田育

摘 要：文章將審美作為講述的起點，借助對視覺文化、審美等概念的分析增長美術(shù)理論知識，以建筑作為審美對象，通過對?？隍T樓建筑的欣賞及歷史追溯，以“見住”的審美方式揭開騎樓建筑的審美秘密，運用現(xiàn)象學(xué)的方法從視覺文化的層面討論審美實踐，引入一種以視覺欣賞、分析建筑藝術(shù)的方法，讓人處于當(dāng)下審美狀態(tài)。同時將?？隍T樓建筑欣賞納入美術(shù)課堂教學(xué)，以“在場”審美實踐活動，把美術(shù)課堂教學(xué)從知識學(xué)習(xí)回歸到審美感受的當(dāng)下，實現(xiàn)美術(shù)課堂教學(xué)的美育功能，借此推進(jìn)中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)改革。

關(guān)鍵詞：“在場”;審美;騎樓建筑;美術(shù)教學(xué)

一、“見住”的概念及審美

（一）“見住”的概念

“見住”明顯是“建筑”的諧音，當(dāng)然也是以“看見”“住所”作為其概念的完整意思，由此強調(diào)了以視覺對住房的審視，就是以在場的審美眼光觀看建筑，試圖從中發(fā)掘出人類居住具有的文化與審美的價值。我們知道，建筑（building）所承載的不僅是其供人們居住的功能，還是人類文化品格和精神文明的象征，也是審美感受和權(quán)力意志的體現(xiàn)。但是，建筑也是作為象征的文化符號，這就要求我們不但要搞清楚其文化符號象征的意義，還要以當(dāng)下的審視體驗和感受在對建筑細(xì)節(jié)的賞析和閱讀中實現(xiàn)審美，在實際、具體的審美活動中，讓建筑自身的文化歷史內(nèi)涵和美感得以充分體現(xiàn)。

“見住”是一種審美方式?！耙娮　弊鳛橐环N審美方式，是以眼睛的看將建筑歸于視覺的玩味，在橫梁、山墻、椽柱交錯中尋找交融的協(xié)調(diào)韻律，借助開窗、通道、門洞的開啟中整合變換的視覺空間，裝飾的紋樣和隱約的商店號牌把欣賞者帶向曾經(jīng)的海南商阜的輝煌，讓人不再保持一定的距離專心觀看，而是以心重合于歲月的痕跡，慢慢品讀南洋風(fēng)情匯集的歷史。

把騎樓建筑納入觀者的視域，實際上是對?？隍T樓建筑給予“見”的理解，不僅僅是以純粹視覺的直觀，而是把完全置身于騎樓的觀看作為對歷史的感悟，讓視覺審視成為一種設(shè)身處地的審美體驗。在此，作為核心概念，“見”就是理解，是以當(dāng)下的時間性為體驗的軸線，把“見”作為生命的體驗，用感悟把握騎樓建筑的審美靈韻，讓觀賞者始終保持著旺盛、敏捷的理解力，“居住”沉浸于精神的聚集場所，騎樓建筑就成了人類智慧的棲居地，可見觀看騎樓實際上是對騎樓建筑的理解。

（二）“審美”的特點和意義

1.什么是“審美”

審美（aesthetic judgment），也稱為“審美活動”，是人對審視對象產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的愉悅感的狀態(tài)，人依此才能夠以獨有的實踐體驗體驗其本質(zhì)。中國古代常以“靜觀”“心物感應(yīng)”等描述審美的特征。其實，審美是理解，是把對象納入審視對象的體驗，在體驗的過程構(gòu)建一個新的認(rèn)知體系。

2.“審美”的特點

“審美”作為活動，能夠充分體現(xiàn)出其本有的含義，因為審美發(fā)生是由人類自身的主體感受為根據(jù)，也就是說，審美是發(fā)生在人類感受中的體驗，伴隨著生命體驗展開的。例如，當(dāng)我看到鮮花時產(chǎn)生的快感不是鮮花發(fā)出的，而是我在觀看鮮花時，由鮮花激發(fā)出我的欣喜感受，所以審美既是一種生命活動，又是由人類自身所具有的本能的狀態(tài)顯現(xiàn)。

3.“審美”的意義

“審美”活動所顯現(xiàn)出的生命狀態(tài)，完全有別于山石、水泥、顏料等無生命的材質(zhì)，讓人類體會到有生靈的審美活動中體現(xiàn)著生命的價值和意義。也可以讓平時以社會角色展現(xiàn)自己的人們在“審美”愉悅中找到本然的自己，回歸到“我”。

（三）審美與歷史

歷史（history）一詞，意指那些不再現(xiàn)的過去之事。其原本不是作為一種已經(jīng)存在的固定、僵死的對象，而是曾經(jīng)的活潑潑事件發(fā)生，通過歷史學(xué)家的寫作或口傳、繪畫、雕刻和實物珍藏等，形成一系列可供理解的文本和文獻(xiàn)，再經(jīng)過整理和抽象，固化為對象化的形式，成為理論性探討的知識對象，被視為客觀的過去。由此可見，歷史不是作為可證實的事實性學(xué)科，而是依據(jù)歷史記述者的理解和選擇，形成有待于發(fā)現(xiàn)或喚醒的存在。

