朱莉莉

(南京博物院 江蘇南京 210018)

中國(guó)農(nóng)耕文明形成了順應(yīng)自然、休養(yǎng)生息的一套法則，在不同的節(jié)氣里，根據(jù)農(nóng)耕特點(diǎn)產(chǎn)生不同的節(jié)日民俗，至今仍有的民俗如北方著重祭灶、南方請(qǐng)財(cái)神、靠近圩區(qū)的祭龍王等。中國(guó)人從傳統(tǒng)節(jié)日民俗祭祀儀式中求家人平安、六畜興旺、糧食滿(mǎn)倉(cāng)的愿望，更能傳達(dá)出一個(gè)地域或一個(gè)祭祀圈共同的價(jià)值觀。2016年，二十四節(jié)氣被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，中宣部、中央文明辦近年來(lái)提倡廣泛開(kāi)展“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)。全國(guó)文博系統(tǒng)在非遺保護(hù)工作探索初期，在“二十四節(jié)氣”及“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)進(jìn)行符合自身特色的嘗試，獲得成績(jī)的同時(shí)也顯現(xiàn)出一些問(wèn)題，需要在理念和實(shí)踐上進(jìn)一步探索。

一、博物館開(kāi)展“我們的節(jié)日”“二十四節(jié)氣”主題活動(dòng)現(xiàn)狀

“我們的節(jié)日”活動(dòng)開(kāi)展在博物館中較為普遍，如表1(1)表1是不完全統(tǒng)計(jì)，篩選范圍對(duì)“我們的節(jié)日”活動(dòng)組織較為頻繁的國(guó)內(nèi)博物館進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的截取，且只選擇“中秋節(jié)”“重陽(yáng)節(jié)”“端午節(jié)”三大傳統(tǒng)節(jié)日為例。所示，各博物館在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日方面高效發(fā)揮博物館自身的優(yōu)點(diǎn)：針對(duì)不同年齡段有不同節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容的呈現(xiàn)，公眾參與度高，深受公眾喜愛(ài)。湖南省博物館、廣東省博物館等博物館注重與自身藏品的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)青少年及親子活動(dòng)。海南省博物館、南京博物院、蘇州博物館將口頭表演類(lèi)非遺納入主題活動(dòng)中：瓊戲、端午主題戲曲綜合專(zhuān)場(chǎng)、蘇州評(píng)彈等，受眾范圍廣泛。南京博物院針對(duì)“我們的節(jié)日”不僅邀請(qǐng)民俗專(zhuān)家講座，而且有進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校的專(zhuān)題活動(dòng)。天津博物館的主題活動(dòng)著重服務(wù)了特殊兒童群體，且在文創(chuàng)方面見(jiàn)長(zhǎng)，受眾可以親自體驗(yàn)制作文創(chuàng)產(chǎn)品，并可將文創(chuàng)產(chǎn)品帶回家。各博物館在內(nèi)容上制作精良，根據(jù)歲時(shí)節(jié)日挖掘相關(guān)民俗風(fēng)情，將節(jié)日的“節(jié)食”“節(jié)物”“節(jié)禮”凸顯，引導(dǎo)公眾到館參與。蘇州博物館在建筑方面頗具特色，在蘇州古典園林半園舉行中秋節(jié)拜月儀式，增加人與博物館建筑、園林風(fēng)景的契合度。也有博物館在近期并沒(méi)有“我們的節(jié)日”“二十四節(jié)氣”相關(guān)活動(dòng)，但已在早年間有所嘗試，如上海博物館(2)上海博物館在2008年策劃“中國(guó)古代歲時(shí)節(jié)日”暑期講座：(1)也向衡門(mén)貼畫(huà)雞——話春節(jié)；(2)風(fēng)光煙火清明日——話清明；(3)江上何人吊屈平——話端午；(4)月下穿針拜九霄——話七夕；(5)盂蘭乞食信飄零——話中元；(6)月中霜里逗斗嬋娟——話中秋。，在傳承歲時(shí)節(jié)日方面走在同行前列。

表1 博物館開(kāi)展“我們的節(jié)日”活動(dòng)情況概覽(2018年)

