孫麗媛

(安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 安徽合肥 230039)

一、“東北八大怪”剪紙中的民俗性

正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，“東北八大怪”是當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)陂L(zhǎng)期的日常生產(chǎn)生活中所衍生出來的俗語，具體是“窗戶紙糊在外”“冬包豆包講鬼怪”“反穿皮襖毛朝外”“大姑娘叼煙袋”“草坯房子籬笆寨”“狗皮帽子頭上戴”“大缸小壇漬白菜”“養(yǎng)活孩子吊起來”。 “怪”是適應(yīng)了東北氣候、環(huán)境、文化等各方面的影響所形成的一種獨(dú)特的迥異于其他地區(qū)的生產(chǎn)生活方式，是沿襲歷史民俗恒定發(fā)展過程中的一項(xiàng)產(chǎn)物，是關(guān)東獨(dú)特民俗文化的集中體現(xiàn)。東北地區(qū)民俗文化的形成受到滿族風(fēng)俗文化強(qiáng)烈的影響，其在長(zhǎng)期發(fā)展過程當(dāng)中形成了以滿族文化為基礎(chǔ)的關(guān)東優(yōu)秀文化特色，洋溢著濃濃的滿族民俗風(fēng)情?！皷|北八大怪”剪紙藝術(shù)形象正是結(jié)合這種獨(dú)特的地方民俗文化以及民俗風(fēng)情所創(chuàng)作出的民間藝術(shù)作品?！鞍舜蠊帧奔艏堊髌肪劢褂陉P(guān)東人民最熟悉的日常生活場(chǎng)景，廣大民間藝術(shù)家以自身生活的真實(shí)體驗(yàn)和獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力，從“衣”“食”“住”“行”各個(gè)方面概括了當(dāng)?shù)刎S富多彩的民風(fēng)民俗，以剪紙的形式直接而生動(dòng)地表達(dá)了東北農(nóng)村廣大農(nóng)民的生活面貌和淳實(shí)的民風(fēng)情趣。其緊緊扎根于普通民眾民俗生活，依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境，以各方面民眾生活實(shí)踐為養(yǎng)分，以激發(fā)于實(shí)際生活的情感為引發(fā)，最終以物態(tài)化的形式展現(xiàn)出來，根本上來說是廣大民眾審美意識(shí)和當(dāng)?shù)孛袼孜幕募谐尸F(xiàn)，是當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)于本土風(fēng)俗文化的自我闡述和發(fā)揮。這種以習(xí)俗意義為內(nèi)在動(dòng)力和支撐的剪紙藝術(shù)中蘊(yùn)含著東北人民深層的社會(huì)心理，具有強(qiáng)烈的地域文化氣息與獨(dú)特的藝術(shù)感染力，展示出關(guān)東地區(qū)別樣的風(fēng)土鄉(xiāng)俗與歷史印記，可以說是一部地道的東北人民活態(tài)生活文化史。

1.飲食習(xí)俗

“東北八大怪”剪紙藝術(shù)中的《大缸小壇漬白菜》和《冬包豆包講鬼怪》就分別展示出東北人民獨(dú)特的飲食文化，讓人感受到濃濃的東北風(fēng)情。歷史上以漁獵和采集活動(dòng)為主要生產(chǎn)生活方式的滿族人民對(duì)于自然環(huán)境和氣候條件的依賴性較大，這使得滿族先民的日常生產(chǎn)生活大都處于不可預(yù)期的狀態(tài)下，流動(dòng)性和風(fēng)險(xiǎn)危害性較大。為了在自然環(huán)境惡劣和狩獵不利的情況下保證食物的充足與供給，當(dāng)?shù)厝藗儼l(fā)明了腌漬、風(fēng)干、冷凍和窖藏等方法以儲(chǔ)存和延長(zhǎng)食物的食用時(shí)間。尤其是在東北冬長(zhǎng)夏短、生產(chǎn)力低下的環(huán)境條件下，漬酸菜這一做法不僅解決了秋菜掩藏過冬這一生計(jì)問題，且口感脆嫩、酸甜解膩，成為關(guān)東人民不可缺少的特色飲食之一。滿族人民還喜愛吃黏食，因其不易消化，抗饑耐餓，適合人們?cè)谝巴忾L(zhǎng)時(shí)間狩獵奔波食用。就如豆包制作完成經(jīng)冷凍后便于攜帶和存放，成為東北先民在寒冷氣候下外出時(shí)必不可少的干糧。包豆包要邊包邊蒸，動(dòng)作單調(diào)乏味，為了防止大伙發(fā)困瞌睡，會(huì)專門找一個(gè)會(huì)講故事的老奶奶給大姑娘、小媳婦講“瞎話”提神。在剪紙藝術(shù)作品的表現(xiàn)當(dāng)中，桌子上并沒有擺放任何豆包，而是象征性地裝飾牛頭、狐貍、鬼怪以及吉祥葫蘆等形象，將這一特有的關(guān)東民俗風(fēng)情生動(dòng)直接地展現(xiàn)在人們眼前，讓人切實(shí)感受到東北民俗文化。

