在場
- 教育者“在場”
——勞動教育原則與方法談之一
以教育者積極的“在場”狀態(tài)，充分的教育主體間的互動和彼此沉浸，昭示勞動對于新時(shí)代的年輕人成長的“存在價(jià)值”。一、“在場”：一種交往性的勞動教育主體間的存在關(guān)系“在場”是西方結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的一個(gè)核心語詞，與“不在場”相對應(yīng)而存在。“在場”本質(zhì)上是“呈現(xiàn)”“出席”之意，相反，“不在場”就是“遁形”“缺席”?！?span id="syggg00" class="hl">在場”既是一種狀態(tài)，也是一種關(guān)系。海德格爾將“存在”定為“在場”，意即萬物皆有一個(gè)根本運(yùn)行規(guī)則，一種支配性的力量。在日常生活中，為什么人與人之間的直接對話，
教育文匯(綜合版) 2023年10期2023-12-26
- 記憶喚醒：紅色微電影中的創(chuàng)新敘事策略分析
——以建黨百年主題微電影《在場》為例
之際，一部名為《在場》的微電影在各大社交及視頻網(wǎng)站刷屏，全網(wǎng)播放量超1.1億；微博話題#穿越百年愿你在場# 閱讀量超1.5 億，討論量28.3 萬；影片一經(jīng)發(fā)布即登上抖音熱搜榜第8 位；B 站 #小學(xué)課文拍成電影# 話題登上熱搜榜第二名；全網(wǎng)媒體自發(fā)轉(zhuǎn)載超過1870 篇，成為出圈爆款。這部時(shí)長7 分38 秒的微電影廣告由人民日報(bào)和騰訊視頻聯(lián)合出品，主要圍繞一位老人尋找棉衣的過程展開，在此過程中以老人之眼帶我們領(lǐng)略今日之中國，最終揭秘老人其實(shí)是長征途中將棉衣
名家名作 2023年15期2023-10-23
- 從“在場”到“虛擬場”:虛擬影像合成與戲劇的未來
劇場存在更強(qiáng)烈的在場感。本文將總結(jié)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)中獨(dú)特的戲劇空間和美學(xué)特征,將傳統(tǒng)戲劇中的“場域”效應(yīng)與虛擬影像中的“合成”理念相結(jié)合,以探討新媒介、新技術(shù)下戲劇美學(xué)的新范式,為打造數(shù)字空間下的新劇場,以及線上戲劇的創(chuàng)作提供新思路、新理念,展望戲劇的未來。一、 現(xiàn)有研究基礎(chǔ)目前,關(guān)于“傳統(tǒng)戲劇的線上轉(zhuǎn)型”方面的研究,多集中于針對國內(nèi)外相關(guān)的具體案例而進(jìn)行梳理與效果分析。胡之月、陳琳以2020年至2021年英國戲劇從業(yè)者面對劇院關(guān)閉與受限作出的眾多嘗試為案例,
- 新時(shí)代，我們“在場”
泉城廣場什么是“在場”？在法國哲學(xué)家薩特的作品《存在主義是一種人道主義》中，“在場”指的是一種直接面對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行動方式；在日常生活中，“在場”既可以指物理上在某個(gè)地方，也可以指心理上的參與感；在攝影的世界里，“在場”是一種記錄和表達(dá)現(xiàn)實(shí)的方式，它不僅讓我們看到世界，更讓我們理解世界，甚至改變世界。2017年 3月 8日，濟(jì)南省會文化藝術(shù)中心的觀眾2023年 7月 8日 , 上海高鐵站候車廳的人潮2023年7月31日，濟(jì)南市東西方向的主干道，經(jīng)十路上的下
山東畫報(bào) 2023年6期2023-08-15
- 情境任務(wù)寫作教學(xué)要“在場”
作教學(xué)中，強(qiáng)化“在場”意識，能讓學(xué)生深入事物本質(zhì)，直指情境任務(wù)的解決。具體可從三方面入手：設(shè)計(jì)情境任務(wù)，讓感知“在場”;挖掘內(nèi)容要素，讓表達(dá)“在場”;給予多重視角，讓評價(jià)“在場”。關(guān)鍵詞：高中語文;情境任務(wù)寫作;“在場”;交際語境近幾年，情境任務(wù)寫作以“任務(wù)驅(qū)動型寫作”“交際語境下的寫作”“任務(wù)寫作”等諸多名稱進(jìn)入廣大一線教師以及教育教學(xué)研究者的視野。情境任務(wù)寫作，指的是在社會生活的真實(shí)語境中，通過書面文字，與他人有目的地進(jìn)行交際的活動，以此來解決實(shí)際問題
教育研究與評論 2023年1期2023-05-30
- 真實(shí)與在場：當(dāng)代影像場景的媒介劇場
與呂睿的《真實(shí)與在場：當(dāng)代影像場景的媒介劇場》從現(xiàn)場、場景、物性等概念出發(fā)，提出“場景”作為對“在場性”的思考契機(jī)，形成了“場景”的媒介劇場，而“場景”也成為通往一種開放的時(shí)空共享劇場。香港浸會大學(xué)電影學(xué)院劉思成博士的《西南少數(shù)民族題材電影的“文化孤島”修辭》借用文化地理學(xué)的“文化孤島”概念，考察中國西南少數(shù)民族題材電影中的景觀，指出當(dāng)下的創(chuàng)作在一定程度上忽視了“西南觀”一直在生成中和雜合下的質(zhì)態(tài)，以及少數(shù)民族鄉(xiāng)村實(shí)具的變化性和延展中的矛盾。廣東省社會科學(xué)
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2023年2期2023-05-30
- 讓思維“在場”：小學(xué)道德與法治深度教學(xué)
生的主體性思維“在場”，融入經(jīng)驗(yàn)，研發(fā)問題，促進(jìn)思辨，引導(dǎo)評價(jià)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德與法治思維的不斷進(jìn)階。教師要對學(xué)生的思維過程加以引導(dǎo)，不斷提升學(xué)生的思維能力，優(yōu)化學(xué)生的思維品質(zhì)?！娟P(guān)鍵詞】小學(xué)道德與法治；道德與法治思維；深度教學(xué)道德與法治思維是學(xué)生通過道德與法治學(xué)習(xí)需要具備的一種素養(yǎng)。小學(xué)道德與法治課堂是發(fā)展學(xué)生道德與法治思維的重要場域。教師在道德與法治教學(xué)中，要促進(jìn)學(xué)生深度思考、探究，提升學(xué)生道德與法治思維能力，優(yōu)化學(xué)生道德與法治思維品質(zhì)。讓思維“在場”是道
教育界·A 2022年31期2023-01-03
- 小學(xué)語文藝術(shù)“在場”的美育構(gòu)建