續(xù) 表

續(xù) 表

“二十四節(jié)氣”較于“我們的節(jié)日”的活動(dòng)略少，有些博物館將“二十四節(jié)氣”納入“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)中。如表2所示，“二十四節(jié)氣”活動(dòng)中，南京博物院根據(jù)農(nóng)諺制作組裝器物。中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館進(jìn)校園、做手工、辦展覽，牽頭“二十四節(jié)氣”保護(hù)研討會(huì)。黑龍江省博物館、嘉興博物館、紹興非遺館講授節(jié)氣特點(diǎn)，組織相關(guān)手工活動(dòng)。紹興非遺館的互動(dòng)課程面向全民，從內(nèi)容上著重成年人體驗(yàn)。

表2 博物館開(kāi)展“二十四節(jié)氣(3)“二十四節(jié)氣”是中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐。農(nóng)歷二十四節(jié)氣即立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn)、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，在2016年被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?！被顒?dòng)情況概覽(2018年)

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二、博物館開(kāi)展“我們的節(jié)日”“二十四節(jié)氣”主題活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

(一)提升精神內(nèi)涵的有效途徑

19世紀(jì)晚期的摩爾根在其著作《古代社會(huì)》中提出發(fā)展的每個(gè)階段都有順應(yīng)那個(gè)階段的文化，代表該階段的生活方式，這些在階段中傳承下來(lái)的觀念是隨著社會(huì)階段的發(fā)展慢慢形成的。顯而易見(jiàn)，歲時(shí)節(jié)日文化都是在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中發(fā)展而來(lái)的，即使看似邏輯性不強(qiáng)，帶有一定的粗野性，但仍具有“天然的合理性”。在農(nóng)耕文明起源時(shí)期，由于人類(lèi)對(duì)于世間萬(wàn)物認(rèn)識(shí)的局限性，很多現(xiàn)象不能夠用科學(xué)來(lái)解釋?zhuān)麄冋J(rèn)為顆粒無(wú)收是神的懲罰，地上的人們做錯(cuò)事才會(huì)遭受災(zāi)難，于是神靈崇拜、祭神的活動(dòng)顯現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移，祭祀活動(dòng)被規(guī)定到某個(gè)特定的時(shí)間進(jìn)行，使得歲時(shí)節(jié)日文化不斷鞏固、傳承、發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，很多事象能用科學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡釋?zhuān)藗冓呄蛴跓o(wú)神論，使依托于節(jié)日、節(jié)氣而興盛的節(jié)日民俗驟然失去了用武之地。在處理歲時(shí)節(jié)日文化傳播與傳承的過(guò)程中，不可采用因其源自封建迷信就一刀切的取舍觀。祭灶神并不意味著灶神就能讓人豐衣足食，在一年的農(nóng)耕之中，中國(guó)社會(huì)的個(gè)體兢兢業(yè)業(yè)忙著自己的活計(jì)，沒(méi)有哪個(gè)人天天只趴在菩薩廟、灶王臺(tái)求神靈保佑，拜菩薩、祭灶王更多的是建立在“盡人事聽(tīng)天命”的基礎(chǔ)之上，人們著重精神上的寄托與祈福。中國(guó)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日文化蘊(yùn)含著世世代代人對(duì)于生活的祈愿及其價(jià)值觀的取舍，其傳說(shuō)、神話故事是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，手工技藝也是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的借鑒之源，其精神內(nèi)涵是指引當(dāng)下道德缺失的有力工具。博物館作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)力量，實(shí)施“我們的節(jié)日”“二十四節(jié)氣”主題活動(dòng)是有效提升公眾精神內(nèi)涵的途徑。

