張兆龍

內(nèi)容提要 法國作家讓·吉奧諾的短篇小說《再生草》通過塑造諸多家養(yǎng)與野生動物形象以及闡釋人類物種與非人類物種的關(guān)系，傳遞出作家復(fù)雜而矛盾的生態(tài)倫理思想：一方面，關(guān)心動物的內(nèi)在生命價值，強(qiáng)調(diào)其非工具性價值，表達(dá)敬畏動物生命的生態(tài)價值訴求；將動物設(shè)為喻體來刻畫人的個性特質(zhì)，闡釋人與動物的平等地位；關(guān)懷動物的情感體驗與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人與動物的互為依賴。另一方面，重視動物的工具性價值，視人類的基本權(quán)利重于動物的基本權(quán)利，與弱勢人類中心主義思想不謀而合。

引 言

二戰(zhàn)前，法國鄉(xiāng)土作家讓·吉奧諾（Jean Giono,1895-1970）的作品多以家鄉(xiāng)馬諾斯克鎮(zhèn)為背景，小說敘事中融入自然景觀的描繪，生態(tài)意蘊豐富，傳遞出尊重自然、敬畏生命的生態(tài)倫理觀。在吉奧諾所構(gòu)建的文學(xué)世界中，土地、植被等自然要素所占筆墨固然濃重，但動物形象從未缺席：《再生草》（Regain）中鳥類的活動言說著四季的更迭，在遠(yuǎn)離城郊、交通不便的高原地區(qū)，幾近與世隔絕的鄉(xiāng)民依靠觀察動植物的季節(jié)性現(xiàn)象來判斷時節(jié)，準(zhǔn)備農(nóng)事；《種樹的男人》（L’homme qui plantait des arbres）中孤寂的老人在寧靜的鄉(xiāng)野中默默無聞地種樹造林，陪伴他的只有一條謙卑安靜的狗，動物儼然成為了人類情感的依靠和忠實的朋友；《序幕》（Prélude）中一只野鴿被人虐待，作者借潘神的化身質(zhì)問施虐者“你有什么權(quán)利抓住它，折磨它？……有什么權(quán)利扼殺這個灰色的小東西的生命？……它像你一樣有血液”（吉奧諾1994：14）②本文所引用吉奧諾作品的譯文均出自安徽文藝出版社于1994年出版的羅國林先生譯本《龐神三部曲》，“龐神”，今譯為“潘神”。。在吉奧諾的筆下，動物化作有感情、通靈性的存在，“是人類與非人類主宰之間的媒介，同時，一個神秘的世界也借此逐漸顯現(xiàn)出來?！雹跜honez C.Giono par lui-même.Paris:éditions du Seuil,1964,p.46.；《山岡》（Colline）中龔德朗在地頭殺死一只蜥蜴，他覺得除了心頭的惡氣，但轉(zhuǎn)念“羞慚之感襲上他的心頭”（吉奧諾1994：49）。從農(nóng)家蓄養(yǎng)的畜禽到高原野生的飛禽走獸，吉奧諾將普羅旺斯大地上的萬物生靈與一草一木皆繪入自己的作品中，家鄉(xiāng)的生態(tài)景觀得以呈現(xiàn)，作家對故土的依戀之情得以告白。

國內(nèi)外對于吉奧諾作品的研究數(shù)不勝數(shù)，但在崇尚自身文學(xué)研究傳統(tǒng)的法國，對于發(fā)軔于美國文學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)批評，前期反應(yīng)冷淡④Posthumus S.? état des lieux de la pensée écocritique fran?aise ?.European Journal of Literature,Culture and Environment,2010,1 (1):148.，尤其是法語文學(xué)生態(tài)批評的研究仍處于發(fā)展中⑤Blanc N.,et al.? Pas de c?té dans l’écocritique francophone ?.L’Esprit Créateur,2017,57(1):123.，因此，法國學(xué)者對吉奧諾作品中動物形象的研究多立足其象征義（Bourcier 2004），而非生態(tài)意義。而國內(nèi)對吉奧諾生態(tài)觀的研究多聚焦在樹木（柳鳴九 2000；陸洵 2014）或土、氣、水、火（楊柳 2013；陸洵 2016）等自然元素之上，忽視了其中的動物形象的生態(tài)價值。發(fā)表于1930年的《再生草》是吉奧諾的短篇小說之一，小說中共出現(xiàn)15 種家養(yǎng)及野生動物，它們與人類的種種關(guān)系體現(xiàn)了吉奧諾復(fù)雜的生態(tài)倫理思想：一方面，動物與人共生共榮，既呈現(xiàn)了吉奧諾家鄉(xiāng)物種豐富的生態(tài)環(huán)境，也傳遞出作者對待動物的生命和生活的關(guān)懷之情；另一方面，男主人公的獵人身份，注定眾多的野生生命將耗盡于他的手中。在人類物種與動物物種利益的博弈中，作家最終選擇視人類的生命價值高于動物的生命價值，致使其生態(tài)倫理思想呈現(xiàn)出矛盾形態(tài)。而這種選擇的前提條件，即出于維護(hù)人類的基本生存權(quán)利的需要，合理地解釋了這種矛盾性的成因。

