汪源源

摘 ? ?要?道德與法治課堂是師生對話成長的場所。課堂對話不能局限于簡單的問答式對話，而要引導學生與自身的生活經(jīng)驗、成長中的問題和未來生活展開對話與思考，讓學生思維真正“在場”，在分析和解決問題中，促進抽象邏輯思維和創(chuàng)造性思維發(fā)展，涵養(yǎng)辯證思維方式，更好地引領兒童生活。

關 鍵 詞?小學道德與法治;課堂對話;思維發(fā)展;辯證思維

中圖分類號?G41

文獻編碼?A

文章編號?2095-1183（2021）04-00-04

兒童道德生活的建構是兒童不斷獲得、豐富和擴大道德生活經(jīng)驗的過程，和知識學習不同，它不是單向的傳授和接受的過程，而是一個主體之間、主客體之間交互作用的過程，是它們之間相互交融的過程。[1]因此，教師要改變以往的“獨白”式教學，讓課堂成為“對話”的智慧場所，并為對話創(chuàng)造有利條件。實踐中，對話也是常見的道德與法治課堂教學方式。這種對話并不局限于師生簡單的問答式對話，而是要切實引導學生與自身的生活、成長中的問題展開對話，觸發(fā)其真實思考，讓學生的思維真正“在場”。如此，才能用對話引領兒童生活，促進其道德的自主建構。

一、與自身生活對話，促進抽象思維發(fā)展

小學道德與法治課程倡導“向生活學習”，注重引導學生立足已有生活經(jīng)驗，在回憶和整理中提取有道德價值的內(nèi)容。尤其是低段教材注重培養(yǎng)學生的道德敏感性，使其形成在生活情境中對道德意義的即時性理解與感悟，逐漸養(yǎng)成自覺的生活反思意識。因此，課堂對話要尊重兒童的生活起點，引導其與自身的生活經(jīng)驗展開對話與思考，從而深化其道德體驗與理解，學會從中發(fā)現(xiàn)和領悟道德意義。這一過程有助于學生從直觀形象思維轉向抽象邏輯思考，實現(xiàn)思維發(fā)展。

在執(zhí)教一年級上冊第15課“快樂過新年”第二課時中，教師設計了讓學生接壓歲包的環(huán)節(jié)，以此讓學生感受到新年的傳統(tǒng)習俗和“禮”字的內(nèi)涵。本課是教材第四單元第三課，從時間上看，學生即將進入寒假，迎接中國傳統(tǒng)新年;從邏輯上看，本課具有承上啟下的作用，重在向?qū)W生展現(xiàn)中華民族的民俗傳統(tǒng)及其中蘊含的文化內(nèi)涵，在此基礎上，為下一課引導學生通過回望的方式，發(fā)現(xiàn)自己的成長與進步，并對未來充滿期待，奠定基礎。

因此，中華民族傳統(tǒng)文化的傳承是本課學習的應有之義，這是引領兒童未來生活的重要內(nèi)容。但是，傳統(tǒng)文化的傳承不僅僅靠口頭的傳授，更需要學生自身的體驗和內(nèi)化。也因此，接壓歲包這一環(huán)節(jié)便具有了重要的德育價值。

在一位學生上臺雙手接過教師的壓歲包后，有了如下對話：

師：同學們，剛才他為什么要雙手接過老師手中的壓歲包？

生1：因為壓歲包里面的錢太多了，一只手接不動，必須兩只手接。

一年級小學生的思維還處在具體運算階段，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗，對于輕的東西就用一只手拿，重的就用雙手接，因此，便有了上述回答。此時的學生尚不能用抽象邏輯思維去理解雙手接過長輩的贈予所包含的“禮”的涵義。于是，教師針對學生的生活和思維實際，作出調(diào)整，展開進一步對話：

師：真的是這樣嗎？那老師也送你一個壓歲包吧。

生1上臺接壓歲包。

師：壓歲包重嗎？

生：不重。

師：你還記得上星期在跳繩比賽中，你獲得了全校第一名嗎？真棒！當校長為你頒獎時，你是怎么接過校長手中的獎狀的？

生：雙手接過的。

師：平時，還有哪些時候你是雙手接過別人手中的物品的？

生：汪老師獎勵我小紅花的時候，還有叔叔送我玩具的時候。

師：你為什么要用雙手呢？

生：因為這是對別人的感謝和尊敬，而且他們是長輩。

師：所以，剛剛我們?yōu)槭裁匆p手接過壓歲包呢？

生：是為了感謝和尊敬。

師：對！這就是我們中華民族的“禮”，我們過新年要“守禮”。

在這場對話中，兒童的自身生活是起點，因為學生在生活中接觸過這些傳統(tǒng)習俗。而兒童的自身生活更是這場對話的落腳點和歸宿，通過與自身“禮”生活的對話反思，幫助學生從眼前直觀的接壓歲包這一行為，理解中華傳統(tǒng)“禮”的抽象內(nèi)涵。這將有助于學生思維的發(fā)展，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與踐行，真正過上有“德”的生活?！霸从谏?，通過生活，為了生活”[2]，正如魯潔先生所說，這才是道德與法治課堂對話所需體現(xiàn)的價值。