(二)強(qiáng)化民族認(rèn)同的歷史資源

19世紀(jì)早期泰勒的《原始文化》曾提出每一個(gè)民族都有自己的服飾、民俗、工具，都包含著每個(gè)民族獨(dú)特的信仰和價(jià)值認(rèn)定。隨著文化的不斷變化，一些民俗、禮儀歷久彌新，單一認(rèn)為遺留下來(lái)的傳統(tǒng)文化無(wú)意義的判定過(guò)于武斷，這些民俗是因?yàn)榉先说陌l(fā)展才能在發(fā)展進(jìn)程中扎下根來(lái)。歲時(shí)節(jié)日文化離不開(kāi)原有的社會(huì)文化生活，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)擁有良好的傳承土壤，當(dāng)今社會(huì)發(fā)生的巨大變革，使得人們都朝向外面的世界：人口由農(nóng)村趨向城市，由國(guó)內(nèi)趨向國(guó)外，“人”要素出現(xiàn)空缺，對(duì)積淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化帶來(lái)沉重的打擊。人們接收新事物的渠道多了，中秋節(jié)的拜月儀式、端午節(jié)的龍舟文化、立春的打春雞等歲時(shí)節(jié)日文化淡出人們的視線。曾經(jīng)飽含著豐富文化內(nèi)涵的節(jié)日、節(jié)氣文化事項(xiàng)，沒(méi)有及時(shí)契合“人”的需求，隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)行內(nèi)容、形式的豐富而逐漸式微。時(shí)下仍要保存歲時(shí)節(jié)日文化內(nèi)核，發(fā)掘其新的文化內(nèi)涵，若是任其消亡，損失的不僅僅是一個(gè)節(jié)日，隨之而來(lái)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的大規(guī)模消亡，民族認(rèn)同感就會(huì)變得薄弱，因此博物館開(kāi)展相應(yīng)的節(jié)日、節(jié)氣主題活動(dòng)是強(qiáng)化民族認(rèn)同的歷史資源。

三、博物館開(kāi)展“我們的節(jié)日” “二十四節(jié)氣”主題活動(dòng)的局限

(1)主題活動(dòng)對(duì)象年齡界定不清。查找活動(dòng)主題時(shí)針對(duì)受眾年齡沒(méi)有明顯劃分，“兒童”“幼兒”“青少年”“老年人”“全民”“特殊兒童群體”沒(méi)有嚴(yán)格意義上的年齡界定，只是泛指一類(lèi)人，在主題活動(dòng)中體驗(yàn)效果會(huì)大打折扣。歲時(shí)節(jié)日主題活動(dòng)策劃，首先要明確受眾的年齡分層，不同的年齡對(duì)主題活動(dòng)的需求層次不同。

(2)主題活動(dòng)策劃為臨時(shí)組建的團(tuán)隊(duì)。主題活動(dòng)策劃存在臨時(shí)搭建班子的情況，且存在外來(lái)引入的策劃團(tuán)隊(duì)，雖在一定程度上使內(nèi)容和形式上有所創(chuàng)新，但人員的變動(dòng)及外來(lái)引入團(tuán)隊(duì)的更換，使館方長(zhǎng)期品牌活動(dòng)的建立呈現(xiàn)不可持續(xù)性，對(duì)受眾建立長(zhǎng)期情感形成干擾。年而復(fù)始的歲時(shí)節(jié)日文化傳承，在承接和品牌定位方面更需進(jìn)行長(zhǎng)期規(guī)劃。

(3)主題活動(dòng)目標(biāo)不明確。體驗(yàn)參與是積極途徑，體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)設(shè)定應(yīng)落腳在歲時(shí)節(jié)日文化的情感內(nèi)涵。幼兒園傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)不應(yīng)以掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)和技能為根本取向，而應(yīng)讓幼兒通過(guò)多元化傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，與親人共享歲時(shí)節(jié)日文化的樂(lè)趣。成年人選擇歲時(shí)節(jié)日主題活動(dòng)，傾向于家庭成員、朋友之間情感維系的需求。館方由“假設(shè)受眾需要”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆鼙娬嬲枰?，重視受眾需求更能取信于民?/p>

(4)主題活動(dòng)內(nèi)容缺少靈活度。因歲時(shí)節(jié)日年而復(fù)始，博物館在實(shí)施中內(nèi)容年年相似，降低了公眾參與的興致，也會(huì)造成受眾對(duì)于歲時(shí)節(jié)日的片面化理解。如表3所示，民間年畫(huà)非遺項(xiàng)目中的“門(mén)神”題材(圖1)可用于博物館“二十四節(jié)氣”“我們的節(jié)日”的有效傳承主題內(nèi)容?！秹?mèng)粱錄》中記錄宋代面塑就已廣泛用于春節(jié)、中秋、端午，現(xiàn)仍在結(jié)婚、祝壽人生禮儀中存在，在主題活動(dòng)中嘗試不同的內(nèi)容來(lái)擴(kuò)展受眾對(duì)于傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的符號(hào)認(rèn)知?jiǎng)菰诒匦小?/p>