2.服飾習(xí)俗

服飾習(xí)俗是一個(gè)民族物質(zhì)和精神文化生活特征的重要標(biāo)志。“東北八大怪”剪紙中的各人物形象真實(shí)地反映出了當(dāng)時(shí)東北地區(qū)民間服飾的基本面貌。作品中的兩位年輕女性形象，一穿圓領(lǐng)窄袖開襟長(zhǎng)旗袍，另一位上穿滿族圓領(lǐng)寬袖鑲邊襖，下穿長(zhǎng)裙配以馬蹄鞋，原汁原味地展示出滿族“旗袍文化”的特色形態(tài)。僅從一雙簡(jiǎn)單的旗鞋就可窺視出與漢族截然不同的習(xí)俗文化，滿族歷史上女性沒有纏足的惡習(xí)，稱之為“天足”。除此，女性人物形象的發(fā)飾尤其能顯示出其民族特色，年輕姑娘梳單辮，前額留“劉海兒”，其中正在捏豆包一年長(zhǎng)婦女“結(jié)髻于頂”戴以旗頭，正面以珠翠鮮花裝飾，完全是當(dāng)時(shí)人物服飾風(fēng)貌的真實(shí)寫照，是當(dāng)時(shí)關(guān)東民風(fēng)民俗的具體表達(dá)。由于東北三省冬季嚴(yán)寒多雪，人們穿衣戴帽與自然氣候環(huán)境相適應(yīng)，多以皮毛為主，以抗風(fēng)寒?！鞍舜蠊帧奔艏堊髌分械摹斗创┢ひ\毛朝外》和《狗皮帽子頭上戴》就是這一特征的典型反映，以男子服飾最具代表性。其中的男性人物身著大皮貂襖，頭戴帽耳加長(zhǎng)的大皮帽子以抵御嚴(yán)寒，在寒冷的東北地區(qū)反穿皮襖當(dāng)遇到雨雪時(shí)有著“毛不沾雪”的獨(dú)特功效，既輕盈舒適，保暖效果又極佳?！皷|北八大怪”剪紙藝術(shù)借助民俗文化的土壤將關(guān)東地區(qū)民間男女服飾面貌真實(shí)地表達(dá)出來，體現(xiàn)出大量地域民間文化的符號(hào)。