一、《再生草》中的動物書寫及其積極的生態(tài)價值訴求

小說《再生草》描述了一座名為奧比涅納（Aubignane）的村莊的人事變遷：“死氣沉沉”的奧比涅納村土地貧瘠，生活著三位居民：壯年獵戶龐圖爾（Panturle）、寡居老婦瑪邁什（Mamèche）和年邁鐵匠戈貝爾（Gaubert），三人互幫互助。但隨后，戈貝爾搬離，瑪邁什出走，獨留龐圖爾。曾一度孤寂無望的龐圖爾與阿蘇爾（Arsule）相遇，兩人開始新的生活，歸置家當(dāng)、造犁耕地，隨之而來的是麥田豐收、喜得佳鄰、孕育新生，奧比涅納村重獲生機(jī)。一如吉奧諾二戰(zhàn)前的其它作品，《再生草》細(xì)致描繪了自然中的草木與生靈，強(qiáng)調(diào)了動物自身的內(nèi)在價值；借動物與人的共性，搭建以物喻人的修辭，闡釋了動物擁有與人同樣平等的地位；動物的情感不容忽視，動物與人互為倚靠。無論在現(xiàn)實世界，還是吉奧諾的小說天地中，生活在同一個生態(tài)系統(tǒng)中的植物、動物與人均是價值主體。自然的存在或描繪絕非僅僅是為了現(xiàn)實的或虛構(gòu)的人物的存在而存在，自然以及生活在自然中的動物本身自有其存在的固有價值，因此，動物擁有生的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)給予動物的生命和生存必要的道德關(guān)注。

首先，動物物種的歷史早于人類物種的歷史，動物本身的生命意義并不依附于人類而體現(xiàn)，動物具有固有的生命價值，自有其生命目的性。高原地區(qū)的奧比涅納村，遠(yuǎn)離喧囂城市，山區(qū)的原始風(fēng)貌得以保留。農(nóng)家籬落之外的山野里，人跡罕至，生活著多種野生動物：麻雀、畫眉、烏鴉、喜鵲、黃鶯等鳥類，野兔、獾、狐貍、鼠等獸類，生命悅動，這些動物與植物、山川形成自然界一片和諧之色，勾勒出一幅飽含生命氣息的生態(tài)之貌。時而出沒的動物身影，為人煙稀少的村莊增添了生命力，“房檐下，宛如風(fēng)揚起的一把麥糠，一小群飛舞的蜜蜂，正在瓦楞間尋找地方結(jié)巢?！保獖W諾1994：329），“兩只小喜鵲在學(xué)習(xí)飛翔，尾巴上的羽毛扇子般張開，像兩個皮球滾落在枯草叢里?！保獖W諾1994：338），“烏鴉們?nèi)w來了。先是一只接一只，大聲聒噪著互相召喚，接著成群地飛了來，好似秋風(fēng)卷起的大片大片的樹葉。”（吉奧諾1994：398），生命如此繁盛，世界如此美好，寂寥的鄉(xiāng)村因此而平添諸多動感。于生態(tài)意義而言，吉奧諾家鄉(xiāng)生物物種的多樣性得以體現(xiàn)。同青山綠水一樣，動物是生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，擁有同等重要的、不容忽略的生態(tài)價值。