表3 民間年畫(huà)項(xiàng)目中的“門(mén)神”題材(以產(chǎn)地劃分)

(5)理論研究缺乏。涉及的歲時(shí)節(jié)日文化研究主要存在于民俗研究專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)圈中，傳統(tǒng)博物館中節(jié)日、節(jié)氣理論研究人員稀少，即使有非遺研究人員，傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣方面變并未引起重視，顯然在博物館開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣主題活動(dòng)智力輸出捉襟見(jiàn)肘，只能臨時(shí)尋求外援專(zhuān)家，博物館策劃的一些傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣主題活動(dòng)并不切合主題或是同質(zhì)化嚴(yán)重的深層原因與此有密切關(guān)系。

四、博物館開(kāi)展“我們的節(jié)日”“二十四節(jié)氣”主題活動(dòng)的再思考

1.與館藏文物關(guān)聯(lián)

充分利用藏品發(fā)揮積極社會(huì)作用是基于實(shí)物藏品博物館工作的重要命題。二十四節(jié)氣農(nóng)諺中有“立冬前犁金，立冬后犁銀，立春后犁鐵”之說(shuō)，博物館中仍存有古代犁地的工具，不可否認(rèn)隨著大機(jī)械化技術(shù)的發(fā)展，二十四節(jié)氣非遺在當(dāng)代指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的功能減弱，但衍生的歲時(shí)節(jié)令在生活中仍具有積極意義。雍正皇帝開(kāi)創(chuàng)的賀新春儀式“明窗開(kāi)筆”，在大年初一子時(shí)養(yǎng)心殿東暖閣正式開(kāi)始，東暖閣案上擺著注滿(mǎn)屠蘇酒的“金甌永固”杯，皇帝親手點(diǎn)燃“玉燭長(zhǎng)調(diào)”燭臺(tái)，拈起萬(wàn)年青管筆，寫(xiě)下吉語(yǔ)表達(dá)對(duì)新年的美好愿望，標(biāo)志著新一年的開(kāi)始。在“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)中，可將“金甌永固”杯、“玉燭長(zhǎng)調(diào)”燭臺(tái)、萬(wàn)年青管筆等藏品配合復(fù)原陳列，加深人們對(duì)歲時(shí)節(jié)日文化的理解。館藏泥塑、年畫(huà)等都是民族情感的凝聚，通過(guò)文物能夠感受到歲時(shí)節(jié)日深厚的文化積淀。且相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺更便于交流，無(wú)須耗費(fèi)大量的交通運(yùn)輸及保險(xiǎn)費(fèi)，在館藏文物的基礎(chǔ)之上，邀請(qǐng)有互動(dòng)性的主題活動(dòng)收效甚好。

2.與當(dāng)?shù)靥厣P(guān)聯(lián)

“二十四節(jié)氣”是一種知識(shí)，沒(méi)有具體的傳承人，卻根深葉茂地存在于廣大民眾生活中。作為特殊存在的非遺項(xiàng)目，不同地域、不同時(shí)期的人們會(huì)隨著地球生態(tài)氣候的變化將“二十四節(jié)氣”延續(xù)利用、順勢(shì)增減，這是事物發(fā)展的趨勢(shì)。在全國(guó)通行的二十四節(jié)氣歌前提下，具體地域在實(shí)踐二十四節(jié)氣歌時(shí)是有具體指向的改編擴(kuò)充，主題活動(dòng)嘗試有地方特色的時(shí)令攝影、歌謠傳唱、征文、諺語(yǔ)比拼、知識(shí)競(jìng)賽，能夠讓“節(jié)氣”和“節(jié)日”在活動(dòng)中活起來(lái)?！皬垷艚Y(jié)彩”的秦淮燈彩非遺項(xiàng)目在春節(jié)、元宵節(jié)置入主題文化活動(dòng)中，使歲時(shí)節(jié)日文化符號(hào)向著更深遠(yuǎn)的方向發(fā)展。在地方展開(kāi)廣泛的田野調(diào)查，深入民眾，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣的當(dāng)?shù)貙?shí)況，輔助開(kāi)展博物館歲時(shí)節(jié)日主題活動(dòng)。

3.與文創(chuàng)衍生品關(guān)聯(lián)