二、與生活問題對話，激發(fā)創(chuàng)造性思維

隨著學生年齡的增長，對世界探索的欲望、空間會越來越大，其對話范圍自當隨之擴展。同時，面對愈加廣闊而復雜的生活世界，學生的生活具有了動態(tài)性、多重性。這要求道德與法治教學找準學情的核心問題，避免陷入瑣碎、重復的生活事件之中，針對學生成長中的問題展開教學對話。如此，才能讓學生真正“在場”，展開積極的思考與探究，嘗試創(chuàng)造性地探索解決生活問題的方法，提高分析與解決問題的能力。這將促進學生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。

三年級下冊第六課“我家的好鄰居”依據(jù)品德與社會課程標準（2011年版）“我們的家庭生活”第3條“懂得鄰里生活中要將道德、守規(guī)則，與鄰里要和睦相處，愛護家庭周邊環(huán)境”。但是，隨著經(jīng)濟與社會的發(fā)展，城市居住環(huán)境早已發(fā)生巨大變化，在高樓林立的環(huán)境中，鄰居已不再像以前那般熟絡和親近，變得冷漠和疏遠。學生所面臨的生活問題是和鄰居幾乎不認識，更稱不上“交往”，“好鄰居”自然無從談起。

面對這一問題，教師先對班級做了課前調(diào)查：班上45個學生中，有18個學生有鄰居小伙伴，有18個學生能認識鄰居，另有9個學生表示不認識鄰居。這就是學生真實的生活問題：在社區(qū)生活中，學生沒有玩伴，同齡人的交往缺失。因此，如何打開學生生活空間，讓學生走到更廣闊的真實生活中去，掌握在生活中和鄰居小伙伴交往的技能和禮儀，是本節(jié)課要解決的問題。課前調(diào)查，正是教師和學生生活問題的對話過程。在充分“對話”，把握學生的真實生活問題基礎上，才有了如下課堂對話：

師：你有什么辦法能幫助亮亮嗎？（教師播放視頻：亮亮在小區(qū)里，看到自己鄰居小伙伴在打羽毛球，亮亮很想上去和鄰居小伙伴打招呼，和他交朋友。）

生：（等小伙伴打羽毛球休息的間隙上前。）你好！我叫亮亮，我也住在這個小區(qū)，我看到你的羽毛球打得很好，我也喜歡打羽毛球，能一起玩嗎？

生：你好！我叫周周，很高興認識你，我上三年級了，那待會我們一起玩吧。

師：你們發(fā)現(xiàn)了嗎？他們是怎么交上朋友的？

生：非常有禮貌。

生：主動介紹。

生：等別人休息的時候再去打招呼。

真實的生活問題引發(fā)了學生的思考與探究熱情，教師趁勢組織學生四人小組合作，進行了情境演繹。在這一過程中，教師成為對話的組織者，引領學生與自己的生活問題展開對話和深度體驗。在情境演繹中，學生直面自己的生活問題，積極尋找解決策略。從教師與學生生活問題對話到學生與自身生活問題對話，為課堂提供了切實的“在場因素”，激發(fā)學生立足自身經(jīng)驗，走向真實的鄰里生活情境，展開思考與探究，在探尋解決生活問題策略的過程中，實現(xiàn)創(chuàng)造性思維的發(fā)展，學過美好的道德生活。

三、與未來生活對話，涵養(yǎng)辯證思維方式

作為“學德”的課程，道德與法治既注重人類道德生活經(jīng)驗的傳遞，更強調(diào)兒童道德自主建構能力的獲得和發(fā)展，為其未來的道德生活和終身發(fā)展奠定基礎。2018年，教育部確立高中思想政治學科核心素養(yǎng)為政治認同、科學精神、法治意識、公共參與，力求使學生具備正確的價值觀念、必備品格和關鍵能力。盡管目前小學道德與法治還未確定其學科核心素養(yǎng)內(nèi)容，但《新時代學校思想政治理論課改革創(chuàng)新實施方案》再次強調(diào)：充分發(fā)揮思想政治理論課在立德樹人中的關鍵課程作用，循序漸進，螺旋上升地開設好大中小學思政課。因此，小學道德與法治教學也要在上述四種核心素養(yǎng)上下功夫。

