(jié)目中，男性主持人經(jīng)常表達(dá)自己對(duì)邀請(qǐng)女嘉賓的期待，或者在請(qǐng)女嘉賓逐一出場(chǎng)過(guò)程中，經(jīng)常伴隨著男性的尖叫和歡呼聲。這種“男性化凝視”將身體作為滿足自身窺視欲望的資源，成為大眾消費(fèi)的對(duì)象。

（二）游戲的快感

真正好看的電視真人秀節(jié)目，絕不是對(duì)生活的松散記錄，它需要設(shè)置環(huán)節(jié)和任務(wù)，推動(dòng)情節(jié)一步步發(fā)展，讓受眾參與其中，享受其中。游戲是節(jié)目調(diào)動(dòng)參與嘉賓積極性和受眾參與感的重要手段，游戲環(huán)節(jié)既有別于現(xiàn)實(shí)生活，又有一定規(guī)則設(shè)置，讓受眾在參與中享受自由和控制的雙重快樂(lè)?？v觀當(dāng)下的戶外真人秀節(jié)目，游戲已經(jīng)是節(jié)目?jī)?nèi)容“標(biāo)配”，在一些戶外競(jìng)技類真人秀節(jié)目中尤為常見(jiàn)。體驗(yàn)類戶外真人秀節(jié)目經(jīng)常會(huì)增設(shè)游戲環(huán)節(jié)，如《一路上有你》《我去上學(xué)啦》等節(jié)目，不僅能豐富節(jié)目?jī)?nèi)容，也能增強(qiáng)受眾觀看興趣。競(jìng)技類戶外真人秀節(jié)目本身就是由若干個(gè)游戲組成，如《奔跑吧！兄弟》《我們戰(zhàn)斗吧》和《非凡搭檔》等節(jié)目，都是通過(guò)一環(huán)扣一環(huán)的游戲環(huán)節(jié)推動(dòng)整個(gè)情節(jié)發(fā)展。

游戲?yàn)楣?jié)目受眾提供一種虛擬的、替代式快感?！笆鼙娨怨?jié)目中的嘉賓或現(xiàn)場(chǎng)受眾作為假想依托，進(jìn)行一種替代性參與。在這種游戲娛樂(lè)中人們可以改換興趣，并將常態(tài)的和連續(xù)的生活暫時(shí)打斷一下，獲得一種非常態(tài)的心理愉悅和精神舒緩。[2]”這一過(guò)程屬于人與媒介的“內(nèi)部互動(dòng)”，接受者的自我意識(shí)沉浸在游戲文本中，在游戲中“能讓觀眾看到他們自己”。游戲具有誘惑性和刺激性，戶外真人秀節(jié)目大多采取“直播”的方式，按時(shí)間順序推動(dòng)開(kāi)頭、發(fā)展、高潮和結(jié)尾，并用設(shè)置懸念、回放鏡頭、緊張的音樂(lè)等方式來(lái)營(yíng)造氣氛，吸引受眾跟隨嘉賓一起進(jìn)入游戲情境?！罢嫒诵愎?jié)目極力強(qiáng)化時(shí)間意識(shí)，最后一天、最后的機(jī)會(huì)、最后的營(yíng)救、最后一秒、倒計(jì)時(shí)等。這些時(shí)間標(biāo)志在節(jié)目中都會(huì)成為一種戲劇性因素推動(dòng)故事發(fā)展，也強(qiáng)迫參與者進(jìn)入一種興奮和緊張狀態(tài)。[3]”

（三）狂歡的快感

在巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論里，狂歡就是一種感官快樂(lè)的宣泄。但巴赫金對(duì)狂歡節(jié)和狂歡文化的研究，突破了身體層面的局限，將快感放在更大的社會(huì)文化層面進(jìn)行研究。他認(rèn)為，“狂歡”具有全民性和儀式性，其本質(zhì)是反抗主流、消解權(quán)威、建立一個(gè)平等自由的理想世界演繹出的文化策略。在狂歡理論的關(guān)照下，大致可以在我國(guó)戶外真人秀節(jié)目中找到當(dāng)下受眾“狂歡”的特點(diǎn)。