其次，動物的生命不僅應(yīng)受到尊重，更應(yīng)該享有同人一樣的平等地位。該小說與另外兩部短篇小說共同收錄在《龐神三部曲》中，此外，主人公龐圖爾（Panturle）的名字亦含有“潘神（Pan）”一詞，而希臘神話中的潘神是掌管樹林、田地和羊群的神，呈半羊半人的形象。因此，小說中的龐圖爾擁有潘神半人半獸的秉性，兼具人性與動物性。英國動物學(xué)家莫利斯在將人類行為與動物行為進(jìn)行比較后，曾尖銳地指出“盡管人類博學(xué)多才，可他仍然是一種沒有體毛的猿類”⑥莫利斯.《裸猿》.何道寬，廖七一譯.天津：百花文藝出版社，1987：1.。在吉奧諾的眼中，人類時時呈現(xiàn)動物形態(tài)，他使用大量明喻將人擬作動物，描述人類的一些本能的、無意識的行為：失去孩子的瑪邁什“就像一頭野獸撲在自己的孩子身上”（吉奧諾1994：281），突如其來的意外奪走了瑪邁什唯一的親人，難以承受的喪子之痛使她情緒失控，幾近發(fā)狂的行為如“野獸”一般，這也是母愛不自覺的迸發(fā)；性欲發(fā)作時的龐圖爾“像一頭野獸”（吉奧諾1994：338）般狂奔，人到中年的龐圖爾仍孤身一人生活，春天到來之后，無處釋放的“力比多”使他狂躁不安，甚至幾度失去人的理性，這是原始性欲的本能沖動。生活穩(wěn)定之后，龐圖爾精神愉悅，“喜悅的滋味，他要細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品嘗它的液汁，就像傍晚時分，羊兒在山岡上咀嚼青草一樣”（吉奧諾1994：409）。吉奧諾正是抓住人與動物在行為和情感上的共性，搭設(shè)動物性比喻，模糊人與獸之間的界限，突出人的動物性，人物形象的個性描寫也更加形象生動。但吉奧諾此舉并非否定人類的進(jìn)化，而是以此強(qiáng)調(diào)人與動物不是二元對立的，他們是生態(tài)系統(tǒng)中彼此平等的物種個體。

最后，動物的情感應(yīng)當(dāng)被尊重，動物也會成為人的依賴。龐圖爾將喂養(yǎng)的母羊卡洛利納（Caroline）視為伙伴，親昵地喚它“卡布洛”（Cabro）。姓名本是人類社會特有的文化現(xiàn)象，姓沿承自父輩，名由長輩深思熟慮而取定，名字飽含了長輩對子女的愛與期望。小說中，身為動物的羊同人類一樣享有專屬于自己的名字，龐圖爾在平日又常用昵稱喚它，寵溺之情可見一斑。女主人阿蘇爾到來后，對母羊也是寵愛有加。她喚羊出圈時，叫羊“小乖乖”，裝作手拿干草引誘羊，并模仿羊親昵的咩咩叫，“鼓勵”羊出來。當(dāng)羊貼在女主人身上磨蹭時，女主人又一次喚它“乖乖”。“鼓勵”本是一種人與人之間的心理交流，由衷的鼓勵可給予對方以心理慰藉。女主人極富耐心地引誘、呼喚羊，而非用蠻力將羊牽扯出來，充分尊重羊的意愿，希望羊自己主動走出羊圈。由此可見，女主人將羊視為一個平等的個體，不強(qiáng)求于羊，不將自己的意愿暴力施加在動物身上，充分尊重動物的選擇，顧及動物的感受。在母羊卡洛利納不產(chǎn)奶后，龐圖爾盤算著為它找頭公羊。表面看是為了滿足人類對羊奶的需求，而實際更暗示了動物像人類一樣需要性伴侶，需要養(yǎng)育幼崽，繁衍生息?！皠游镆矒碛型鹊奶熨x價值”……“它們也擁有獲得尊重的平等權(quán)利”⑦雷根.《關(guān)于動物權(quán)利的激進(jìn)的平等主義觀點》.楊通進(jìn)譯.哲學(xué)譯叢，1999，（4）:30.?！对偕荨分型ㄟ^對母羊卡洛利納的描繪，強(qiáng)調(diào)動物同人類一樣，擁有豐富與博大的情感世界，有著自己的快樂與痛苦，對幸福與悲傷自有體會，而且動物具有情愛和母愛等多維情感，其求偶與繁衍后代的權(quán)利應(yīng)當(dāng)被尊重。