聽得到”的藝術(shù)“在場”，將課程目標(biāo)引入學(xué)生生活，通過文學(xué)與藝術(shù)的有效結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)及審美能力，構(gòu)建藝術(shù)與生命“在場”的語文課堂。一、激趣啟思，妙用音樂藝術(shù)喚醒生命想象歌德曾對貝多芬說：“我用文字不能表達(dá)的地方，請你用音樂來表達(dá)吧！”音樂與語文可以融為一體，教師教學(xué)時(shí)引用音樂導(dǎo)入，讓學(xué)生在廣闊的藝術(shù)空間中探索新知識，從而激發(fā)學(xué)生的審美情趣，調(diào)動學(xué)生的審美感知。讓學(xué)生積極、主動地參與課堂學(xué)習(xí)，更好地實(shí)現(xiàn)音樂融合語文課堂的有效性。［1］如執(zhí)教統(tǒng)編教材三
福建教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年8期2022-11-27
- 二十大報(bào)道?教育媒體如何體現(xiàn)“在場”
式閉幕 教育媒體在場2022年10月16日至10月22日，舉世矚目的中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會在北京舉行，作為上會記者，筆者與同事親身經(jīng)歷、見證了大會的整個(gè)過程。而其實(shí)早在2021年底，中國教育電視臺就把做好黨的二十大宣傳報(bào)道工作作為2022年全年工作的重點(diǎn)。在被確定為上會記者后，筆者進(jìn)行了為期近兩月的搜集整理過往報(bào)道和有關(guān)理論知識學(xué)習(xí)等準(zhǔn)備工作，確保對黨的各項(xiàng)工作重點(diǎn)做到心中有數(shù)、筆下有術(shù)。2022年10月13日，在做好所有準(zhǔn)備后，筆者正式進(jìn)駐二十大
教育傳媒研究 2022年6期2022-11-23
- 身體的“在場”與“缺場”
——新世紀(jì)以來中國話劇敘事的空間建構(gòu)
以觀演身體的共同在場為基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)社會重構(gòu)了人與人之間的溝通情境，溝通的正常進(jìn)行與身體的共同在場之間的傳統(tǒng)鏈條被高度消解，密布著符碼的流動空間使人的身體與實(shí)存空間之間出現(xiàn)了前所未有的裂縫。這種新景象的登場松動了話劇敘事空間既往的建構(gòu)秩序，話劇敘事在面對身體在場與缺場的挑戰(zhàn)中生產(chǎn)出了一系列新的劇場風(fēng)景，這既表現(xiàn)在敘述的故事內(nèi)容中，更體現(xiàn)在敘述的話語形式上。網(wǎng)絡(luò)社會中的順流而動與逆流而變是新世紀(jì)中國話劇極為重要的兩條變革軌跡，敘事空間圍繞著身體的在場與缺場展開了
- 從“在場”到“懸置”：魯迅圖像的發(fā)生及演變*
像主角的魯迅從“在場”變?yōu)榱恕皯抑谩?。通過整體性的歷史考察，能夠發(fā)現(xiàn)魯迅圖像創(chuàng)作經(jīng)歷了一個(gè)從私人情感的表達(dá)到政治話語之建構(gòu)的過程，魯迅圖像也由此演變?yōu)橐环N“圖像政治”。一、“在場”的體認(rèn)：1936年前的魯迅圖像魯迅的圖像化不是突然出現(xiàn)的現(xiàn)象，而是有著較為深厚的圖像傳統(tǒng)和并不短暫的觀念準(zhǔn)備。從宏觀層面來說，人物造像可謂中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，帝王權(quán)貴、儒道先賢們的造像自不必說，就是一般的文人也常以造像的形式留影于歷史長河之中。事實(shí)上，人物肖像畫本就是中國
- “在場”的作者：羽仁進(jìn)紀(jì)錄電影的先鋒性
的真實(shí)觀、堅(jiān)持“在場”的紀(jì)錄精神、體現(xiàn)著主體性以及主體間性，直接影響了土本典昭和小川紳介的紀(jì)錄風(fēng)格，在世界紀(jì)錄電影的觀念和創(chuàng)作上具有積極的先鋒意義。一、真實(shí)觀：主觀現(xiàn)實(shí)主義(一)真實(shí)觀一般來說，紀(jì)錄片的新思潮往往產(chǎn)生于影視領(lǐng)域，但是與其他國家不同的是，戰(zhàn)后日本紀(jì)錄片的革新意識首先發(fā)端于藝術(shù)界。1957年在東京成立的“紀(jì)錄片藝術(shù)協(xié)會”聚集了一批由小說家、評論家、電影導(dǎo)演等人組成的先鋒藝術(shù)家群體，包括評論家花田清輝、小說家安部公房、畫家岡本太郎、電影導(dǎo)演敕使河
電影文學(xué) 2022年17期2022-10-20
- 董夏青青的“在場寫作”與空間敘事
要：董夏青青的“在場寫作”是一種深度介入生活的寫作，借由“余干事”這樣的抒情主人公寫出了戍邊軍人真實(shí)的生活狀態(tài)?！叭毕摺币彩瞧?span id="syggg00" class="hl">在場寫作的一種表現(xiàn)形式。董夏青青還特別塑造出“在場”之“場”，即小說中的“三重空間”，從而構(gòu)成了一個(gè)相互纏繞、緊密結(jié)合的多維世界。作為一名年輕作者，她或許還存在著問題意識未能統(tǒng)攝小說寫作等問題，但她能夠以特殊的敘述手段和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度加以彌補(bǔ)與矯正，這讓讀者對她未來的創(chuàng)作充滿期待。關(guān)鍵詞：董夏青青;在場;缺席者;空間董夏青青（下文
當(dāng)代文壇 2022年5期2022-05-30
- 舞蹈美育在我國義務(wù)教育階段的“在場”與“缺席”
義務(wù)教育階段的“在場”義務(wù)教育階段是學(xué)校教育的初始階段，這類“啟蒙教育”的優(yōu)與劣對于后期的中、高等教育影響巨大且深遠(yuǎn)，故十分重要。近年來，我國舞蹈美育工作迎來了較為開放的發(fā)展空間，逐漸融入了學(xué)校教育的各個(gè)階段，且取得了部分顯著成果。近日，教育部印發(fā)義務(wù)教育課程方案和語文等16個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版），以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)育人為本，依據(jù)“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”時(shí)代新人培養(yǎng)要求，明確了義務(wù)教育階段培養(yǎng)目標(biāo)。其
民族文匯 2022年17期2022-05-16