江南茶區(qū)有“明前茶”和“雨前茶”之說(shuō)，即在清明和谷雨節(jié)氣到來(lái)之前采摘的茶葉，明前茶茶葉細(xì)嫩，雨前茶滋味鮮濃。一年一復(fù)始，可邀請(qǐng)非遺傳承人參與文創(chuàng)衍生品的構(gòu)思，帶著受眾開(kāi)展不一樣的節(jié)氣主題活動(dòng)。

4.與養(yǎng)生關(guān)聯(lián)

“一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒，十場(chǎng)秋雨換上棉”“立夏栽茄子，立秋吃茄子”“立春補(bǔ)肝、立夏補(bǔ)水”“立春吃春餅，清明吃青團(tuán)，立秋啃西瓜”，時(shí)下人們生存壓力陡增導(dǎo)致進(jìn)入亞健康狀態(tài)，二十四節(jié)氣養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)人順著自然的節(jié)拍調(diào)整自己的行為，在博物館活動(dòng)中可以嘗試納入傳統(tǒng)體育競(jìng)技模塊，春節(jié)期間的舞龍獅、扭秧歌；清明節(jié)踏青、放風(fēng)箏；端午節(jié)龍舟競(jìng)渡；重陽(yáng)節(jié)登高，等等，可有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)體育非遺項(xiàng)目在博物館中比例占有率低的現(xiàn)狀，又能夠通過(guò)傳統(tǒng)體育活動(dòng)增強(qiáng)公眾的身體素質(zhì)及人與人之間的情感聯(lián)結(jié)。2013年日本和食文化正式登錄人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，日本將和食文化與年節(jié)歲令聯(lián)系在一起，相生相和，在進(jìn)食的過(guò)程中血緣和親情能得到進(jìn)一步加深。我們也可以通過(guò)我們各地不同節(jié)令的飲食文化來(lái)加深民眾對(duì)于歲時(shí)節(jié)日的情感聯(lián)系。哈薩克斯坦在日常餐飲、婚禮、生日、葬禮及不同節(jié)日中分享面餅，已在2016年入選人類(lèi)非遺代表作名錄。我國(guó)的清明團(tuán)子、中秋月餅、春節(jié)餃子都具有明顯標(biāo)志性歲時(shí)節(jié)日飲食符號(hào)，在主題活動(dòng)中需深入挖掘。

5.與非遺關(guān)聯(lián)

手工技藝類(lèi)非遺在“二十四節(jié)氣”和“我們的節(jié)日”中占比例較高，端午節(jié)佩戴香包，立春縫制“打春雞”,春節(jié)必不可少的剪紙藝術(shù)、年畫(huà)藝術(shù)。北京的“兔兒爺”非遺項(xiàng)目，是屬于中秋應(yīng)節(jié)應(yīng)令的傳統(tǒng)手工藝品，兼具祭祀和游樂(lè)的功能于一體，既運(yùn)用于拜月儀式當(dāng)中，又作為孩子的玩具。在中秋節(jié)時(shí)，“兔兒爺”也可以與傳統(tǒng)節(jié)日糅合在一起，成為地域性特色節(jié)日文化符號(hào)。端午節(jié)作為我們傳統(tǒng)節(jié)日，端午節(jié)粽子成為符號(hào)，除了食用粽子之外，是否可以選擇非遺項(xiàng)目香包或是珠繡來(lái)制作可玩賞或是實(shí)用的“粽子”符號(hào)?？陬^表演類(lèi)非遺在節(jié)慶中應(yīng)提高所占比例，涉及二十四節(jié)氣的劇目也為數(shù)不少。蘇州評(píng)彈彈詞藝人馬如飛所作《二十四節(jié)氣》(4)蘇州評(píng)彈彈詞藝人馬如飛所作《二十四節(jié)氣》：西園梅放立春先，云鎮(zhèn)霄光雨水連。驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢(mèng)花間。清明時(shí)放風(fēng)箏誤，谷雨西廂好養(yǎng)蠶。牡丹亭立夏花零落，玉簪小滿(mǎn)布庭前。隔溪芒種漁家樂(lè)，義俠同耘夏至間。小暑白羅衫著體，望江亭大暑對(duì)風(fēng)眠。立秋向日葵花放，處暑西樓聽(tīng)晚蟬。翡翠園中零白露，秋分折桂月華天。爛柯山寒露驚鴻雁，霜降蘆花紅蓼灘。立冬暢飲麒麟閣，繡襦小雪詠詩(shī)篇。幽閨大雪紅爐暖，冬至琵琶懶去彈。小寒高臥邯鄲夢(mèng)，一捧雪飄空交大寒。白兔鳥(niǎo)飛又一年。，26句每句都包含著戲劇名，如大眾所熟知的《西廂記》《牡丹亭》《玉簪記》《琵琶記》《白兔記》等。且此彈詞開(kāi)篇在中國(guó)郵政的特種郵票《二十四節(jié)氣》上有所體現(xiàn)。推出相關(guān)節(jié)日、節(jié)氣內(nèi)容的口頭表演類(lèi)非遺展演，是拓展博物館有效傳承歲時(shí)節(jié)日文化的有效途徑。