歷史的發(fā)現(xiàn)是以感悟和理解為根據(jù)，這些恰恰與審美同樣具備感悟和審美。所以，基于感悟和理解的審美與歷史，以體驗鼓起理解之帆，讓歷史予以自身，審美耽于當(dāng)下，引發(fā)切身感受展開時間之翼，滋潤思想，營養(yǎng)生活，“視域融合”（伽達(dá)默爾語），生命將充滿意義。

二、審美中的視覺文化

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，媒介成為表述現(xiàn)代社會價值重要的方式和手段，鋪天蓋地的廣告及多媒體更能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代社會的商業(yè)交流文化特征。這使人們，把視覺作為訴諸文化藝術(shù)的方式，讓現(xiàn)代社會成為一個視覺化的世界。而視覺文化與視覺性事件有關(guān)，人們通過視覺在事情的發(fā)生過程中尋求信息和意義。

（一）什么是視覺文化

視覺文化不是一門學(xué)科，它是伴隨著現(xiàn)代生活日益發(fā)達(dá)的媒體所呈現(xiàn)出的文化現(xiàn)象，而產(chǎn)生的一種視覺文化策略，以對應(yīng)人們對視覺媒體的反應(yīng)。這是一個松散的文化概念，還沒有形成完整的學(xué)科，完全是在鋪天蓋地的現(xiàn)代科技多媒體大潮襲來的被動反應(yīng)。

（二）視覺文化的特點

視覺文化是視覺聚焦為一個意義生產(chǎn)和競爭的場所。其特點是以“觀看”的視覺閱讀形式獲取知識，在視覺流動的闡釋中構(gòu)造出世界的結(jié)構(gòu)，以“圖像”展現(xiàn)的非文本方式改變了以口語化的文本知識為主要傳遞信息的傳統(tǒng)傳統(tǒng)模式。圖像的世界取代了文本的世界。

（三）視覺文化的特征

視覺化：越來越趨于把那些原非視覺性的東西視覺化。

視覺圖像：視覺圖像由闡釋構(gòu)成，而不是傳統(tǒng)的符號限定。

文化性：視覺不是將視覺性作為闡釋世界的方式，而是用一種文化框架解釋視覺的歷史。

（四）審美與視覺化圖像

審美是人對于當(dāng)下審視對象的愉悅活動，視覺文化則是視覺聚焦為一個意義生產(chǎn)和競爭的場所，把世界以視覺文化的方式呈現(xiàn)在審視的當(dāng)下，雖然仍是以視覺觀看為主要形式，卻是以圖像的形式讓視覺的“看”成為理解當(dāng)前日益復(fù)雜社會的方式。在此，視覺化的圖像是耽于日常生活視覺經(jīng)驗的觀看，由于強調(diào)當(dāng)下審美體驗，讓注意力偏向個人的體驗和感受，極具新觀念的創(chuàng)新，從而沖破現(xiàn)有傳統(tǒng)經(jīng)典模式。

例如：觀看傳統(tǒng)的寫實風(fēng)景畫都要依據(jù)對繪畫嚴(yán)格規(guī)范性的透視，以使人們都要依據(jù)一只眼睛的焦點透視所呈現(xiàn)出錯覺而真實場景呈現(xiàn)去接受風(fēng)景畫的真實，這是外在條件限制所體現(xiàn)出的真實感，與觀賞者真正依其感受審視風(fēng)景畫格格不入。如果按照觀者自己對風(fēng)景畫的在場理解，這幅風(fēng)景畫的欣賞就不會是單一的標(biāo)準(zhǔn)或結(jié)果，而會產(chǎn)生多種意想不到的效果。以此可以看出，視覺化的圖像的審美更能夠依其個人體驗的審美，打破審美單一化和符號化的美術(shù)課堂知識化模式，以審美視覺多樣性真正實現(xiàn)審美。

（五）海口騎樓建筑的視覺文化特征

首先，騎樓作為現(xiàn)在海口市的文化景觀，既是一個承載著?？谖幕瘹v史的建筑體，也是現(xiàn)代海口市百姓日常生活購物、休閑的場所，具有極強的文化標(biāo)識和歷史文化氛圍，因此騎樓具備著明顯的視覺文化特征。

1.中西文化結(jié)合的騎樓建筑（視覺化）

海口騎樓建筑具有明顯的南洋建筑特點，騎樓，英文為arcade，在東南亞地區(qū)稱為“五腳基”或“五腳砌”，閩南語稱“亭仔腳”，在粵語中亦可引申為“露臺”。騎樓通常是跨人行道而建的，樓底臨近街道的部分由立柱拱廊支撐，形成行人走廊，走廊上方則為樓身。乍看起來，整棟樓猶如騎在一樓之上，“騎樓”由此得名。而一棟棟騎樓沿街彼此相連，便成了一條綿長的步行長廊。