- “在場”的數(shù)學(xué)閱讀與“不在場”的學(xué)科核心素養(yǎng)
提升。[關(guān)鍵詞]在場;數(shù)學(xué)閱讀;學(xué)科核心素養(yǎng)史寧中教授認(rèn)為，數(shù)學(xué)教育的終極目標(biāo)是“會用數(shù)學(xué)的眼光觀察世界，會用數(shù)學(xué)的思維思考世界，會用數(shù)學(xué)的語言表達(dá)世界”。福建省廈門五緣第二實(shí)驗(yàn)學(xué)校歷經(jīng)三載的中小銜接數(shù)學(xué)閱讀實(shí)踐和評價(jià)改革，對于發(fā)展學(xué)生“四基”“四能”和“三會”，以及促進(jìn)核心素養(yǎng)落地于課堂方面，取得了較好的效果。在素質(zhì)教育背景下，培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的閱讀能力是教育的應(yīng)有之義。這不僅需要培養(yǎng)學(xué)生基本的語文閱讀能力，而且還要培養(yǎng)包含外語、數(shù)學(xué)、科學(xué)等閱讀能力的綜合閱
基礎(chǔ)教育參考 2022年1期2022-05-05
- “在場”:高等教育研究的研究關(guān)系特殊性及其方法論意義
等學(xué)科中使用的“在場”概念,闡釋研究關(guān)系的“在場”類型及方法論意義,論證并研判高等教育研究“在場”研究關(guān)系的特殊性及其方法論意義。一、“在場”的概念內(nèi)涵、關(guān)系類型及其方法論意義(一)“在場”的概念生成在西方哲學(xué)史中,“在場”是一個(gè)較為晚生的概念,生成于德里達(dá)以思、言、字的語言等級序列對以“邏各斯”為根源的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)。德里達(dá)指出:“西方形而上學(xué)把存在的意義限于在場領(lǐng)域,它成了語言學(xué)形式的霸權(quán)。”[4]就是說,西方以“邏各斯”為根源的形而上學(xué)是以語
江蘇高教 2022年4期2022-04-18
- 思維讓兒童“在場”
學(xué)習(xí)主體的真正“在場”?！娟P(guān)鍵詞】科學(xué)思維 科學(xué)素養(yǎng) 探究活動小學(xué)科學(xué)課程的學(xué)科價(jià)值最終指向的是學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，而科學(xué)思維是科學(xué)核心素養(yǎng)的重要組成部分。科學(xué)課堂中，教師通常會通過維持探究活動的連續(xù)性及有效性，保證學(xué)生思維處于穩(wěn)定和有序的狀態(tài)中，以此鍛煉學(xué)生的科學(xué)思維。筆者認(rèn)為，教師不僅要關(guān)注科學(xué)思維本身，還需要關(guān)注科學(xué)思維是否“真正”發(fā)生，即學(xué)生思維參與探究活動的程度及學(xué)生思維品質(zhì)的提高，讓科學(xué)探究教學(xué)真正落到實(shí)處。一、讓兒童真正“在場”“場論”最初是由心
小學(xué)教學(xué)研究 2022年3期2022-04-08
- 追求生命的“在場”
歌的任務(wù)是反映“在場”，在場即是我此時(shí)此刻生存于我所在的世界，是我生活在這個(gè)世界上的在場經(jīng)歷。作為一個(gè)狀態(tài)名詞，它強(qiáng)調(diào)當(dāng)下呈現(xiàn)的事物、經(jīng)驗(yàn)的直接性，只有這樣，詩人寫出來的詩歌才能減少隔膜感與距離感。韓東作為第三代詩歌運(yùn)動的代表，他以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為切口，有力地介入到生命存在的現(xiàn)場，表現(xiàn)出生命的不同時(shí)刻所獨(dú)有的色彩美與動態(tài)美。同時(shí)，他也不斷向下挖掘，自覺地潛入到日常生活底部，書寫了個(gè)體生命中的痛感和快感，從而使讀者能夠更加真切地進(jìn)入詩所營造的“場域”之中。生命是色
星星·詩歌理論 2022年2期2022-04-08
- “在場”可供性：外籍視頻博主對中國形象的具身傳播
為認(rèn)知的本源?！?span id="syggg00" class="hl">在場”可供性為主體的具身傳播和直觀體驗(yàn)提供了可能性?？晒┬约瓷锘蛐袨橹黧w在特定環(huán)境中行動的可能性，存在于其與環(huán)境之間經(jīng)由感知所形成的特定關(guān)系，這種關(guān)系即主體對效用的主觀感知與技術(shù)的客觀品質(zhì)之間的相互作用。1James J. Gibson，The Ecological Approach to Visual Perception，Boston：Houghton Mifflin，1979．具身傳播體現(xiàn)了傳播基于技術(shù)實(shí)踐的發(fā)展趨勢，并呈現(xiàn)了人、文
國際傳播 2022年4期2022-04-07
- 追求思維“在場”的道德與法治課堂
旨，必須讓思維“在場”。教學(xué)要走出探究淺表化，濫用教學(xué)素材，“為活動而活動”等誤區(qū)，通過精準(zhǔn)設(shè)問、精選生活素材和學(xué)習(xí)活動，為學(xué)生提供思維路徑和支架，搭建立體的思維空間，激活其已有生活經(jīng)驗(yàn)，展開深度探究和理性表達(dá)，實(shí)現(xiàn)生命經(jīng)驗(yàn)的豐富與提升。關(guān) 鍵 詞 道德與法治；思維在場；思維支架；教材使用中圖分類號G41文獻(xiàn)編碼A文章編號2095-1183（2022）01-0045-03統(tǒng)編道德與法治教材倡導(dǎo)通過多種生活事件和多樣活動，引導(dǎo)學(xué)生“思考其面對的道德問題，反思
中小學(xué)德育 2022年1期2022-04-05
- 家校合作中家長主體性“在場”的缺失與回歸
之一，其主體性“在場”使家校合作共育具有真實(shí)性、發(fā)展性、實(shí)效性。然而，在家校合作實(shí)踐中往往出現(xiàn)家長主體性“在場”缺失的問題，其具體情形為主體性不“在場”、主體性“偽在場”、主體性超?！?span id="syggg00" class="hl">在場”。為了促使家長主體性回歸，提高家校合作共育效力，不僅要支持家長角色構(gòu)建，完善家?；悠脚_，還需強(qiáng)化家校合作引導(dǎo)。關(guān)? 鍵? 詞 家校合作 家長主體性 在場引用格式 馬生松，寧倩倩.家校合作中家長主體性“在場”的缺失與回歸[J].教學(xué)與管理，2022（08）：11-14.