卡洛利納一直陪伴龐圖爾左右，當(dāng)奧比涅納村只剩龐圖爾一人之時，唯有卡洛利納聽他傾訴，卡洛利納儼然化身他的精神伴侶。阿蘇爾陪鄰居家的孩子溜達(dá)一天后，產(chǎn)生了撫愛孩子的強(qiáng)烈欲望。她于是“在卡洛利納肚皮下摸來摸去，在那暖烘烘的羊毛里拍一拍，掏出一只羊羔來，接著她往母羊旁邊的干草上一坐，把羊放在膝蓋上，撫摩著?！保獖W諾1994：405）。當(dāng)阿蘇爾渴望成為母親，撫育子女時，她將自家的羊羔愛撫一番。作家將人與人之間的友情、親情轉(zhuǎn)移到人與動物身上，說明動物擁有與人同樣的豐富感觸，能夠理解人的情感，撫慰人的心靈創(chuàng)傷，動物成為聆聽人類情感傾訴、慰藉人類心靈的“密友”。戈貝爾搬離奧比涅納村后，客居獨子家以享天倫之樂，含飴弄孫之余，“常把喜鵲放在花盆下，教它們說話”（吉奧諾1994：364），聊以解悶。照此看來，這些游走荒野的生靈，與人類為鄰，是人類孤獨心靈的陪伴者。人與動物都是自然界的居民，彼此間互無敵意，相安無事，共同分享自然饋贈的各類資源。

二、吉奧諾生態(tài)倫理思想的矛盾性與復(fù)雜性

如果說《再生草》傳遞出作家珍視動物生命、關(guān)懷動物生活的生態(tài)哲思，那么其前提條件是人類與動物各居其位，兩者利益互不交涉，方可和睦共處。然而，在小說中，多處描寫與此呈現(xiàn)矛盾的關(guān)系：突出動物在人類社會生產(chǎn)中的工具性價值；強(qiáng)調(diào)動物具有用以維繼人類生命的食用價值和保障人類基本生活的經(jīng)濟(jì)價值；相較人類的基本生存需求，動物的生命退居次要地位，這與弱勢人類中心主義思想不謀而合；同時，重視人類的基本利益不意味著肆意掠取動物資源，在人與動物的利益取舍中，人類應(yīng)當(dāng)堅守自己的生態(tài)底線。

首先，動物與人之間存在著互惠關(guān)系，動物具備可供人類利用的價值。在生產(chǎn)工具落后、生產(chǎn)要素匱乏的年代，受經(jīng)濟(jì)條件的限制，農(nóng)戶豢養(yǎng)于家的往往是有利于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的動物，這正是看重了動物的工具性價值?！对偕荨返拈_篇是馬車夫米歇爾（Michel）趕馬車運載乘客的大幅場景描寫，龐圖爾日后換取生活必需品也是經(jīng)由米歇爾。在崎嶇的高原地區(qū)，使用馬車運載乘客，輔助交通運輸，為交通載體提供全新的動力來源，既解放了人力，也方便人們出行和聯(lián)系外界。馬匹也用以助力農(nóng)耕生產(chǎn)，即便像龐圖爾這樣孔武有力的獵人，在開墾荒地時也需要鑄鐵造犁，并去鄰村借馬拉犁。畜力與鐵器相結(jié)合輔助農(nóng)耕，既減輕了人力負(fù)擔(dān)，也極大提高了勞作效率，在他人麥田欠收之時，龐圖爾卻收獲了顆顆“似彈丸般沉甸甸的”麥粒（吉奧諾1994：381）。同樣作為運載工具和輔助耕地的牲口還有騾子和驢，成為農(nóng)民之后的龐圖爾在春耕之前籌謀未來時，盤算著買一匹好騾子。奧比涅納村復(fù)蘇之后，新鄰居遷入時用自家騾子搬運行李。相比之下，沒有錢買驢的熱得米斯（Gédémus）需要靠阿蘇爾幫他拉車，在失去阿蘇爾之后，龐圖爾用錢補償他，讓他買驢拉車?？梢姡诠I(yè)化進(jìn)程尚未蔓延至山區(qū)農(nóng)村的年月，村民的交通外聯(lián)離不開動物的輔助，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要合人力與動物之力辛勤躬耕，才可確保收成，動物儼然是人類勞作中的“工友”。此外，野生動物的出沒與遷徙傳遞出季節(jié)交替或天氣變化的種種信息，無形中參與了人類的生產(chǎn)生活。龐圖爾與瑪邁什依據(jù)動物的活動和風(fēng)、大氣的變幻來判斷季節(jié)時令，安排生活，準(zhǔn)備農(nóng)事。總之，在機(jī)械化生產(chǎn)工具和精密儀器完全普及之前，動物為人類的精耕細(xì)作提供了條件，促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，最終提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效率和個體的獨立生存能力。

