王高珍，李傳玉

（江蘇省運河高等師范學(xué)校附屬小學(xué)，江蘇省邳州市文化館）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種珍貴的文化資源，是我們中華民族文明與智慧的結(jié)晶。隨著非遺保護(hù)工作的持續(xù)推進(jìn)，非遺進(jìn)校園已經(jīng)成為一種常態(tài)。但是在非遺與小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)的結(jié)合中，我們往往發(fā)現(xiàn)以下問題逐漸凸顯出來：在課堂上，學(xué)生往往處于被動地位，教師只是將非遺知識和基本技能機械地呈現(xiàn)給學(xué)生，學(xué)生對非遺文化的了解也只是囫圇吞棗，或者進(jìn)行一些簡單的模仿制作。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中缺乏主觀意識的參與，因而導(dǎo)致知覺體驗缺位，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳，要么差強人意，要么全盤模仿、隨意對待。那么，我們究竟需要怎樣的傳承？或者說，我們需要怎樣的非遺美術(shù)課堂？

一、非遺進(jìn)課堂中傳承的缺位

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強調(diào)以人為核心，是一種活態(tài)文化遺產(chǎn)，而校園中的孩子終將是未來社會的主人，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入校園，進(jìn)入課堂教學(xué)，可以說是保護(hù)和傳承的最佳方案。但是現(xiàn)實中，我們往往看到的結(jié)果并不盡如人意。在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中，我們往往看到的是兒童缺位的非遺課堂。

（一）情感認(rèn)同缺位

例如，在“紙塑獅子頭”這一非遺項目進(jìn)課堂的教學(xué)中，孩子們對教師出示的“紙塑獅子頭”爆發(fā)出陣陣驚呼，但是卻不是贊美的驚呼，而是滿臉夸張表情，討論聲不絕于耳：“好嚇人！”“長長的紅舌頭好恐怖！”“這哪里還是獅子，這是怪物！”“這也是藝術(shù)？”情感認(rèn)同的缺位，導(dǎo)致學(xué)生對這一國家級非遺項目難以理解和認(rèn)同。

（二）審美認(rèn)同缺位

當(dāng)學(xué)生初次看見“紙塑獅子頭”時，并沒有教師想象中的驚嘆，而是七嘴八舌的討論：“我覺得不好看啊”“為什么獅子的頭是紅色，鬃毛卻是綠色呢？”“看起來沒有獅子的威嚴(yán)了”“頭上的那種紫顏色花紋真難看”……優(yōu)秀的非遺作品無法獲得學(xué)生審美感官上的認(rèn)同，體現(xiàn)了兒童對傳統(tǒng)文化審美意識的缺失。

（三）文化認(rèn)同缺位

面對教師出示的“紙塑獅子頭”作品，學(xué)生無法從傳統(tǒng)文化上去理解，他們不知道“紙塑獅子頭”存在的意義，覺得“這個東西落后于時代了，誰會再去用它??？”對“紙塑獅子頭”所反映出來的特定時期人們的思想意識、審美趣味，價值取向視若無睹，表現(xiàn)出學(xué)生對傳統(tǒng)文化理解的缺位。

二、要利用好非遺這個“例子”

教學(xué)的最終目的不在于教材本身，而是通過對教材的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠舉一反三，提高語文能力。在全面進(jìn)入核心素養(yǎng)時代后，學(xué)校美術(shù)教育的核心也由對美術(shù)技能和美術(shù)知識的追求轉(zhuǎn)向培養(yǎng)和提高學(xué)生有關(guān)美術(shù)方面的審美文化素養(yǎng)，即培育學(xué)生適應(yīng)終身發(fā)展的必備品格和關(guān)鍵能力。在這種形勢下，非遺走進(jìn)小學(xué)美術(shù)課堂，一方面我們要讓學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)美術(shù)的基本技法，但是又不能僅僅局限于基本技法。教師應(yīng)對非遺課程進(jìn)行開發(fā)與整合，讓非遺課程與美術(shù)課堂有機結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)校美術(shù)教育的目的。通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的審美意識和創(chuàng)造性，增強文化自信，有效提升學(xué)生的美術(shù)核心素養(yǎng)。那么，我們該如何利用好這個例子呢？

新課程基本理念要求在廣泛的文化情境中認(rèn)識美術(shù)的特征、逐步形成熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和尊重世界文化多樣性的價值觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是人類優(yōu)秀文化的一部分。非遺進(jìn)課堂，本來就是兒童與傳統(tǒng)文化的一種對話方式。在課程設(shè)計和實施時，我認(rèn)為，教師應(yīng)該在傳統(tǒng)文化觀的背景下，關(guān)注并發(fā)展兒童知覺體驗。由真發(fā)現(xiàn)、真體驗，進(jìn)而產(chǎn)生真情感，再回到生活的本身去真表現(xiàn)，從而讓傳統(tǒng)文化的熏陶影響兒童以后的現(xiàn)代生活。