教學(xué)與管理(小學(xué)版) 2022年3期2022-03-19
- 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新時(shí)代“在場”的實(shí)踐根據(jù)、功能定位與傳承方略
傳統(tǒng)文化新時(shí)代“在場”的實(shí)踐根據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代“在場”，是助推社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)不可或缺的核心要素。實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，從而使其成為一種獨(dú)特的精神資源涵養(yǎng)新時(shí)代全體人民，成為其新時(shí)代“在場”的主要實(shí)踐根據(jù)?？偟膩碚f，其“在場”的實(shí)踐根據(jù)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)維度。(一)新時(shí)代需求層次的躍升與多維化步入新時(shí)代，隨著物質(zhì)財(cái)富的累積與生活條件的巨大改善，我國社會主要矛盾在新的歷史方位上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡
- 論大學(xué)英語教育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“在場”進(jìn)路
華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“在場”使學(xué)生不忘“民族身份”大學(xué)生通過大學(xué)英語這門公共基礎(chǔ)課具備聽、說、讀、寫、譯等英語語言應(yīng)用技能和應(yīng)用能力，能進(jìn)行跨文化語言交流，能基本掌握英語語言知識和運(yùn)用英語進(jìn)行交流。但是，“文化身份不明、文化失衡的情況在大學(xué)生身上仍存在”[3]。在學(xué)習(xí)英語語言的過程中，西方文化作為“語境”必然會“隨風(fēng)潛入夜”。西方文化能夠擴(kuò)大學(xué)生視野、增長學(xué)生見識、增強(qiáng)學(xué)生本領(lǐng)，這是無可非議的，但同時(shí)也可能影響到學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。如果學(xué)生通過系列學(xué)習(xí)
黃山學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2022-03-13
- 觀眾“在場”：戲劇演出文本意義生成的基本要素
的意識并非時(shí)刻“在場”，即其注意力并非始終集中于舞臺之上。觀眾意識的不同“在場”情況會產(chǎn)生不同的觀看效果，影響演出的進(jìn)程與演出文本的意義。因此，本研究旨在從觀眾意識“在場”視角來看觀眾對于演出文本的作用。一、“在場”的意識觀眾意識是否“在場”以及位于哪一個(gè)層面“在場”會直接作用于觀眾觀看演出的過程，進(jìn)而影響觀眾對演出文本意義的理解。這里將從演出區(qū)域內(nèi)外和演出文本的交流層兩個(gè)方面審視意識“在場”的狀況，探討觀眾的行為功能與演出的意義。（一）演出區(qū)域內(nèi)外之“在
廣西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2022-02-26
- “在場”的數(shù)學(xué)閱讀與“不在場”的學(xué)科核心素養(yǎng)
提升。[關(guān)鍵詞]在場;數(shù)學(xué)閱讀;學(xué)科核心素養(yǎng)史寧中教授認(rèn)為，數(shù)學(xué)教育的終極目標(biāo)是“會用數(shù)學(xué)的眼光觀察世界，會用數(shù)學(xué)的思維思考世界，會用數(shù)學(xué)的語言表達(dá)世界”。福建省廈門五緣第二實(shí)驗(yàn)學(xué)校歷經(jīng)三載的中小銜接數(shù)學(xué)閱讀實(shí)踐和評價(jià)改革，對于發(fā)展學(xué)生“四基”“四能”和“三會”，以及促進(jìn)核心素養(yǎng)落地于課堂方面，取得了較好的效果。在素質(zhì)教育背景下，培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的閱讀能力是教育的應(yīng)有之義。這不僅需要培養(yǎng)學(xué)生基本的語文閱讀能力，而且還要培養(yǎng)包含外語、數(shù)學(xué)、科學(xué)等閱讀能力的綜合閱
中國教育信息化·基礎(chǔ)教育 2022年1期2022-02-21
- 社交媒體中身體缺席與“在場”的意義探討
的過程中，身體的在場與缺席所帶來的效果對比。在5W框架下的傳播效果研究，身體是否在場，也鮮有提及。劉海龍教授分析此現(xiàn)象的時(shí)候，給出了兩點(diǎn)原因：第一，大部分學(xué)者都有一種共識：信息傳遞的精神交流和互動，基本與身體活動無關(guān)。第二，人們對身體問題有了一個(gè)理所當(dāng)然的認(rèn)識，有點(diǎn)像某種思想或是德里達(dá)所說的邏各斯中心主義，即人體的在場。因?yàn)槿藗兗俣▊鬟f的前提條件是人體在場，于是面對面?zhèn)鬟f就被看作是傳遞的理想類型。[1]社交媒體的發(fā)展可以說基本沿用的是第二種假定身體在場的邏
傳播力研究 2022年5期2022-02-18
- 具身認(rèn)知：讓數(shù)學(xué)教學(xué)中的學(xué)生“在場”
與，身體處于“不在場”狀態(tài)；具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知活動中，人的身心一體性，是一種“在場”認(rèn)知。19世紀(jì)初，具身認(rèn)知理論一經(jīng)提出，便引起教育工作者的濃厚興趣，后經(jīng)過杜威、范梅南等將其應(yīng)用于教育教學(xué)，現(xiàn)已成為教育教學(xué)的主要理論依據(jù)。在現(xiàn)實(shí)中，由于對具身認(rèn)知理論的理解不準(zhǔn)確，導(dǎo)致許多教師對其應(yīng)用有許多誤區(qū)。現(xiàn)以數(shù)學(xué)教學(xué)為例。一、關(guān)于具身認(rèn)知的誤區(qū)(一)誤區(qū)一：具身就是肢體運(yùn)動有的教師將具身理解為肢體運(yùn)動，認(rèn)為數(shù)學(xué)教學(xué)中的具身認(rèn)知就是學(xué)生的身體必須參加。如學(xué)習(xí)自然數(shù)
中小學(xué)教師培訓(xùn) 2022年1期2022-01-07
- 讓農(nóng)民“在場”：農(nóng)民教育現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯
以犧牲農(nóng)民自身的在場性為代價(jià)， 即農(nóng)民無法以獨(dú)立自主的身份參與各項(xiàng)國家事務(wù)， 只能以“被代表”名義間接表達(dá)自身的利益訴求。為此，必須從長遠(yuǎn)角度審視農(nóng)民教育現(xiàn)代化所面臨的沉重歷史遺產(chǎn)及其延續(xù)至今的各種復(fù)雜后果。農(nóng)民教育現(xiàn)代化的起點(diǎn)偏移對農(nóng)民、 學(xué)術(shù)研究以及國家政策造成嚴(yán)重的后果。首先，農(nóng)民教育現(xiàn)代化偏離農(nóng)民實(shí)際的思想狀況和現(xiàn)實(shí)利益訴求導(dǎo)致農(nóng)民對黨和政府的基層組織缺乏政治認(rèn)同，尤其是對農(nóng)民教育現(xiàn)代化主體人員產(chǎn)生信任危機(jī)。 趙社民通過對中原經(jīng)濟(jì)區(qū)農(nóng)民思想現(xiàn)狀調(diào)查
- “未必真實(shí)”的藝術(shù)：博納富瓦的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格
富瓦是一位反映“在場”的詩人，他主張以呈現(xiàn)“在場”的方式在詩歌中建立另一種“未必真實(shí)”的真實(shí)。為了實(shí)踐自己的詩歌主張，他追隨超現(xiàn)實(shí)主義，追求詞語的極端意義。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)語言、意象、現(xiàn)實(shí)三者的巧妙重疊不能反映現(xiàn)實(shí)時(shí)，立刻與之分道揚(yáng)鑣;他在語言的晦澀與曉暢之間探索，以“簡單”呈現(xiàn)“繁復(fù)”，希望于“簡單”和“繁復(fù)”中把握世界的整體存在;他追求作品含義的開放最大化，以此消解概念，與“未必真實(shí)”的世界相吻合;他尋求超越一切形式的束縛，或者說一切形式的運(yùn)用都是為了表現(xiàn)“在
上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2021年6期2021-12-06
- 非遺進(jìn)課堂：基于兒童“在場”的 小學(xué)美術(shù)教學(xué)的思考
;現(xiàn)代表達(dá);兒童在場非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種珍貴的文化資源，是我們中華民族文明與智慧的結(jié)晶。隨著非遺保護(hù)工作的持續(xù)推進(jìn)，非遺進(jìn)校園已經(jīng)成為一種常態(tài)。但是在非遺與小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)的結(jié)合中，我們往往發(fā)現(xiàn)以下問題逐漸凸顯出來：在課堂上，學(xué)生往往處于被動地位，教師只是將非遺知識和基本技能機(jī)械地呈現(xiàn)給學(xué)生，學(xué)生對非遺文化的了解也只是囫圇吞棗，或者進(jìn)行一些簡單的模仿制作。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中缺乏主觀意識的參與，因而導(dǎo)致知覺體驗(yàn)缺位，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳，要么差強(qiáng)人意，要么全
遼寧教育·教研版 2021年11期2021-12-02
- 非遺進(jìn)課堂：基于兒童“在場”的小學(xué)美術(shù)教學(xué)的思考
命要讓兒童真正“在場”（一）運(yùn)用傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)兒童的心靈首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授尹少淳先生說過：“美術(shù)既是文化的載體，自身也是文化的一種類型。因此美術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是美術(shù)技能技巧的學(xué)習(xí)，也不應(yīng)該僅僅是美術(shù)知識的學(xué)習(xí)，而應(yīng)該是在一種文化觀的關(guān)照下的學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓學(xué)生在一種文化情境中理解美術(shù)，并通過對美術(shù)的學(xué)習(xí)來感受和接受文化的影響?！痹谠O(shè)計(jì)“紙塑獅子頭”這一非遺文化進(jìn)校園的課題時(shí)，我一直在考慮如何將“紙塑獅子頭”的文化內(nèi)涵潛移默化地滲透給學(xué)生。尹少淳認(rèn)為：“美術(shù)課
遼寧教育 2021年21期2021-11-28
- 建議：陪產(chǎn)假讓父親更多地“在場”等
假讓父親更多地“在場”“三孩”政策出爐后，關(guān)于“產(chǎn)假”到底應(yīng)該多長的問題引發(fā)社會熱議。對此，有專家建議延長“帶薪父親陪產(chǎn)假”到至少1個(gè)月，同時(shí)父親陪產(chǎn)假期間的生育津貼也應(yīng)由生育保險(xiǎn)支付。不少人認(rèn)為此舉有利于減少職場性別歧視，還能增進(jìn)夫妻感情、培養(yǎng)親子關(guān)系。從家庭層面來說，生孩子不僅是女性的事情，照顧產(chǎn)婦和孩子本身就是父親的責(zé)任和義務(wù)。讓男方擁有較長時(shí)間的陪產(chǎn)假期，使其有充足時(shí)間融入父親的角色，進(jìn)而理解和體諒女方的不易。雙方共同育兒，不僅可以增進(jìn)夫妻感情，也
分憂 2021年10期2021-10-12
- 媒介是人的延伸：虛擬社區(qū)中的集體相親
過自我呈現(xiàn)、想象在場和輪流在場，實(shí)現(xiàn)了從“不在場”到“在場”的進(jìn)化式延伸。虛擬社區(qū)中的相親互動模式，在一定程度上映射了線下相親行為，但也與線下相親存在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)差異、互動行為差異和互動網(wǎng)絡(luò)差異。依附于網(wǎng)絡(luò)的相親，實(shí)現(xiàn)了弱關(guān)系的廣泛連接，造就了傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值在擇偶標(biāo)準(zhǔn)中的融合，同時(shí)也為虛擬社區(qū)的人群帶來了群體極化和互聯(lián)網(wǎng)孤獨(dú)。關(guān)鍵詞：虛擬社區(qū)；集體相親；媒介；在場中圖分類號：D669.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）06-009
新聞研究導(dǎo)刊 2021年6期2021-09-10
- 淺談《呼蘭河傳》中作者克制的在場狀態(tài)
，會引發(fā)對于作者在場狀態(tài)問題的思考。本文通過兒童視角的主體間性構(gòu)建論證作者的在場感，從提喻的修辭運(yùn)用角度感知作者的克制狀態(tài)。最后從情感層面體會作者克制的在場，以獲得文本新的打開方式。關(guān)鍵詞：《呼蘭河傳》 主體間性 在場 克制部分研究者認(rèn)為《呼蘭河傳》是懷舊童年之作，如茅盾所說“是一篇敘事詩，一片多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠”。部分認(rèn)為其有探新之意，體現(xiàn)出的女性意識和對封建愚昧的批判是冷峻而犀利的。與此同時(shí)，《呼蘭河傳》存在著一種奇特的觀感，無論現(xiàn)實(shí)如何荒唐