其次，在人與動物的共生中，兩者之間的友睦關(guān)系并非一成不變，將他們置于對立關(guān)系的正是人的一種基本需求，那就是生存，人類利用動物的食用價值和經(jīng)濟(jì)價值滿足自身的生存需要?！笆场北闶菫榱藵M足對生的渴望。雖然，吉奧諾熱愛動物，生活中“馴養(yǎng)狗、貓為伴”⑧Citron P.Giono 1895-1970.Paris:éditions du Seuil,1990,p.143.，但他本人并非動物中心論的素食主義者，他曾言最愛的菜肴之一便是燜牛肉⑨Grosse D.Jean Giono Violence et création.Paris:L’Harmattan,2003,p.24.?！对偕荨分械娜宋镫m然對動物珍愛有加，但是他們的餐桌上并不拒絕肉類，因此人類對動物的愛并非絕對的。小說開篇提及米歇爾的馬車趕路時，乘客拿出“小香腸、雞蛋、奶酪”（吉奧諾1994：276）充饑。母羊卡洛利納供給奧比涅納村的三位原住民羊奶飲用，在物質(zhì)上給養(yǎng)人類。這些均是利用動物的食用價值的體現(xiàn)。當(dāng)然，小說提及這些食物時，輕描淡寫而過，并不過分強(qiáng)調(diào)食品由哪種動物的肉類加工而成，沒有給讀者造成強(qiáng)烈的視覺沖擊感。參照食物鏈，人類居于其中一環(huán)，食用肉類是維持生存的需要，也符合自然規(guī)律。

龐圖爾出場時，被賦予獵人的身份，這種身份注定了他與野生動物之間的矛盾關(guān)系。他喜愛動物，可作為獵人，追蹤、捕殺動物是稀松平常的事情，是他生活的一部分。尤其是在寒冷的冬季，嚴(yán)寒使龐圖爾的性情變壞，他“總是隨身帶把刀和設(shè)陷阱用的鐵絲，四山游獵”（吉奧諾1994：300）。當(dāng)然，龐圖爾內(nèi)心深處并不希望從事這份職業(yè)，他認(rèn)為打獵“太沒保障”（吉奧諾1994：362）。他游獵山野是因為“他需要肉”（吉奧諾1994：300）充當(dāng)食物補給或用以交換生活必需品。奧比涅納村地處高原，土質(zhì)堅硬，“這塊孬地……，毫無辦法……比石頭還硬，撂荒的時間太長了……板結(jié)得死死的，連刀子都進(jìn)不去”（吉奧諾1994：348），僅在村下的斜坡坡腳處“才有一點松軟的泥土”（吉奧諾1994：283），土壤條件和地理環(huán)境阻礙了當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕生產(chǎn)的實現(xiàn)。毫無田間收成，為了填飽肚皮生存下去，龐圖爾不得不殺戮動物。他的鄰居瑪邁什雖無獵人身份，但在冬季，為了果腹，她也誘捕麻雀。對于這些經(jīng)濟(jì)赤貧的鄉(xiāng)民而言，打獵實為一種生存方式，絕非有錢人的獵捕游戲?！碍h(huán)境倫理觀的形成與其所處社會語境密切相關(guān)”⑩方紅.《環(huán)境倫理觀與社會語境——對比研究〈老人與?！蹬c〈沙鄉(xiāng)年鑒〉》.當(dāng)代外國文學(xué)，2010，（4）：64.，饑腸轆轆的山民無處耕種，只能通過打獵維持生計。伴侶阿蘇爾到來之后，吉奧諾的生活逐漸整潔、條理。兩人的飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，“有一次家里正好有兔肉，阿蘇爾卻光煮了一大鍋土豆”（吉奧諾1994：352）。當(dāng)人類的基本生存需求可以通過其他手段得以保障之后，人與動物之間的對立關(guān)系不再如以往那么尖銳。龐圖爾認(rèn)為真正的家中應(yīng)該有面包，對面包的渴望實際傳達(dá)的是內(nèi)心深處對農(nóng)耕的向往，對漁獵的排斥。最終，龐圖爾實現(xiàn)了身份的轉(zhuǎn)換，他從獵人變?yōu)檗r(nóng)民。往日靠獵取野生動物為食物或用以換取日用品，而今的生活方式發(fā)生質(zhì)的變化，面包成為了主食，余糧確保了經(jīng)濟(jì)收入，人類對動物的食用價值和經(jīng)濟(jì)價值不再那么倚重，這一切都得益于農(nóng)田的收成，人類與動物之間的利益沖突也因為主人公身份的變更而暫時緩解。

