張 敏，覃 莉

（湖北民族大學 美術(shù)與設(shè)計學院，湖北 恩施445000）

“一個物品成為文化的一部分，只是在人類活動中用得著它的地方，只在它能滿足人類需要的地方。”［1］最初人們?yōu)榱耸孢m這一基本需求，逐漸創(chuàng)造了居所。建筑是人類文明和民族智慧的結(jié)晶,是見證歷史的一個角度,更是一定文化觀念的外顯。我國古建筑在選址、空間布局、結(jié)構(gòu)形態(tài)與裝飾細節(jié)等方面表現(xiàn)了建筑與環(huán)境、建筑與人、建筑與社會的密切聯(lián)系。滿益德、謝亞平以湖北恩施的魚木寨、彭家寨和滾龍壩為例，對此類具有民族特色的民居建筑類型進行探討。王琰等以滾龍壩石獅子屋建筑景觀為主，對其體現(xiàn)的倫理觀念、民族文化與地域文化的融合進行分析?？偟膩碚f，雖涉及恩施滾龍壩古建筑的文章較少，但有諸多文獻從不同建筑形態(tài)的劃分依據(jù)、建筑功能及其蘊含的倫理觀念等進行分析。湖北省恩施土家族苗族自治州恩施市崔家壩鎮(zhèn)滾龍壩村的三種不同的古建筑形態(tài)是武陵地區(qū)較有代表性的建筑，具有一定的民族古建筑藝術(shù)研究價值、文化生態(tài)保護和旅游開發(fā)價值。本文從功能主義的視角對古建筑所在的滾龍壩村地域環(huán)境對建筑選材的影響以及各古建筑形態(tài)和建筑裝飾細節(jié)進行分析，探究滾龍壩先民的需求和祈愿以及其中蘊含的文化觀念。

一、滾龍壩村概述

湖北省恩施土家族苗族自治州是少數(shù)民族聚集區(qū)，同時也是巴蜀文化和楚漢文化的交匯點。恩施土家族苗族自治州獨特的地域文化造就了這一地區(qū)特有的傳統(tǒng)古民居建筑。恩施土家族苗族自治州現(xiàn)存200余處古建筑遺跡，可以分為寺廟類、書院類、教堂類、民居類等14大類。其中，古代民居建筑形態(tài)又可以分為半懸空的干欄式建筑和四合院式的天井屋（包括抬梁式、穿斗式和井干式）。滾龍壩村得名于村外的尖龍河與洋魚溝。尖龍河與洋魚溝從滾龍壩村的南北兩側(cè)穿插而過。尖龍河的水較為渾濁呈黃色，被稱為黃龍；洋魚溝的水清澈，被稱為青龍，兩條河流仿佛兩條龍翻滾直入天坑。滾龍壩村從800年前的以向氏為主的獨姓村落，發(fā)展到今天的有200余戶、總計800余人的小聚居、大雜居的民族村落。滾龍壩村擁有大量古建筑、古樹木和古墓葬，并在2007年被列為全國歷史文化名村。

“建筑之始,產(chǎn)生于實際需要,受制于自然物理,非著意創(chuàng)制形式,更無所謂派別。其結(jié)構(gòu)之系統(tǒng)、形式之派別,乃其材料環(huán)境所形成?！保?］一般古建筑在選址和建筑布局上會打破傳統(tǒng)的宮殿和寺廟道觀的對稱平整的布局形式，因地制宜構(gòu)建房屋。滾龍壩村所在地域的氣候?qū)儆趤啛釒Ъ撅L性山地濕潤氣候，冬季寒冷，夏無酷暑，雨量充沛，植被豐富，有大量天然的木材。此處多山，石質(zhì)材料豐富。因海拔落差大，小氣候特征明顯，出現(xiàn)“一山有四季，十里不同天”的景象，所以建筑的通風、冬暖夏涼等實用功能需求被人們優(yōu)先考慮。滾龍壩村的建筑多以石、木、磚三種材料建造而成。建筑在形制上有所差異，與地域文化的傳播有一定的關(guān)系。據(jù)《向氏宗源》記載，向氏祖先向大發(fā)為明朝武將，公元1635年攜家眷征戰(zhàn)，始于豫，復經(jīng)楚，由彭水經(jīng)施州，后定居滾龍壩村，后代職業(yè)多樣。滾龍壩村是以向氏為大姓且人才輩出的歷史名村。由向氏一族帶來的外來文化和本土文化的融合過程是當?shù)厝嗣駥ν鈦砦幕慕邮芘c認同的過程，并將二者融合在當?shù)亟ㄖ?，使當?shù)亟ㄖ辛硕嘣幕奶攸c。