名作欣賞 2021年8期2021-08-16
- 童年期游戲：兒童勞動的另一種“在場”
兒童勞動的另一種在場——許多自發(fā)的兒童游戲，雖然不是在成人刻意的勞動教育下而做出的勞動行為，但其中有大量形似成人勞動的元素，如動作、規(guī)則等。這些元素在成人那里會被當(dāng)作勞動，但在兒童這里，實(shí)際只是游戲活動。正是基于以上的觀察、理解和思考，筆者為處在童年期的兒童提出一種兒童成長立場的勞動教育觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)在本質(zhì)上是尊重了處在不同年齡段的發(fā)展主體對于勞動所具有的不同理解和規(guī)律。對于兒童而言，嚴(yán)肅的勞動與輕松的玩耍之間在許多情形下并沒有嚴(yán)格的界限，兒童常常處在“無
中華家教 2021年2期2021-07-27
- 整本書閱讀教學(xué)中教師的“在場”引領(lǐng)作用
是缺失了教師的“在場”引領(lǐng)作用。教師的“在場”引領(lǐng)作用體現(xiàn)在閱讀前的激趣，閱讀中的通讀任務(wù)設(shè)計(jì)以及閱讀后的成果分享。教師的“在場”引領(lǐng)最主要目的是讓學(xué)生在整本書閱讀過程中獲得知識、提升思維能力，學(xué)會解決問題的方法，從而推動語文教學(xué)“回歸本質(zhì)”。【關(guān)鍵詞】整本書閱讀;在場;教師引領(lǐng)作用配合著統(tǒng)編教材的推行，整本書閱讀教學(xué)這一概念也得到各方的重視。許多一線教師反思整本書閱讀教學(xué)中教師指導(dǎo)的缺失，多方面闡釋整本書閱讀教學(xué)的重要意義，設(shè)計(jì)出了許多思路清晰、生動有趣
廣東教學(xué)報(bào)·教育綜合 2021年63期2021-06-21
- 《在場》傳遞泥土的氣息
ENGQUAN《在場》主編。作家，四川散文專委會委員，眉山市散文學(xué)會會長。在《人民文學(xué)》《鐘山》等發(fā)表散文、小說300余萬字。作品收入50余種文學(xué)選本，獲華文最佳散文獎、林語堂散文獎、在場主義散文獎等。寄語貼近時(shí)代脈搏，回到生活現(xiàn)場。《在場》雜志是眉山市散文學(xué)會的會刊，又不純粹是會刊，從2009年創(chuàng)刊以來，始終堅(jiān)持全國性、先鋒性、特色性、豐富性四大特點(diǎn)。所謂“全國性”，是指《在場》雜志的作者輻射全國，甚至還包括龍應(yīng)臺、齊邦媛、王鼎鈞、高爾泰等港澳臺及海外華
現(xiàn)代藝術(shù) 2021年4期2021-05-17
- 對話，讓學(xué)生思維“在場”
讓學(xué)生思維真正“在場”，在分析和解決問題中，促進(jìn)抽象邏輯思維和創(chuàng)造性思維發(fā)展，涵養(yǎng)辯證思維方式，更好地引領(lǐng)兒童生活。關(guān) 鍵 詞?小學(xué)道德與法治;課堂對話;思維發(fā)展;辯證思維中圖分類號?G41文獻(xiàn)編碼?A文章編號?2095-1183（2021）04-00-04兒童道德生活的建構(gòu)是兒童不斷獲得、豐富和擴(kuò)大道德生活經(jīng)驗(yàn)的過程，和知識學(xué)習(xí)不同，它不是單向的傳授和接受的過程，而是一個(gè)主體之間、主客體之間交互作用的過程，是它們之間相互交融的過程。[1]因此，教師要改變
中小學(xué)德育 2021年4期2021-05-12
- 連接、對抗、在場：“云傳播”時(shí)代的主播話語體系解構(gòu)
受眾實(shí)現(xiàn)“能動的在場”三個(gè)角度對“云傳播”時(shí)代主播話語體系呈現(xiàn)的特點(diǎn)及策略進(jìn)行分析，以期為主播在云時(shí)代的業(yè)務(wù)發(fā)展提供更多的思考?！娟P(guān)鍵詞】云傳播時(shí)代 ?連接 ?對抗 ?在場 ?主播話語體系【中圖分類號】G222 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A媒介即訊息，隨著不同的技術(shù)媒介對日常生活的全方位介入，云會議、云演出、云直播等一系列云活動背后，是媒介生態(tài)環(huán)境的新變革。2019年3月出版的《云傳播時(shí)代》一書，作者華中科技大學(xué)新聞與信息學(xué)院李衛(wèi)東教授認(rèn)為“云傳播”是以“云
中國廣播 2021年2期2021-04-25
- 政府“在場”抑或“退出”：第三部門發(fā)展的困境與出路
關(guān)系上，政府是“在場”抑或“退出”？如果是退出，退出的程度到底有多深？第三部門的職責(zé)是履行政府應(yīng)該履行的公共管理職能，政府怎樣才能確保第三部門履行職責(zé)？這些都應(yīng)該成為第三部門研究選題中需要詳細(xì)論證的問題。為此，本文圍繞政府職能轉(zhuǎn)變以及第三部門發(fā)展中面臨的困境與出路等問題展開論述，為優(yōu)化第三部門的發(fā)展環(huán)境做些探討。一、第三部門發(fā)展的研究回顧(一)形成“政府+市場+第三部門”合作治理格局第三部門是與政府部門和私人部門相對應(yīng)的，不以營利為目的的志愿團(tuán)體、民間協(xié)會
- 同時(shí)“在場”與在線“面對面”
特征是師生同時(shí)“在場”，以及在線“面對面”，因而顯著提高了在線學(xué)習(xí)者的在場感、參與感和滿意度;②同步視頻教學(xué)跟面對面課堂教學(xué)有很多相似之處，教師應(yīng)該提前規(guī)劃課堂中的主要教學(xué)事件，并靈活運(yùn)用平臺提供的各種媒介工具，打造在線教學(xué)的“注意力焦點(diǎn)”;③在線同步視頻學(xué)習(xí)正在變成一種普遍的、高頻的社會學(xué)習(xí)行為，在線視頻會議界面成了交流“第一現(xiàn)場”，而現(xiàn)場變成了“后臺”。【關(guān)鍵詞】? 同時(shí)在場;在線面對面;同步視頻教學(xué);異步在線教學(xué);面對面教學(xué);以媒介為中介的交流;線上
中國遠(yuǎn)程教育 2021年2期2021-03-16
- 從線上到線下：基于劇本殺的社交具身性研究
交是否需要身體的在場？通過對劇本殺這一新型社交形態(tài)的研究，本文發(fā)現(xiàn)，基于互聯(lián)網(wǎng)的線上虛擬社交上雖然可以在一定程度上有效緩解青年群體在快節(jié)奏時(shí)代下的孤獨(dú)，但仍需要線下具身社交的深度撫慰。關(guān)鍵詞：劇本殺;社交;離身;具身;在場社交需求是人類從古至今最基本的需求[1]。以往人們的社交需求大部分通過線下活動得到滿足，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)社交時(shí)代，人際交往活動逐漸從“線下”發(fā)展到“線上”，并且線上社交有了占據(jù)主體的趨勢。社交必須要有“身體在場”的形式似乎已經(jīng)改變。在此情況下，
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年49期2021-02-23