三、體驗生命要讓兒童真正“在場”

（一）運用傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)兒童的心靈

首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授尹少淳先生說過：“美術(shù)既是文化的載體，自身也是文化的一種類型。因此美術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是美術(shù)技能技巧的學(xué)習(xí)，也不應(yīng)該僅僅是美術(shù)知識的學(xué)習(xí)，而應(yīng)該是在一種文化觀的關(guān)照下的學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓學(xué)生在一種文化情境中理解美術(shù)，并通過對美術(shù)的學(xué)習(xí)來感受和接受文化的影響?！痹谠O(shè)計“紙塑獅子頭”這一非遺文化進(jìn)校園的課題時，我一直在考慮如何將“紙塑獅子頭”的文化內(nèi)涵潛移默化地滲透給學(xué)生。尹少淳認(rèn)為：“美術(shù)課程走進(jìn)文化必須是在形象觀察、闡釋、解讀和文化感悟、理解兩極之間展開的，以交互的方式進(jìn)行?！庇谑?，在教學(xué)設(shè)計上，首先我有意識地加入了中國傳統(tǒng)吉祥文化的內(nèi)容，展示了諸如“喜上眉梢”“連年有魚”“花開富貴”等吉祥圖案。當(dāng)孩子在欣賞、探究、解讀這些圖案時，心理上已經(jīng)首先受到傳統(tǒng)文化的熏陶，已經(jīng)認(rèn)同了這些圖案背后的美好寓意。在接下來欣賞“紙塑獅子頭”的時候，對于獅子頭上的各種裝飾性的花紋的探究過程就毫無難度，自然而然地生成了學(xué)生的審美感受。

美術(shù)是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此美術(shù)學(xué)習(xí)絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)。而非遺本身就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。如果割裂了文化，非遺進(jìn)入美術(shù)課堂就了無源之水、無本之木。因此讓學(xué)生在文化的大背景下理解非遺，讓傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)兒童心靈，會讓非遺課堂枝繁葉茂。

（二）關(guān)注知覺體驗，豐盈兒童的思維

知覺是個體對事物整體的直接反映。它在很大程度上依賴人的主觀態(tài)度和過去的知識經(jīng)驗。只有豐盈了知覺體驗，才能讓兒童形成自我意象，最后才能形成自我表達(dá)能力?；趦和瘎?chuàng)造性思維喚起的課堂教學(xué)，需要教師在教學(xué)設(shè)計和實施中，全面關(guān)注學(xué)習(xí)主體的知覺體驗。

1.“真發(fā)現(xiàn)”帶來“真體驗”

一堂美術(shù)課是否有效，首先要看這堂課上學(xué)生有沒有發(fā)生真正的知覺體驗。在課堂上，學(xué)生動手繪畫制作不一定是真的體驗過，真正的體驗是學(xué)生自己對問題的主動發(fā)現(xiàn)，是指在學(xué)習(xí)過程中，面對學(xué)習(xí)的客體，學(xué)習(xí)主體自主生發(fā)出的獨一無二的認(rèn)識，是屬于個人的，每個學(xué)生因為個體的差異，所生發(fā)出的體驗也不盡相同。以下是關(guān)于“紙塑獅子頭”這一非遺項目進(jìn)課堂的教學(xué)片段。