二、滾龍壩村古建筑形態(tài)

滾龍壩村古建筑建造的材料、結(jié)構(gòu)、選址等都與當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和多元的文化息息相關(guān)。古建筑中有石瓦結(jié)構(gòu)建筑，有木質(zhì)材料為主的土家族吊腳樓，還有明清木石磚混合結(jié)構(gòu)建筑。

（一）石瓦結(jié)構(gòu)建筑

在明清時期生活在滾龍壩村的先民們居住在四周環(huán)山的環(huán)境里，他們充分發(fā)揮了自身的生存智慧。滾龍壩村的土質(zhì)為沙壤土，大片地區(qū)為石多土少，多為黑灰板巖及頁巖。房屋的墻壁是以簡易加工成大小較為規(guī)則的石片、石板或小塊石頭混合石灰、黏性較強的黃泥修建而成。這樣的建筑密封性較好，造價低，冬暖夏涼，有利于防火防潮。至于屋頂，技藝高超的村民以石為墻，用輕巧、弧形的黑瓦按照嚴格的順序搭建成房屋的屋頂，兩側(cè)山墻同屋面齊平，形成硬山黑瓦屋頂（如圖1所示）。硬山黑瓦屋頂于明清時期大量出現(xiàn)，與廣泛使用磚石構(gòu)建房屋有一定聯(lián)系，有利于防風、防火。這種結(jié)構(gòu)在整體上減少了墻體本身的重量，從審美心理角度看避免了頭重腳輕的壓迫感。黑瓦屋和淺色墻體沒有雕梁畫棟，也沒有昂貴的建筑材料，造型簡樸、色彩和諧，顯示了當?shù)厝嗣駟渭冑|(zhì)樸的性格。

圖1 硬山黑瓦屋

（二）木結(jié)構(gòu)建筑

土家族的建筑以吊腳樓為代表，集建筑、繪畫、雕刻于一體。滾龍壩村的吊腳樓是當?shù)卮迕駥⑸顚嵺`和自然地理環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物。

1.干欄式吊腳樓

武陵山區(qū)是指武陵山及其余脈所在的區(qū)域，位于我國華中腹地。武陵山區(qū)的土家族吊腳樓是我國南方干欄式建筑形態(tài)中的一個代表。干欄式吊腳樓從平面布局上如一個鑰匙頭，一正一橫，由三個單座子屋以一明兩暗的方式建造。一明兩暗即中間明間為堂屋，堂屋主要用于祭祖［3］。左右兩屋作為臥室和火鋪?；痄佋谇?，臥室在后。吊腳樓架空而建，使得正屋落地，而橫屋大部分處于架空狀態(tài)。這是為了適應(yīng)地勢的崎嶇不平，架空部分可以被用作圈養(yǎng)牲畜或放置農(nóng)具及其他家用雜具，也可以隔離蚊蟲病害，有利于通風驅(qū)濕。屋外檐廊用作走動、做手工農(nóng)活或閑暇聊天的空間。廊下的空地可以用于晾曬農(nóng)作物或藥材，也便于招待客人擺宴時設(shè)酒席。干欄式吊腳樓空間布局秩序井然，功能劃分明確。滾龍壩村的吊腳樓在結(jié)構(gòu)上與傳統(tǒng)形制的土家族吊腳樓大體相近（如圖2所示），背山面水，分布在深山之中，就地取材。

2.馬頭墻與木結(jié)構(gòu)結(jié)合的建筑

滾龍壩村除依山而建的干欄式吊腳樓，也有將徽派建筑中的馬頭墻與木結(jié)構(gòu)相結(jié)合的形式。與傳統(tǒng)的吊腳樓不同，其屋頂是硬山頂。由于北方風沙大、氣候干燥，人們?yōu)榱朔阑饘⒔ㄖ蓓數(shù)陀谏綁?，呈現(xiàn)出硬山形式。在濕潤多雨的南方，人們將建筑屋頂伸出山墻，呈懸山狀。在滾龍壩村，懸山式屋頂與硬山式屋頂同時出現(xiàn)，是因地處鄂西，常年多雨，建筑群山環(huán)繞，防火也是必需的。