3.起居習(xí)俗

“窗戶紙糊在外”和“草坯房子籬笆寨”則反映了過去東北農(nóng)村起居習(xí)俗的特點(diǎn)。剪紙作品《窗戶紙糊在外》以極其簡(jiǎn)潔的形式展示出幾何形的窗楞以及人物正在貼窗紙的瞬間動(dòng)態(tài)，將“關(guān)東怪事”一覽無余地展現(xiàn)在觀者面前。在過去滿族住房門窗多為木制，在高寒的冬季，東北居民以火炕取暖，因此室內(nèi)外溫差較大，若將紙糊在里面，冰霜遇室內(nèi)高溫溶化，不僅導(dǎo)致窗紙容易脫落，而且還會(huì)造成窗楞構(gòu)件腐壞。將窗紙糊在外面以保護(hù)窗楞不受雨雪腐蝕和風(fēng)吹日曬，且乘風(fēng)面積大還可室內(nèi)保溫。這種“怪事”是適應(yīng)東北氣候環(huán)境和民間風(fēng)俗的產(chǎn)物，是關(guān)東人在長(zhǎng)期的日常生活實(shí)踐中逐漸培養(yǎng)形成的?！安菖鞣孔踊h笆寨”是過去東北村屯住宅的一大特色。這種以木架為主附以草和泥筑成的墻壁既堅(jiān)固又御寒，尤其適合寒冷的北方。剪紙作品中我們還可以直觀地看到當(dāng)時(shí)農(nóng)村建筑最基本的特點(diǎn)，建筑屋頂呈等腰三角形硬山起脊式，從屋頂?shù)轿蓍苋灰圆?，這種房屋從屋頂?shù)綁Ρ诙汲尸F(xiàn)出“厚”的形態(tài)，有極好的保溫性能。房屋周圍以籬笆連成障子，形成方形院落，既可開辟菜園，又是禽舍畜欄，一家一戶一天地，充分展現(xiàn)了舊時(shí)東北地區(qū)村落民居特點(diǎn)。整個(gè)房屋蓋造方便，材料易得，造價(jià)低廉，冬暖夏涼，對(duì)于普通農(nóng)村民眾來說有極大的實(shí)用性。

4.育兒習(xí)俗

子嗣繁衍向來是每個(gè)民族要面對(duì)的重要內(nèi)容。家族由此而興旺，民族由此而昌隆，(1)張佳生：《中國滿族通論》，遼寧民族出版社2005年版。人們總是對(duì)于下一代寄予畢生的厚望。以漁獵和采集作為生產(chǎn)生活方式的滿族先民長(zhǎng)期奔走于叢林之間，為保護(hù)幼兒免于蛇蟲野獸的侵襲，便以獸皮制成吊袋，系上樹藤，掛以樹上。之后，這一習(xí)俗被保留下來逐漸形成了滿族獨(dú)特的育兒方式“養(yǎng)活孩子吊起來”。后來，吊床大多以木板制作，并繪以吉祥圖案，掛以小玩意兒，既有裝飾效果又可哄孩子玩耍。在具體剪紙作品當(dāng)中，民間藝術(shù)家展示出獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力，在剪紙木板周側(cè)飾以一朵盛開的蓮花，以一個(gè)獨(dú)特的視角展示出孩童仿佛被蓮花托起一般，取其“蓮生貴子”之意。蓮花旁一并還有葫蘆等吉祥事象，取“福祿”之意。這其中深深表達(dá)了長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩無限的祝愿與祈盼。有趣的是，窗戶邊被安排了一只喜鵲，占據(jù)了畫面的顯現(xiàn)位置，以表示“喜報(bào)平安”，表達(dá)了人民對(duì)于幸福美好生活的愿景與盼望，是具有鮮明的藝術(shù)特色和高度地域風(fēng)俗化的民俗表現(xiàn)。

5. 倫理道德觀

“東北八大怪”中的“大姑娘叼煙袋”指的是滿族女子抽煙的獨(dú)特習(xí)慣，剪紙作品中展現(xiàn)一年輕女子叼著一根長(zhǎng)長(zhǎng)的煙桿兒，是先前關(guān)東女子的真實(shí)寫照。從表面上看展示出的是滿族獨(dú)特的民風(fēng)民俗，在這背后卻深深滲透著漢族的道德倫理觀。滿族先民在與漢族的密切交往當(dāng)中，受到了漢族傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的影響，尤其是儒家思想和理學(xué)觀念，其強(qiáng)調(diào)倫常，提倡孝悌，由此滿族文化形成了嚴(yán)明尊卑長(zhǎng)幼的家庭倫理觀。其中最主要的內(nèi)容便是孝親，對(duì)尊長(zhǎng)者極其恭敬，認(rèn)為孝是人倫之本。滿族女子抽煙便源于滿族的“裝煙禮”，即為家里尊長(zhǎng)者裝煙，每日黎明媳婦起床的第一件事就是給公婆裝煙，這是孝親、順親、敬老的一種禮節(jié)。婦女的煙桿以長(zhǎng)為美、為貴，同時(shí)也是家庭地位的象征。它是特殊的滿族民俗形態(tài)與傳統(tǒng)儒家道德觀相互滲透而形成的文化現(xiàn)象，充分體現(xiàn)了該民族的精神面貌與文化風(fēng)俗。