按照巴赫金的說(shuō)法，狂歡的意義在于其全民性。觀看電視本身就是一個(gè)私人化、低門檻的活動(dòng)，不同文化背景的受眾都能參與其中。戶外真人秀節(jié)目用豐富多彩的圖像和搞笑輕松的環(huán)節(jié)，讓受眾在電視機(jī)前捧腹大笑，并成為大眾生活中的談資。節(jié)目創(chuàng)造的高收視記錄和話題熱度，也足以印證其掀起了一場(chǎng)全民圍觀的娛樂(lè)狂歡。此外，戶外真人秀節(jié)目將拍攝場(chǎng)景設(shè)置在荒島、村落、操場(chǎng)、泳池或游樂(lè)場(chǎng)等地，營(yíng)造一個(gè)個(gè)虛擬的狂歡廣場(chǎng)，并在“廣場(chǎng)”中完成對(duì)明星嘉賓的“脫冕”儀式。明星不再打扮的光鮮亮麗，還在游戲中丑態(tài)百出，各種搞笑、狼狽的場(chǎng)景成為凸顯節(jié)目狂歡性的一種方式。

三、電視快感文化的反思與批判

不少學(xué)者將真人秀稱作為一場(chǎng)電視文化奇觀，因?yàn)樗确从超F(xiàn)實(shí)又作用于現(xiàn)實(shí)。戶外真人秀節(jié)目呈現(xiàn)的快感具有一定積極性，節(jié)目將社會(huì)生活表現(xiàn)為各種景觀的聚合，把古今文化、自然景觀和人們生活狀態(tài)等呈現(xiàn)在電視熒屏，讓受眾足不出戶就能聆聽(tīng)蘇州評(píng)彈藝術(shù)、觀賞內(nèi)蒙古草原等自然景觀、感受不同民族的生活方式。節(jié)目滿足了受眾的休閑娛樂(lè)需求，同時(shí)向受眾傳遞文化知識(shí)、提供美感享受。

但快感不能置換美感，節(jié)目不能成為娛樂(lè)的工具。當(dāng)下戶外真人秀節(jié)目的制作遵循著市場(chǎng)化運(yùn)作，收視率成為隱匿的“上帝”，同質(zhì)化、低俗化、過(guò)度娛樂(lè)化等問(wèn)題隨之而來(lái)。這種為迎合受眾快感需求生產(chǎn)娛樂(lè)文化充斥電視熒屏，成為當(dāng)下電視文化的主體。在全民狂歡的背景下，主流政治文化、精英文化呈現(xiàn)出邊緣化的趨勢(shì)，大眾文化備受追捧，受眾享受消費(fèi)主義帶來(lái)的各種快感。這既不利于電視文化的健康發(fā)展，也會(huì)造成受眾接受心理異化。電視節(jié)目如何發(fā)揮其價(jià)值，“應(yīng)將它認(rèn)為那些大眾想要閱讀的與那些它認(rèn)為應(yīng)該閱讀的，兩者間作一調(diào)和”[4]，提升文化內(nèi)涵。電視作為主要的大眾傳播載體，電視工作者需要在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)注重社會(huì)效益，用健康、有意義的內(nèi)容引導(dǎo)大眾。

參考文獻(xiàn)：

[1] （美）約翰·費(fèi)斯克著.王曉鈺，宋偉杰譯.理解大眾文化[M].北京：中央編譯出版社，2001.

[2] 張鳳鑄，陳立強(qiáng).一種節(jié)目范式的解析：從《快樂(lè)大本營(yíng)》說(shuō)起[J].當(dāng)代電影，2004（4）.

[3] 謝耘耕，陳虹.真人秀節(jié)目：理論、形態(tài)和創(chuàng)新[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

[4] （美）威爾伯·施拉姆.大眾傳播的責(zé)任[M].臺(tái)灣遠(yuǎn)流圖書出版公司，1992.

[責(zé)任編輯：傳馨]