圖2 滾龍壩干欄式吊腳樓

（三）石、木、磚混合結(jié)構(gòu)建筑

隨著時間的推移，現(xiàn)在的滾龍壩村不僅有石瓦結(jié)構(gòu)建筑、木結(jié)構(gòu)建筑，還有將這二者相結(jié)合的混合結(jié)構(gòu)建筑，如石獅子屋。石獅子屋是將傳統(tǒng)的徽派建筑中的馬頭墻、川式抱廳、天井屋相結(jié)合。石獅子屋分為左、中、右三屋，有三門九排間和多廳（如圖3所示）。門前是清道光十八年打造的石獅子一對（如圖4所示）。石獅子屋最初由向氏宗族居住，以石、磚、木等材料共同建成，逐層升高。高處設(shè)置火塘和房屋主人的廂房以及接待客人的廳堂。墻體用磚石圍砌而成，格局上是四合院式的天井屋，成“回”字形。三個屋子間以防火墻隔開，各個屋是獨立的個體，但并不封閉隔離。中屋與左右兩屋的連接處開有石門，作為各家來往的通道。房屋布局是三開間制，其進數(shù)與臺階的階數(shù)大多為三、五、七等奇數(shù)。墻體朝向四面，格局為四合院式。為了避免“陰盛陽衰”的局面，以房屋的進數(shù)和臺階的基數(shù)變通調(diào)和。這體現(xiàn)了當?shù)厝嗣耜庩栒{(diào)和的建筑倫理觀。除此之外，大門、廂房也是遵循長幼尊卑與男左女右的觀念進行劃分。與其說是傳統(tǒng)的思想，不如說是當?shù)亟ㄖw現(xiàn)出的獨一無二的中華民族特有的建筑文化，更是滾龍壩先民高超的建筑藝術(shù)和樸素的傳統(tǒng)觀念的融合。

圖3 石獅子屋平面圖

圖4 石獅子屋中屋正立面圖

三、古建筑中的裝飾細節(jié)與文化觀念

滾龍壩村三種不同的建筑類型雖然在形制、建材、結(jié)構(gòu)上有所不同，但在功能、選址以及建筑的細節(jié)上有著共同的特征，如建筑細節(jié)和裝飾上體現(xiàn)了恒定的主題與文化觀念。石獅子屋在建筑裝飾細節(jié)上相較于石瓦結(jié)構(gòu)建筑和木結(jié)構(gòu)建筑有著獨特的優(yōu)勢。

（一）石獅子屋的建筑裝飾細節(jié)

通過對建筑裝飾細節(jié)（如建筑的柱式、門窗雕刻、墻壁和屋檐下紋飾以及屋脊與脊飾）的分析，可以看出建筑裝飾的主題較為恒定，即趨利避害和納財招福。建筑裝飾的主題體現(xiàn)了人們對后代的教化作用和自身陶冶情操的需求。

1.馬頭墻的有效利用

贛派建筑和徽州建筑是我國古建筑中重要的流派之一，馬頭墻是其必不可少的一部分。馬頭墻又被稱為封火墻、風火墻、防火墻等。馬頭墻的形狀酷似昂起的馬頭，常用于密度較大的古民居建筑群落中。較高的馬頭墻能在相鄰建筑發(fā)生火災時隔斷火源，防止火勢連綿而殃及其他鄰居。這種設(shè)計隨屋頂坡面層層跌落,因各宅院的進深而異。墻頭一般高于屋頂，呈階梯狀，分為一階、二階、三階、四階。此起彼伏的馬頭墻高高越過屋脊,半遮半掩［4］。在石獅子屋中，馬頭墻則為二階式（如圖5所示）。

圖5 石獅子屋中的馬頭墻

階數(shù)的不同以及座頭的形狀皆是依據(jù)房屋主人的身份地位而定，除起到隔斷火源的作用外，馬頭墻也寄寓了人們對讀書做官、仕途一帆風順的美好祈愿。除此之外，古代徽州男子在十二三歲的時候就會離開家鄉(xiāng)踏上經(jīng)商之路，馬頭墻成為家人翹首盼其早日衣錦還鄉(xiāng)的象征。在樹木多的滾龍壩村，馬頭墻與蝴蝶瓦共筑。這一形式具有減小火災傷亡的實用功能，也可以視為在外漂泊打拼的游子懷念家鄉(xiāng)的一種方式。