二、 “東北八大怪”剪紙中的藝術(shù)表現(xiàn)手法

東北剪紙?jiān)谄涮囟ǖ赜蛭幕拈L(zhǎng)期影響下，久而久之形成了獨(dú)特的藝術(shù)語言和風(fēng)格。民間藝人將其創(chuàng)作個(gè)性淋漓盡致地彰顯于剪紙的手法與內(nèi)容當(dāng)中，作品表現(xiàn)形式趨于奔放粗獷、渾樸簡(jiǎn)潔、稚拙直白，也直接體現(xiàn)出東北民族豪爽、強(qiáng)健、淳樸的性格特征，帶給我們非同一般的視覺藝術(shù)美的享受。

1. 整體寫意法

“八大怪”的題材表現(xiàn)對(duì)東北民間藝人來說是習(xí)以為常的生活習(xí)慣，在各個(gè)“怪”形象的創(chuàng)造過程中，早已“爛熟于心”，他們不假思索，信手拈來，依靠自己的記憶，而非借助意象，集中于各個(gè)主題氣氛的渲染，抓住意態(tài)物象的整體動(dòng)態(tài)形貌，不受生活慣例的限制，根據(jù)自己的審美習(xí)慣大膽進(jìn)行夸張、變形，強(qiáng)調(diào)作品的主觀創(chuàng)造性與主題意蘊(yùn)的表現(xiàn)性。剪紙作品中無論是人物還是動(dòng)植物形象的塑造上，都是選取其最典型的整體態(tài)勢(shì)加以概括表現(xiàn)，拋棄細(xì)節(jié)性的具體描繪，突出夸張有特征的部分和輪廓線，使高度凝練的物象得以更集中、更充分地發(fā)揮其審美意蘊(yùn)。就比如剪紙藝術(shù)中對(duì)于人物五官、手足的描繪就極度簡(jiǎn)略，以鋸齒形以表示五指張開、以一個(gè)囫圇圓形表達(dá)足部或鞋，大刀闊斧，干凈利落，簡(jiǎn)潔明了，人物取其神似而不求形似，展示出奇特質(zhì)樸的藝術(shù)效果。在《大姑娘叼煙袋》這幅剪紙作品中，作者從整體出發(fā)，以極度夸張變形的手法著力表達(dá)了一年輕女子正在抽煙這一典型動(dòng)態(tài)，人物頭部與脖子幾乎形成90°直角，這在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能出現(xiàn)的，但在剪紙作品中并無給人不妥之感，反而別有一番意趣。一雙水靈靈的大眼睛幾乎占據(jù)面部一半位置，集中表現(xiàn)了人物的形象特點(diǎn)。作者對(duì)于煙的描繪極具表現(xiàn)特征，給予現(xiàn)實(shí)生活中的縹緲青煙以形象化，在畫面中占據(jù)顯眼的位置，以重復(fù)的大螺旋紋大膽夸張描繪，只求生動(dòng)，不注逼真，給觀者造成強(qiáng)大的視覺沖擊力并巧妙地與主題形成呼應(yīng)關(guān)系。這種意態(tài)式的整體造型表現(xiàn)手法，簡(jiǎn)中求神，拙中求趣，民間藝人著力表達(dá)情感之“真”，而非形象之“似”，從這簡(jiǎn)潔夸張的形式語言中能更純真地體會(huì)到畫面的情景內(nèi)蘊(yùn)與關(guān)東淳樸民情。