- 生長課堂，讓師生生命“在場”
乏存在學(xué)生“心不在場”的現(xiàn)象——教師過多關(guān)注教材、教案與自我表演，卻忽視了學(xué)生的主體地位。為規(guī)避此類課堂情景再現(xiàn)，學(xué)校應(yīng)更關(guān)注生長教育，弘揚(yáng)以“健康生長”為核心價(jià)值的培養(yǎng)目標(biāo)，注重生長課堂、生長德育、生長評價(jià)等實(shí)踐環(huán)節(jié)的養(yǎng)成發(fā)展。課堂作為承擔(dān)著教學(xué)教育任務(wù)的重要場所，肩負(fù)著秉承生長教育理念的深刻責(zé)任。在“減負(fù)提質(zhì)”的教育倡導(dǎo)、生長教育的指導(dǎo)理念和生長課堂的理想目標(biāo)構(gòu)建下，學(xué)校對小學(xué)語文學(xué)科課堂進(jìn)行了“滋養(yǎng)”教學(xué)模式的開發(fā)?！白甜B(yǎng)”教學(xué)模式在強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)作用
師道 2021年12期2021-01-10
- 賽博人時(shí)代再看傳播實(shí)踐中身體的 “在場”
踐中“身體”的“在場”與“缺席”因?yàn)榧夹g(shù)的介入, “身體”的界限被突破,那么討論傳播實(shí)踐中 “身體”的 “在場”與“缺席”就不能單純以肉身是否 “在場”作為判斷的依據(jù),而 “在場”與 “缺席”也成了并非對立也非絕對的概念。 “身體”擁有了多元的“在場”方式,可以 “在”,也可以不 “在”。“在場”與 “缺席”新方式的涌現(xiàn)改變了 “在場”與 “缺席”的涵義,擁有智能身體的賽博人創(chuàng)造了三種在場的基本狀態(tài)：攜帶自己的肉身、離開自己的肉身、進(jìn)入其他的身體[8],每
莆田學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-12-11
- 戲曲“現(xiàn)代化”中的傳統(tǒng)“在場”
必定繞不過傳統(tǒng)“在場”，現(xiàn)代化也必然離不開傳統(tǒng)的滋養(yǎng)。關(guān)鍵詞：戲曲;現(xiàn)代化;現(xiàn)代戲;主旋律;傳統(tǒng)“在場”1938年10月14日，毛澤東同志提出“我們要有老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)、中國氣派”[1]，這無疑給文藝工作者指明了道路。次年，張庚發(fā)表了《話劇民族化與舊劇現(xiàn)代化》[2]一文，這篇文章對20世紀(jì)以講中國戲曲的理論構(gòu)建做出了杰出貢獻(xiàn)。張庚在文中提出“話劇民族化，舊戲現(xiàn)代化”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為舊劇是植根于一個(gè)社會的存在，它的改革必須配合整個(gè)社會的變革。1942
北方文學(xué) 2020年21期2020-12-02
- “在場”的寫作與生命的實(shí)感
境與絕境之中的“在場”寫作所揭示的真相。同時(shí)，她也用孤身“犯險(xiǎn)”的行動證明，寫出生命的實(shí)感是文學(xué)在哲學(xué)、歷史之外的“別一世界”永耀的輝光。封閉的城及疫病的實(shí)體化、心靈化所顯示的人之身心的異態(tài)與在熱鬧的人世間、在正常人的文明秩序之外被隔離的“重癥監(jiān)護(hù)室”“精神病院”實(shí)際上形成了某種“互文關(guān)系”，我們因此不僅從作品的字里行間，也從現(xiàn)實(shí)與文本“意義互現(xiàn)”的參照當(dāng)中領(lǐng)悟：周芳所寫的不是哪一群人的命運(yùn)，而是我們所有人的命運(yùn)，她寫的不是他們，而是我們。從2016 年的
長江叢刊 2020年7期2020-11-19
- 邊界的融合與跨越
中邊界的融合和“在場”的建構(gòu)。關(guān)鍵詞：參與式紀(jì)錄片;“在場”建構(gòu);矛盾并置;邊緣群體;裝置藝術(shù)進(jìn)入21世紀(jì)，隨著影像技術(shù)的突飛猛進(jìn)，影像的內(nèi)在價(jià)值也呈現(xiàn)出翻天覆地的變化。紀(jì)錄片進(jìn)入新世紀(jì)后的價(jià)值與作用顛覆了以往僅限于歷史的資料性記錄，創(chuàng)造性地呈現(xiàn)在記錄社會價(jià)值、文化價(jià)值與美學(xué)價(jià)值等方面。本文對法國女導(dǎo)演阿涅斯·瓦爾達(dá)的紀(jì)錄片研究主要集中在她晚期的紀(jì)錄片創(chuàng)作上，其中以2000-2019年期間拍攝的《我和拾穗者》（2000）、《我和拾穗者：兩年后》（2002）
美與時(shí)代·下 2020年8期2020-11-06
- 不在場的在場者
摘? 要：從“不在場的在場者”這一辯證的角度切入對費(fèi)利克斯·岡薩雷斯-托雷斯的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行分析：先以兩組對應(yīng)關(guān)系“物品與身體”“消逝與再現(xiàn)”來闡釋何為“在場”;再從“在場的身體”與“延展的生命”這兩個(gè)維度論述如何“在場”，最后得出費(fèi)利克斯·岡薩雷斯-托雷斯藝術(shù)實(shí)踐呈現(xiàn)出“不在場的在場者”的原因，并從其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)策略中，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)語境提出新見解。關(guān)鍵詞：費(fèi)利克斯·岡薩雷斯-托雷斯;在場;隱喻;身體;開放性一、何為“在場”（一）物品與身體“物品”，是我們
美與時(shí)代·下 2020年8期2020-11-06
- 開放式在線學(xué)習(xí)環(huán)境的場域及交互研究
的感知，并且教學(xué)在場與認(rèn)知在場、社交在場與認(rèn)知在場之間存在顯著關(guān)系。[關(guān)鍵詞]在線學(xué)習(xí);探究性社區(qū);在場;學(xué)習(xí)者互動[中圖分類號]G634?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A?[文章編號] 1005-4634（2020）05-0009-090?引言目前大規(guī)模在線開放課程（簡稱“慕課”）及小規(guī)模在線開放課程在世界各地的高等教育和繼續(xù)教育機(jī)構(gòu)的許多學(xué)科中都變得越來越普遍。慕課代表了一種全新的在線學(xué)習(xí)模式，在開放的在線學(xué)習(xí)環(huán)境中引發(fā)人們學(xué)習(xí)體驗(yàn)和學(xué)習(xí)互動的興趣[1]。在復(fù)雜的在
教學(xué)研究 2020年5期2020-11-02
- 空間轉(zhuǎn)向：傳播中身體與在場的三個(gè)維度