2.匯聚財氣的抱廳式天井

我國傳統(tǒng)古建筑的平面布局大多以內(nèi)向庭院為活動中心，是一種傳統(tǒng)院落式的空間展現(xiàn)形式。這與地域環(huán)境和人們的生活方式有一定的關(guān)聯(lián),反映出不同的建筑風格與特征。四川的抱廳式天井民居建筑中的抱廳可以稱為亭子屋。亭子屋以四根柱承重，上方以木材搭建亭子作為屋頂連接左右兩進房屋。在我國傳統(tǒng)哲學中，天井和“財?shù)摗毕嚓P(guān)。天井要采光通風。在整個民居中，天井是采光效果最好的地方，能直接看到天井的客廳（如圖6所示）。在古徽州，天井被稱作“明堂”，并有“四水歸明堂”之意。人們想將天上飄灑而下具有靈性的事物保存在住宅中，或出于對聚集錢財?shù)南Ｍㄔ炝颂炀?，讓從天而降的雨露與財氣匯聚在自家院落之中。

圖6 石獅子屋中抱廳平面圖

3.兼具實用與裝飾功能的門窗及墻體紋飾

門窗及墻體紋飾具有裝飾美化功能和遮風擋雨等實用功能。在完成實用功能的使命外，其裝飾功能為建筑本身增添了光彩，體現(xiàn)了建筑文化的內(nèi)涵所在。滾龍壩村古建筑的墻體、門窗類型豐富，裝飾手法各異，其結(jié)構(gòu)、圖像紋樣與加工方式皆與建筑所在地域、民族有一定的聯(lián)系。滾龍壩村古建筑充分利用各類吉祥圖案，對門窗柱式以及墻體進行雕飾與加工。比如，素磚石的外墻面無粉飾和圖案變化，卻更加顯示了建筑的魅力；入口處的門檻到廳堂地面以至檐廊走道兩旁的窗戶及屋檐雕飾形式多樣，內(nèi)涵統(tǒng)一，保留了建材本身的質(zhì)感和色彩，具有一定的歷史價值和藝術(shù)價值。

不同建筑形態(tài)的存在反映了文化的分層性和流變性［5］。這些不同的建筑形態(tài)是外來文化對本土文化帶來沖擊與影響的具體體現(xiàn)。滾龍壩村古建筑沒有統(tǒng)一的形制，卻體現(xiàn)了滾龍壩先民對自然環(huán)境的有效利用和對完滿生活的向往與追求。石獅子屋的建筑裝飾細節(jié)是當?shù)鼐用駥⑽覈鴤鹘y(tǒng)觀念（如陰陽調(diào)和、四水歸堂等）與恒定的吉祥主題相結(jié)合而產(chǎn)生并形成的，采用藝術(shù)的手法將文化觀念一一付諸滾龍壩村不同材質(zhì)建筑的各個方面。

（二）建筑裝飾細節(jié)中的恒定主題

滾龍壩村古建筑中裝飾細節(jié)的表達方式多樣，這其中包括雕刻或繪畫的寫實或抽象等。但強烈的裝飾趣味和恒定的主題是其共同之處。其裝飾趣味和主題是豐衣足食、人丁興旺、仕途一帆風順等美好祈愿。

1.延年益壽主題

我國自古以來就有宗族門姓傳承延續(xù)的觀念，期望宗族人丁興旺，家眷親族延年益壽。在武陵山區(qū)，當?shù)爻Ｒ孕帐蠟榇逭?。在滾龍壩村，由于清朝道光年間向氏三兄弟科舉入仕，前途光明，修繕了石獅子屋。因此，向氏修繕的石獅子屋也被當?shù)厝朔Q為向家大院。院中設(shè)置的火塘、神位是祈禱家族興旺、生子繼嗣。窗戶中雕刻有精美的圖案，以植物和動物為主，取其吉祥的寓意。具有深厚文化內(nèi)涵的圖案體現(xiàn)了其審美功能，也是物態(tài)化的表象和內(nèi)在意蘊的統(tǒng)一與融合。雕刻內(nèi)容大多取材于蝴蝶、菊花和梅花等。比如，石獅子屋中運用了象征、諧音和假借等手法，在中屋雜物間的窗戶上以梅花進行裝飾（如圖7所示），表達了房屋主人對延年益壽的向往［6］。