2. 影像表現(xiàn)法

在剪紙表現(xiàn)題材的過程當(dāng)中，作者十分注重物象情態(tài)的整體表現(xiàn)，以陰刻為主，陽刻為輔，剪出整體輪廓大形，在大塊面的造型基礎(chǔ)上，或不著一筆，或只作簡(jiǎn)略鏤刻裝飾，形象外在特征簡(jiǎn)練而鮮明。作品單純而不單調(diào)、簡(jiǎn)筆而不簡(jiǎn)單，樸茂古拙，形體渾然成趣。這種表現(xiàn)手法在人物衣飾皮襖的塑造上尤為成功，整體人物造型手法簡(jiǎn)明，皮襖的表現(xiàn)以大面積的黑與白在畫面上形成鮮明的對(duì)比，“實(shí)”以表達(dá)皮襖之質(zhì)感與厚實(shí)，“虛”則形象生動(dòng)地展示出皮毛之細(xì)密，以簡(jiǎn)潔的形式手法表現(xiàn)出物體的本質(zhì)特征。剪紙作品在幼兒的表現(xiàn)上剪出孩童大的動(dòng)勢(shì)，僅在頭部以簡(jiǎn)略的月牙形刻畫五官，刪略了體內(nèi)一切細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，以此更加強(qiáng)調(diào)出其稚幼圓實(shí)的身體，整體形象沒有任何細(xì)致描繪，卻已達(dá)到視覺藝術(shù)的最佳效果。這種影像式的造型表現(xiàn)化繁為簡(jiǎn)、出神入化，充分展示了東北剪紙古樸原始、自然粗獷的藝術(shù)性。與此同時(shí)，留給觀者更大的想象空間，在其大手筆的概括形式語言中更真切地體會(huì)作品的情感內(nèi)蘊(yùn)。其形式語言與主題內(nèi)容相結(jié)合，立體化地表現(xiàn)了東北民族豪爽粗放的性格與淳實(shí)樂觀的精神風(fēng)貌。

3. 自由透視法

剪紙是在二維平面上去表現(xiàn)立體多維度感受的造型藝術(shù)。受到其造型語言的限制，剪紙藝人在一個(gè)特定的可視平面內(nèi)盡可能地表現(xiàn)出物象造型的完整性與完美性，通常突破事理常情的束縛以及空間、比例的局限以豐富畫面的表現(xiàn)力。在具體“八大怪”剪紙作品中，我們可看到人比樹大，與云同高等現(xiàn)象，一切近大遠(yuǎn)小的透視法與比例關(guān)系在這里相當(dāng)于零。藝人往往超越客觀自然邏輯的束縛，以其主觀愿望的心理邏輯表達(dá)對(duì)自然物體的感性理解。剪紙作品中理應(yīng)被房子遮住的一半籬笆仍表現(xiàn)在畫面上，罐子內(nèi)的酸白菜也形象化地透過罐體一覽無余地呈現(xiàn)在觀者眼前，完全打破了正常的透視觀。這并非作者一時(shí)失察，與此相反，這是藝人在剪紙過程中順勢(shì)而發(fā)的一種本能，為的是追求作品的真實(shí)性與豐富性。這種不合邏輯而又在畫理之中的表現(xiàn)手法既充實(shí)了畫面主題的表達(dá)，也充分體現(xiàn)出民間藝人絕妙的匠心與求全、求美的質(zhì)樸審美需求。

三、結(jié) 語

“東北八大怪”剪紙藝術(shù)無論是主題內(nèi)容還是藝術(shù)形式都直接體現(xiàn)出黑土地的人文風(fēng)情與民族特征。其內(nèi)容與形式的完美融合使剪紙作品形成了豐富的藝術(shù)內(nèi)涵與文化內(nèi)涵。它不僅是對(duì)關(guān)東鄉(xiāng)土民情歷史記憶的記錄與傳承，也體現(xiàn)了東北人民獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力與純樸的審美情趣，從而成為東北文化獨(dú)特的視覺符號(hào)與地域標(biāo)志。在被現(xiàn)代文明猛烈沖擊的今天，我們對(duì)于其體現(xiàn)出的民俗性與藝術(shù)性應(yīng)予以高度的重視與保護(hù)，以確保其以蓬勃的生機(jī)與活力繼續(xù)傳承下去。