【片段1】

師：同學(xué)們，咱們來看一看，紙塑獅子頭跟真實的獅子顏色一樣嗎？

生：不一樣。

師：有哪些區(qū)別？

生：紙塑獅子頭的主要顏色是紅色，另外加了黑綠、紫、黃、黑、白五種顏色。真實的獅子是褐色的，顏色沒有這么豐富。

師：用這幾種顏色進(jìn)行描繪形象的方式，你還在哪里見過嗎？

生：在農(nóng)民畫上見過。

師：為什么會運用紅色為主色呢？

生：因為我們中國人喜歡紅色，這是中國紅，代表喜慶。

師：紙塑獅子頭和真實的獅子還有哪些區(qū)別？

生：頭上有荷花紋和牡丹花紋，嘴角有云紋，眼睛周圍是金魚紋。

師：你在什么地方還看見過這些紋樣？

生：我在剪紙上見過這個荷花和牡丹花的紋樣。

生：我在農(nóng)民畫上見過。

生：我在我家的臉盆上見過。

師：這些花朵紋樣代表什么意思呢？

生：應(yīng)該是花開富貴、和和美美吧。都是吉祥的寓意，代表人們美好的希望。

師：你在那里見過祥云呢？

生：在《西游記》里見過，神仙都會駕著祥云，孫悟空就踩著筋斗云。

師：為什么要給獅子加上祥云紋呢？

生：可能也把它當(dāng)成神仙了吧。

生：也許是想讓它具備神仙的法力，可以保護(hù)我們平安吉祥。

師：那么金魚紋呢？

生：我們在“平平穩(wěn)穩(wěn)”這一課里欣賞過一幅畫叫《金玉滿堂》，畫的就是金魚和荷花，應(yīng)該也是美好吉祥的祝福吧。

學(xué)生是美術(shù)課堂教學(xué)的主體，是知覺體驗活動的主體，要想喚起學(xué)生真正的知覺體驗，教師一定是在教學(xué)過程中喚起了學(xué)生的已有知識經(jīng)驗，讓學(xué)生自覺將現(xiàn)有知識進(jìn)行吸收和融會貫通。面對“紙塑獅子頭”的顏色分析，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，一步一步不斷發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個孩子說出配色的規(guī)律遵循了傳統(tǒng)民間美術(shù)配色原則時，這就是真正生成了屬于他們自己的知覺體驗。同樣，當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)了云紋和金魚紋，并且聯(lián)系已有知識，自主探究出它們的文化意義時，學(xué)生的知覺體驗就一步步豐盈起來?？梢哉f，沒有發(fā)現(xiàn)就沒有體驗，沒有真發(fā)現(xiàn)就沒有真體驗。

2.“真體驗”帶來“真情感”

真正的體驗會讓學(xué)生生發(fā)出別樣的情感，這是一種不由自主對傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同。

【片段2】

師：為什么紙塑獅子頭上面會有荷花紋、祥云紋、金魚紋、牡丹花紋？

生：是為了讓獅子把吉祥帶給我們，是美好的期盼和心愿。

師：那你現(xiàn)在喜歡紙塑獅子頭嗎？

生：喜歡。

師：想不想擁有一個紙塑獅子頭？

生：想！

經(jīng)過發(fā)現(xiàn)問題，自主探究，獲得知覺體驗后，孩子們對“紙塑獅子頭”不再排斥和恐懼，而是由心而外地生出了喜愛的情感，這就為后面的創(chuàng)作打下了情感基礎(chǔ)。

3.“真情感”帶來“真表現(xiàn)”

當(dāng)孩子們有了真實情感的積淀之后，作業(yè)表現(xiàn)就不再僅僅是對原有作品的簡單模仿，而是生發(fā)出自己的創(chuàng)意。在作業(yè)展評階段，同學(xué)們的創(chuàng)意非同一般，由此可見，真實的知覺體驗有效發(fā)展了創(chuàng)造性思維能力。

【片段3】

師：說一說你的創(chuàng)意。

生：我給自己畫了一支鋼筆，上面畫了一個如意的紋樣，希望我每次考試都如意。

生：我給奶奶畫了一條圍巾，上面是一朵荷花紋樣，希望我們一家生活和和美美。

生：我給爸爸畫了一個錢包，錢包上面是兩只金魚，希望爸爸年年有余，錢包滿滿。

生：我給弟弟畫了一頂帽子，帽子邊緣是一圈祥云，希望弟弟平安、健康、吉祥。

（三）聯(lián)系生活本身，促成兒童的表達(dá)

傳統(tǒng)文化是根，非遺文化的產(chǎn)生自有它產(chǎn)生的社會環(huán)境，隨著社會的發(fā)展，我們不可能再找到同樣的生態(tài)土壤來適應(yīng)非遺。那么，若想讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出生機，教師就必須順應(yīng)時代有所創(chuàng)新，也就是需要回到兒童生活本身，運用現(xiàn)代表達(dá)方式來引領(lǐng)非遺課堂，從而促成兒童的表達(dá)性自我表現(xiàn)。因此，在“紙塑獅子頭”這一非遺項目進(jìn)課堂的具體教學(xué)中，除了教會兒童“紙塑獅子頭”的制作工藝，我在作業(yè)形式上還充分考慮與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，讓非遺元素走進(jìn)兒童實際生活。依然以“紙塑獅子頭”為例，我們的作業(yè)形式異彩紛呈：孩子們借鑒“紙塑獅子頭”的配色方法進(jìn)行裝飾畫創(chuàng)作；用獅子頭上的各種紋樣裝飾自己的生活用品、學(xué)習(xí)用品；用非遺圖案的構(gòu)圖方式解決自己繪畫創(chuàng)作中的問題；創(chuàng)造性地將“紙塑獅子頭”做成套娃、筆筒，等等。

左手“非遺”，右手“現(xiàn)代”，中間是活潑的兒童。在傳統(tǒng)文化觀的視角下，創(chuàng)設(shè)適合兒童的非遺美術(shù)課堂，能激發(fā)兒童對傳統(tǒng)文化的熱愛。在全面發(fā)展兒童美術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，讓兒童切實感受傳統(tǒng)文化的教育與熏陶，能提高他們保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，讓非遺在小學(xué)美術(shù)課堂上優(yōu)雅行走，讓民族優(yōu)秀文化薪火相傳。