圖7 梅花窗

2.納福招財主題

封建時代人們考取功名的目的，除了實現(xiàn)個人抱負和人生價值并使門第顯赫之外，則是希望日常生活豐衣足食。石獅子屋的中屋設(shè)計了抱廳和天井，里面有柱式雕刻以及收集雨水、提升家中風水的石缸。抱廳柱基雕刻的是蓮花，蓮花綻放將圓柱包含其中，線刻簡潔明了，與柱式渾然一體。門窗中常雕刻精美的圖案紋樣，除常見的蝙蝠、鹿、蓮等，也會將不知名的瓜果蔬菜紋樣雕刻其中。這些具有特殊文化內(nèi)涵的事物深入當?shù)厝说膬?nèi)心。在石缸正立面繪有蝙蝠和蝴蝶，寓招財納福之意，如圖8所示。

圖8 庭院石缸正立面圖

3.驅(qū)邪消災主題

我國各地區(qū)的建筑細節(jié)、相關(guān)器物和行為符號等具有象征意義的圖形包含著十分豐富的文化意義。不同地域的人們都認為，擁有堅定的信仰會驅(qū)散他們生活中的不幸，反映了人們消災避禍的需求。驅(qū)邪消災是人們對理想生活環(huán)境的要求。硬山黑瓦的脊飾、吊腳樓門窗上的雕花、石獅子屋脊下的祥云圖案與門前的麒麟、鳳凰石鼓以及一對石獅子等，都是對當?shù)厝讼Ｍ杵渖窳U為夷、改善來年運程的愿望的反映。人們希望對現(xiàn)實事物的外貌特征進行簡化以便掌握，從中得到或轉(zhuǎn)移原型的“神秘力量”，以現(xiàn)實事物的視覺形象驅(qū)趕厄運。在物態(tài)化形象里保持原型的“吉祥”因素，如石獅子屋門前石鼓上雕刻的麒麟（如圖9所示），反映了建筑使用者希望獲得其吉祥的力量。

圖9 石獅子屋門前的麒麟石鼓

4.倫理教化與陶冶情操主題

人們建造居所時往往都有趨利避害、納福招財?shù)脑竿?。除此之外，在面對生活中不盡如人意的遭遇時，就要以樂觀的心態(tài)面對。石獅子屋墻體花紋中的“卍”字符（如圖10所示）象征著太陽，反映了人們即使遭遇挫折也依然保持著對光明和幸福的向往。建筑及其雕飾細節(jié)是一定的藝術(shù)主題和生活主題、審美意識與功利意識的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人們對生活的熱愛和對精神生活的追求。

圖10 抱廳墻壁上的“卍”字紋

四、結(jié)語

在我國傳統(tǒng)古建筑的歷史長河中，產(chǎn)生了獨特的建筑語言和豐富的傳統(tǒng)文化觀念，建筑與文化觀念完美地融為一體。人們對生命、衣食起居、財富等的需求鮮明地表現(xiàn)在建筑之中。滾龍壩村三種不同材質(zhì)的建筑，從布局、結(jié)構(gòu)、裝飾等各方面體現(xiàn)了不同的文化內(nèi)涵，是將其實用功能與文化觀念相結(jié)合以及人們認同現(xiàn)實與改造現(xiàn)實的體現(xiàn)。根據(jù)材料的劃分，建筑形態(tài)有石瓦結(jié)構(gòu)建筑、木結(jié)構(gòu)建筑以及石、木、磚混合結(jié)構(gòu)建筑等。人們將自身需求寄托在建筑及其裝飾細節(jié)之中，以此作為文化回應(yīng)。人是空間情感營造的參與者和創(chuàng)造者,建筑空間裝飾是人們彰顯個性和經(jīng)濟實力的物化表現(xiàn)［7］。滾龍壩先民運用自身的想象力，利用自然環(huán)境給予的器材，將美好愿望置于建筑形態(tài)中。可訴諸視覺、物態(tài)化的建筑樣式及其細節(jié)反映了當?shù)鼐用衿谕罡蛔恪⑾麨慕怆y等美好愿望。