芮萌

一個人的領導力、認知力和情商并不能在社會中學到，而是要在小時候就開始打下扎實的基礎。所以，家族企業(yè)傳承要回歸到家庭教育，重視價值觀的培養(yǎng)。家文化、家庭和睦關系會影響二代接班的態(tài)度和意愿，家庭的歸屬感會帶來強烈的責任感。

世界上有一群經濟學家專門研究幸福指數(shù)，稱之為幸福經濟學，其中一位有代表性的學者，叫理查德·伊斯特林。他在1974年時曾經發(fā)表了一篇轟動世界的文章，他發(fā)現(xiàn)了一個非常難以解釋的現(xiàn)象：富人通常比窮人幸福些（代表性事實）。但是在不同的社會，隨著時間的流逝，當國家的收入提高時人們并不會隨之感到更加幸福（時間序列事實）。我們把它稱為伊斯特林悖論（（Easterlin Paradox）;又稱“幸福悖論”。

從1956年到1998年間，美國的人均收入直線上升，但幸福人群的比例卻沒有變化，可以看作是伊斯特林悖論的數(shù)據(jù)化。

為什么更多的財富并沒有帶來更大的幸福？

古語有云，“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這就是日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

所以，即便我們現(xiàn)在擁有的物質財富是30多年前父輩們的幾倍幾十倍，我們的滿足感和幸福感并沒有提高太多。因為財富在放大富人優(yōu)越感的同時，也加深了窮人的自卑感，從而破壞人與人之間的認同與信任，導致整個社會的幸福感缺乏。

從去年世界財富金字塔結構來看，八成以上的人口擁有的財富只占3%，而8%的人卻擁有著85%的財富。世界財富分配嚴重不均衡。

如何讓財富轉換為幸福？

第一，施比受更加有福。

一項綜合了40多所美國主要大學、100多項主要的研究結果表明，發(fā)現(xiàn)付出與回報之間存在一個奇妙的能量轉換，也就是我們說的正能量。所以施比受更加有福，背后是有科學密碼的。

第二，用慈善塑造正確的價值觀。

“慈善”一詞來源于希臘文，原意代表對人類的關愛。所謂的利他，就是對他人的幸福給予理解和支持的價值觀，而慈善是建立在這種價值觀上面的資源再分配，從而解決因為人的能力不足造成的機會和消費的不平等。

慈善的意義已經超出簡單的施舍，如果將慈善和家族企業(yè)結合在一起，這是一種非常好的家族傳承的工具，幫助家族企業(yè)基業(yè)常青。所以傳承不只是財富上的傳承，更是家族價值觀的傳承，而且通過慈善的平臺，可以凝聚家族成員，培養(yǎng)家族最重要的資產。

第三，做財富的管家，而不是奴隸。

一個家族的榮耀，不取決于財富的多少，而取決于每個家族成員對這一代財富的態(tài)度。你的財富是從社會借來的，最終還是要回到社會中去。

以前追求財富是為了更好的生活，現(xiàn)在物質生活已經很好了，但是我們幸福了嗎？可能我們感覺更不幸福了。這中間產生了很多矛盾，為什么有這么多沖突？家族企業(yè)的根基到底是什么？

家庭教育和財富、幸福有哪些關聯(lián)？

第一，與家庭成員的幸福指數(shù)息息相關。

首先，幸福有兩類因素，內因和外因。其中很大一部分與家庭的幸福和快樂相關。如果沒有把握好，我們其實是創(chuàng)造財富，卻丟了幸福。

很多人無意識間就走到了這個境地，沒有愛和信任，有了財富，卻弄丟了幸福。所以很多家族企業(yè)有錢了，但家庭成員之間卻失去很多信任，關系變得非常不好，盡管有錢，卻沒有幸福感。沒有錢是不行的，但是錢也不是萬能的。

第二，家族價值觀是財富的靈魂。

家族的信仰和凝聚人心的價值觀是家族財富的靈魂。正所謂家和萬事興，家族價值觀或是家族信仰對于家族企業(yè)傳承意義非凡，擁有家族信仰的家族企業(yè)更可能實現(xiàn)家業(yè)長青。

家文化是家族企業(yè)的基石，而脆弱的家文化則是家族企業(yè)潛伏的威脅。家族企業(yè)所有者需要用心去經營家族關系，倡導正確的家族價值觀。家族精神和家族治理，將是家族企業(yè)未來需重點關注的方向。

第三，家庭教育是家族企業(yè)常青的根基。

家族企業(yè)在培養(yǎng)接班人的過程中，我認為家庭教育是非常重要的。在中國早期經濟發(fā)展中，一代的大部分時間都忙于如何創(chuàng)造財富，而忽略了家庭教育的重要性。很多二代在家庭教育這塊嚴重缺失，這也是許多家族企業(yè)根基不穩(wěn)的重要原因之一。

在我看來，一個人的領導力、認知力和情商并不能在社會中學到，而是要在小時候就開始打下扎實的基礎。所以，家族企業(yè)傳承要回歸到家庭教育，重視價值觀的培養(yǎng)。家文化、家庭和睦關系會影響二代接班的態(tài)度和意愿，家庭的歸屬感會帶來強烈的責任感。

關于伊斯特林悖論理論

伊斯特林悖論的解釋存在各不相同的多種理論。這些理論大體上可以分為兩類：

一類是“忽視變量”理論。這些理論認為，經濟學僅關注收入、財富和消費，而忽略了影響人們幸福的其他許多重要因素，包括：激勵與創(chuàng)造、健康、政治參與、社會渴望、自由、利他主義的喪失、不平等、社會資本的減少和地位外部性。特別是，如果這些非經濟因素與收入、財富和消費等經濟因素呈負相關時，那么隨著GDP的增長，許多影響幸福的非經濟因素會下降，從而在不同程度上抵消經濟因素帶來的正面作用，于是就可能出現(xiàn)收入增加了而人們的幸福沒有相應增加的“幸福悖論”。

另一類理論注重的是“比較視角”。這類理論包括相對收入理論、參照組理論或攀比理論。這些理論從收入本身出發(fā)，認為個人效用與自己的收入水平正相關，但與社會的平均收入水平負相關;當社會變得更富裕時，攀比水平隨之提高，導致收入—幸福曲線下移，從而使得總效用水平保持不變。羅伯特·弗蘭克的“相對消費理論”為該領域經濟學家的工作提供了一個參照點。在弗蘭克看來，一個人的主觀福利與其相對地位有關。這就產生了一個零和（zero-sum）地位競爭：一人受罰，大家無趣。因此，地位競爭僅僅導致個人福利的再分配，而作為一個整體的社會的幸福并沒有增加。

* 作者系中歐財富管理研究中心主任、中歐國際工商學院金融與會計學教授