現(xiàn)并闡釋了身體與在場的演變過程，從實(shí)體空間、虛擬空間、沉浸空間三個(gè)維度說明了傳播活動中的空間變化，并提出了傳播活動中要維護(hù)人的主體性原則。文章通過對身體與在場的研究探討，關(guān)注傳播的空間結(jié)構(gòu)，更加深入地理解傳播、研究傳播。關(guān)鍵詞：空間轉(zhuǎn)向;身體;在場;傳播傳播作為一種社會實(shí)踐，離不開身體這個(gè)媒介，無論是自然的還是技術(shù)的身體。傳播活動中身體與在場的變化，體現(xiàn)了傳播空間的發(fā)展與演變。在口語傳播社會，人們的交流多借助口頭的話語，要想實(shí)現(xiàn)無障礙的信息傳遞，必須要進(jìn)行
視界觀·下半月 2020年7期2020-10-19
- 請相信“在場”的力量
，明確要求學(xué)生“在場”，即在現(xiàn)場觀察與體驗(yàn)。從提交的小練筆來看，“在場”與“不在場”呈現(xiàn)出鮮明差別——《紙的發(fā)明》第4自然段圍繞“蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)”來寫，其中抓住動作介紹造紙過程。小練筆設(shè)計(jì)為：做一項(xiàng)與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的手工活動，如剪窗花、做燈籠、做香包等，請圍繞制作方法寫一段話，注意抓住動作介紹制作過程。不在場：今天，我們來剪窗花。先把紙對折，折成三角形。再對折，折成小三角形。你可以在上面剪任何形狀，如三角形、長方形等。剪完之后，把紙展開就可以了。你還可以在上
新作文·小學(xué)作文創(chuàng)新教學(xué) 2020年9期2020-10-17
- 鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府推進(jìn)鄉(xiāng)村治理的“在場”效能弱化分析與行為指向表達(dá)
鄉(xiāng)村治理方面的“在場”效能弱化：慣性思維主導(dǎo)，角色轉(zhuǎn)換滯后;職能定位偏離，服務(wù)供給缺位;治理范式固化，模式更新緩慢;執(zhí)行政策僵化，工作創(chuàng)新缺乏。究其原因，是科層等級體制導(dǎo)致權(quán)利架空、屬地管理考評導(dǎo)致責(zé)任沉重、財(cái)稅體制缺陷導(dǎo)致職能懸浮、治理人才缺乏導(dǎo)致效率低下。針對這些問題，應(yīng)強(qiáng)化組織建設(shè)，完善治理體系;推進(jìn)模式創(chuàng)新，提高治理效率;深化體制改革，加強(qiáng)人才引進(jìn);推動職能轉(zhuǎn)型，提供公共服務(wù);立足鄉(xiāng)村實(shí)際，實(shí)施系統(tǒng)治理。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府;鄉(xiāng)村治理;效能弱化;現(xiàn)實(shí)映
中共樂山市委黨校學(xué)報(bào) 2020年5期2020-10-12
- 你“在場”嗎
一起探討過“在不在場”這個(gè)話題，當(dāng)時(shí)是針對青年教師培養(yǎng)中的如何“看課”這一主題。教師以觀察員的身份進(jìn)入班級參與一節(jié)課，觀察班級中每個(gè)小組的狀態(tài)，小組中每個(gè)組員的狀態(tài)，通過眼神、動作、課堂活動參與度等維度來判定，本節(jié)課這個(gè)孩子“在不在場”，通過孩子的“在場”率來判定是否是一堂好課，從而告訴老師們提高課堂教學(xué)效率，不僅僅是教師單純的講與灌輸。讀完“孩子們怎樣感受我們的在”這一節(jié)，茅塞頓開，從教育學(xué)的角度出發(fā)，“在與不在”不能單方向地關(guān)注學(xué)生，教師和家長“在不在
陜西教育·綜合版 2020年8期2020-08-31
- 生命課堂
生命課堂;生命“在場”;備課;尊重生命課堂是以課堂為主陣地，以學(xué)生為主體，追求以人的發(fā)展為本的一種教育理念，是一種充滿生命活力的文化、情感、思想的交流活動。尊重——生命課堂的保障。情感——生命課堂的紐帶。超越——生命課堂的張力。生命課堂，第一方面是指教師用生命去備課（精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)涵與外延）;第二方面是生命“在場”（教師用生命去上課）;第三方面是指教師要用心呵護(hù)每個(gè)學(xué)習(xí)者，尊重每個(gè)學(xué)習(xí)者的人格，關(guān)愛每個(gè)學(xué)習(xí)者的生命。一、用生命備課，從細(xì)節(jié)做起用生命去
新課程·上旬 2020年44期2020-06-28
- 現(xiàn)實(shí)主義文藝思想下《我不是藥神》的國家“在場”
終落腳在“國家‘在場”這一研究終點(diǎn)之上，目的是凸顯新時(shí)代下民眾與國家對電影的期待?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)主義;《我不是藥神》;劇作類型結(jié)構(gòu);國家的“在場”馬克思主義科學(xué)理論體系本身就是一部關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義和批評唯心主義的理論性體系，是在特定歷史時(shí)期形成的科學(xué)性的指導(dǎo)體系?，F(xiàn)實(shí)主義題材電影《我不是藥神》（以下簡稱《藥神》）一經(jīng)上映就得到觀眾的一致好評。票房飆升30.7億人民幣，同時(shí)獲得豆瓣評分9.0的好評。無論是《藥神》的敘事策略還是表現(xiàn)手法都為觀眾帶來耳目一新的震撼效
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2020年5期2020-06-04
- 新媒體語境下的空間媒介觀
主體性，展現(xiàn)出“在場”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皵?shù)字在場”的趨勢?；趥鹘y(tǒng)LBS定位功能來解讀的位置媒介在“云賞櫻”活動中有了新的理解視角，媒體與空間二者之間隱約形成了一種互嵌關(guān)系，并且使得位置媒介具有了記憶屬性。關(guān)鍵詞? 云賞櫻;在場;數(shù)字在場;位置媒介伴隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，我們所處的環(huán)境也在悄然被改變，無論是人們的交往環(huán)境還是交往行為，都在它的影響下被重構(gòu)，但是此過程是不易被感知的，就像馬歇爾·麥克盧漢所說：“人生活在傳媒環(huán)境中，并不留意它的存在，正如魚活在水中，并沒有
新媒體研究 2020年7期2020-05-28
- “在場”與“祛魅”與新聞作品存在的合法性
：新聞作品需要“在場”進(jìn)行構(gòu)思、敘事，提供新聞故事，為拍攝和記寫提供素材，需要“祛魅”還原真實(shí)性。關(guān)鍵詞：在場;祛魅;新聞作品真實(shí)性是新聞作品存在的必要條件，而要表征這種真實(shí)，需要新聞記者從“在場”與“祛魅”兩個(gè)方面入手，以在場者的身份，用腳步丈量作品產(chǎn)生的“場域”空間，用眼睛觀察“在場者”的真實(shí)身份和所要表達(dá)的欲望訴求，用心的“祛魅”掌控所要制作的作品與“場域”中的“在場”場景的一致性，然后用鏡頭聚焦、用筆觸描畫出來。一、“在場”與作品“在場性”（Anw
山東青年 2020年2期2020-04-20