其中，法治是人類政治文明的重要成果。建設社會主義法治中國，是建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的重要目標之一，也因此，統(tǒng)編道德與法治教材專門設置了法治教育專冊。盡管“法”對于小學生來說比較陌生，但小學生作為公民，未來必然要參與政治生活和法治生活。因此，法治專冊注重對小學生的政治啟蒙和法治生活意識與能力的培養(yǎng)。在此過程中，隨著生活場域的不斷擴展，學生將逐漸超越自我中心的思維與存在方式，學會立足生活世界，全面、發(fā)展地看問題，不斷涵養(yǎng)辯證思維方式。這啟示教師要在教學中引領學生與未來生活對話，在感知生活中的法、身邊的法中學法、尊法、守法、用法，養(yǎng)成法治思維方式和習慣，這將為其政治認同、法治意識、公共參與等學科核心素養(yǎng)的養(yǎng)成奠定基礎。

在教學六年級上冊第四課“公民的基本權利”時，為了激發(fā)學生的法治意識，懂得珍惜權利，積極參與公共生活，教師設置了如下環(huán)節(jié)：

師：小區(qū)進行物業(yè)選舉，小美的爸爸說，我最近實在太忙了，再說我這一票也不重要，那就讓別人去參加選舉吧，我就不參加了。你們覺得小美的爸爸到底要不要去投票呢？

生1：不用去投票。因為選舉是他的權利，他可以放棄自己的權利，對別人沒有造成傷害。

師：聽起來似乎說得對，而且在現(xiàn)實生活中，也確實有很多人這樣做。你也贊同小美爸爸的這一票不重要？

生2：是的，不重要。

思想政治學科核心素養(yǎng)重在培養(yǎng)學生運用學科內(nèi)容應對各種復雜社會生活情境的問題和挑戰(zhàn)的能力。學科內(nèi)容只有與具體的問題情境相融合，才能體現(xiàn)出它的素養(yǎng)意義，反映學生真實的價值觀、品格和能力。[3]是否參加小區(qū)物業(yè)選舉是學生所“觀望”的法治生活，這一常見的生活情境可說是對學生的政治啟蒙。但是，小學生對政治生活的關注度不高，還無從參與人大代表選舉等政治生活[4]，自然難以理解選舉權的意義與價值。基于此，教師作出調(diào)整，聯(lián)系學生的日常生活進一步展開對話引導：

師：看起來一票似乎確實無足輕重。但是，如果是你們家所在的小區(qū)特別想選的物業(yè)因一票之差而落選了，你覺得這一票此刻重要嗎？

生：重要。

師：小美的爸爸不去投票，這只是一票，如果大家都模仿他，都這么想，都不去投票，這是多少票？

生：很多票。

師：會造成什么結果呢？

生：選舉無法正常進行，甚至選不出真正的好物業(yè)，小區(qū)的生活就要受到影響。

師：小美的爸爸要不要去投票呢？

生：要！

師：從中你學到什么？

生：我們要珍惜自己的權利，落實自己的權利，并更多地參與我們的公共生活。

上述對話著重激活兒童已有的生活經(jīng)驗，幫助兒童建立選舉權與“我”的聯(lián)系，讓學生在對話與思考中認識到“小美爸爸投不投票”不僅是“我”考慮的客觀對象，而且和“我”的未來生活息息相關。由此，讓學生充分了解公民基本權利的內(nèi)涵，提高自身的權利意識，走出自我中心的思維局限，以聯(lián)系的觀點認識到參與公共生活的重要性。

對話是技巧更是藝術。課堂因?qū)W生個體生活經(jīng)驗的“千人千面”而豐富多彩，對話也因此被賦予更多的意義與價值。這樣的道德與法治課程才能讓學生“在場”，觸發(fā)真思考，碰撞出思維和智慧的火花。

參考文獻：

[1]人民教育出版社課程教材研究所 小學德育課程教材研究開發(fā)中心.義務教育教科書教師教學用書道德與法治六年級下冊[M].北京：人民教育出版社，2019：14.

[2]魯潔.重新認識道德和道德教育[J].人民教育，2015（19）：72-75.

[3]中華人民共和國教育部.普通高中思想政治課程標準[M].北京：人民教育出版社，2020：49.

[4]陳桂萍.小學生政治啟蒙教育初探[J].中小學德育，2021（02）：50.

責任編輯 ? 毛偉娜