關(guān)于騎樓的起源，有多種說法，大部分比較認(rèn)同的是騎樓起源于兩千多年前的古希臘地區(qū)的敞廊式建筑。敞廊式建筑主要用于商業(yè)活動，既在功能上滿足了商業(yè)需求，又可為購物者提供遮陽避雨的場地，與地中海沿岸地區(qū)炎熱的氣候相適應(yīng)。古羅馬時期，敞廊式得到廣泛應(yīng)用，古羅馬人還將自己發(fā)明的拱券結(jié)構(gòu)應(yīng)用其中，并率先采用混凝土材料。在隨后的歷史發(fā)展中，敞廊式建筑在歐洲呈現(xiàn)遍地開花之勢，甚至成為一個城市的獨特景觀。隨著西方資本主義國家的殖民擴(kuò)張和文化輸出，敞廊式建筑走出歐洲，逐漸傳到非洲、亞洲和大洋洲等地。在亞洲，騎樓首先在新加坡等曾經(jīng)的英屬殖民地出現(xiàn)，大概在19世紀(jì)末經(jīng)由南亞，東南亞流入中國，傳入香港、廣州，然后進(jìn)入廣東、廣西、海南、福建等廣大嶺南地區(qū)。這一建筑形式進(jìn)入中國后，與中國的傳統(tǒng)建筑相結(jié)合，并與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境氣候相適應(yīng)，遂成了今日的騎樓面貌。

從騎樓南洋風(fēng)格的視覺特點可以看出，這些建筑式樣并不是源于中國傳統(tǒng)建筑，而是植根于西方古希臘建筑風(fēng)格的敞廊式的東南亞英屬殖民地改造的建筑，具有明顯的西方建筑文化特征。這種極具“南洋”風(fēng)格的建筑能夠從東南亞移置?？?，其中隱藏著許多海南華僑的故事，以及蘊含那個時代海南商業(yè)文明和獨特的地域文化意義。

2.海口騎樓建筑蘊含的文化意義（視覺圖像）

海南是中國著名的僑鄉(xiāng)，早在19世紀(jì)就有許多海南居民漂洋過海到東南亞地區(qū)謀生。他們身在南洋，心系海南，把南洋先進(jìn)的文化和商業(yè)模式引入海南，以豐富家鄉(xiāng)的文化，促進(jìn)海南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從現(xiàn)在騎樓建筑格局的形式可以看出，這些來自南洋的建筑有別于中國傳統(tǒng)建筑，是一種改造過的西方建筑形式，加上適應(yīng)東南亞氣候的騎樓特征，“洋”味十足，不少建筑形式更多地秉承西方的城市建筑的莊重與崇高，以開放、自由的無秩序的自然形態(tài)為建筑特點。

不難看出，海口的騎樓建筑風(fēng)格與中國傳統(tǒng)文化觀念不同。我們知道，中國傳統(tǒng)建筑是中國傳統(tǒng)文化思想的具體體現(xiàn)，早在漢代建筑就形成了莊嚴(yán)、封閉的皇家建筑模式，以求大一統(tǒng)的秩序感，體現(xiàn)權(quán)力與威嚴(yán)，尤其中國北方四合院式建筑群，正中為堂屋，兩邊為各種等級和功用的廂房，充分顯現(xiàn)出等級分明的權(quán)力意志。當(dāng)然中國傳統(tǒng)建筑也有以園林格局尋求人化的自然景觀，但是總歸是對皇家建筑大一統(tǒng)秩序感的補充。

3.?？隍T樓建筑的視覺化含義

我們對?？隍T樓建筑的關(guān)注和分析，實際上是要表述出我們當(dāng)下的思想觀念，即對作為一帶一路海上絲綢之路關(guān)鍵地區(qū)的城市建設(shè)、商業(yè)文明，以及地域文化藝術(shù)發(fā)展與傳承等給予的新的認(rèn)識和定位，從而以新的思路、新眼光重新審視海口騎樓建筑的價值，使其成為未來海南地域文化建設(shè)不可缺少的部分。

當(dāng)我們以新的觀念和眼光去看?？隍T樓建筑，就一定會從其中發(fā)掘出適合于新時代發(fā)展的文化財富。例如，我們從海口騎樓建筑的視覺特征——南洋風(fēng)格可以看出，當(dāng)時的海南華僑“崇洋”，追求時尚與開放，有積極生活的心態(tài)，也反映出遠(yuǎn)離中央權(quán)力中心的海南民眾少受約束的自然生活狀態(tài)。

當(dāng)然，人們以視覺審美的角度觀看?？隍T樓建筑，會用不同視角和觀念審視和評價?？隍T樓建筑，一定會產(chǎn)生不一樣的感受和不同的結(jié)果。

作者單位：

海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院