6.與學(xué)校、社區(qū)多維度關(guān)聯(lián)

時(shí)下博物館開(kāi)展傳承“我們的節(jié)日”“二十四節(jié)氣”主題活動(dòng)實(shí)施類(lèi)型主要仍以館內(nèi)為主，較少涉及學(xué)校、社區(qū)；實(shí)施方式傾向于手工技藝類(lèi)非遺，較少涉及口頭表演類(lèi)非遺；實(shí)施動(dòng)作主要為館方制作，受眾被動(dòng)接受，這與當(dāng)下博物館開(kāi)展社會(huì)教育的初衷相差甚遠(yuǎn)，如表4所示。

表4 博物館開(kāi)展傳承傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣非遺活動(dòng)實(shí)施類(lèi)型及方式

根據(jù)表3、表4所呈現(xiàn)的，博物館可針對(duì)自身特點(diǎn)針對(duì)性地尋找傳承傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣非遺的解決之道，博物館與政府保護(hù)要有所區(qū)別，在方法、途徑及目的上要有所著重，宣傳、展示、過(guò)程保護(hù)，與公眾拉近距離增加參與感。區(qū)域性博物館在保護(hù)非遺文化流動(dòng)中要做到“守土有責(zé)”，依據(jù)博物館傳承傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣非遺時(shí)可運(yùn)用的評(píng)估方法配合主題活動(dòng)有序開(kāi)展，如表5所示。

表5 博物館開(kāi)展傳承傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣非遺活動(dòng)指標(biāo)評(píng)估表

續(xù) 表

五、結(jié) 語(yǔ)

博物館開(kāi)展“我們的節(jié)日”“二十四節(jié)氣”主題活動(dòng)，可以提升博物館與公眾日常生活的關(guān)聯(lián)性。每一個(gè)個(gè)體都有參與到動(dòng)態(tài)文化生活之中的權(quán)利，嘗試擴(kuò)大每個(gè)人體驗(yàn)文化的機(jī)會(huì)，提高文化可達(dá)性。開(kāi)展活動(dòng)的同時(shí)也要進(jìn)行行之有效的效益評(píng)估(5)對(duì)于參與傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣非遺主題活動(dòng)的公眾進(jìn)行觀眾行為、觀眾反饋、知識(shí)獲得、情感測(cè)量及主題活動(dòng)內(nèi)容、形式、服務(wù)、反響等方面進(jìn)行測(cè)評(píng)。，在一次次主題活動(dòng)梳理、實(shí)施、反饋、總結(jié)后進(jìn)行修正，效益評(píng)估更傾向于公眾在參與之余有所得，完成一個(gè)善循環(huán)過(guò)程。聯(lián)合國(guó)教科文組織無(wú)形遺產(chǎn)部的主任愛(ài)川紀(jì)子女士曾說(shuō)：“保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)兩種方法，一是將它變成有形的形式；二是在它產(chǎn)生的原始氛圍中保持它的活力?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣的非遺保護(hù)工作中，更傾向于在它產(chǎn)生的原始氛圍中保持它的活力。強(qiáng)有力的文化生活對(duì)個(gè)體和社會(huì)整體都有著積極作用，博物館在守護(hù)傳統(tǒng)文化潛能的同時(shí)，激發(fā)體驗(yàn)文化的個(gè)體與集體的創(chuàng)新能力，強(qiáng)化博物館社會(huì)功能。