小說中另有一段宰剝狐貍的情節(jié)，刻畫細(xì)膩且血腥粗暴：龐圖爾一日抓住一只年歲不大的狐貍，他“猛地雙手使勁一攢，隨后雙臂往兩邊一分，狐貍的骨頭咔嚓一聲，便順著脊梁直至胸部被撕成了兩半”（吉奧諾1994：332），龐圖爾“兩只手直到腕部血淋淋的，甚至有一縷鮮血一邊流一邊凝固，一直流到胳膊上的汗毛里”（吉奧諾1994：332）。與文中其它捕獵和用餐場景的簡單勾勒截然不同，吉奧諾細(xì)致地描繪了人類如何用雙手屠殺、解剖一只幼狐，狐貍撕裂的肉體赤裸裸地呈現(xiàn)紙面，屠夫血淋淋的雙手將人類的殘暴袒露無疑。人類親手結(jié)束了動物的生命，動物的生存權(quán)被剝奪，弱者的尊嚴(yán)被強(qiáng)者無情地踐踏。吉奧諾曾寫到“一切都有生命：動物、植物”（吉奧諾1994：51），動物與人類“一樣有權(quán)享受陽光和風(fēng)”（吉奧諾1994：14），人類沒有權(quán)利肆意扼殺動物的生命。這樣的情節(jié)是否與吉奧諾的一貫思想相違背？然而，緊隨其后，小說描述了龐圖爾殺生之后的內(nèi)心寫照：當(dāng)主人公“被召回到人世間”（吉奧諾1994：333）之后，他頓覺自己“像一個卑鄙小人”（吉奧諾1994：333），“想到自己的雙手在血泊中摸過，不禁臉上熱辣辣一陣羞愧”（吉奧諾1994：334）?？梢?，龐圖爾心里認(rèn)為自己殘暴殺狐是因為附了魔，如此令人不堪的舉動并非有意為之，當(dāng)他的意識再度清醒之后，他自身的道德情感修養(yǎng)斥責(zé)之前的殘忍卑鄙之舉。后來龐圖爾親口對阿蘇爾解釋此事時，提及他“以前不這樣，一個人孤單無伴時變得很壞，跟天氣有關(guān)”（吉奧諾1994：344）。龐圖爾自認(rèn)為當(dāng)時幾近瘋狂的舉動是“壞”的體現(xiàn)，跟氣候有關(guān)，是內(nèi)心孤獨所致。實際上，這是一種強(qiáng)烈性欲催化下產(chǎn)生的人的原始情感沖動，而這種沖動促使龐圖爾迷失了自我，導(dǎo)致他暫時放棄個體的道義，做出反常之舉。龐圖爾一直未娶，他渴望一位伴侶的出現(xiàn)，在春天到來之際，這種渴望尤為明顯。正是在“性欲的驅(qū)使”?Bourcier D.La symbolique animale dans l’?uvre romanesque de Jean Giono.Poitiers:Université de Poitiers,2004,p.42.下，龐圖爾才喪失理智，做出如此著魔般的舉動。然而，與其說是性欲膨脹，不如說這是繁衍子嗣的需求，因為龐圖爾期盼村莊重生，他對孤獨的懼怕、對女性的渴望，實質(zhì)上是對生命延續(xù)、村莊再生的一種急切心愿。正如法國哲學(xué)家史懷澤（Albert Schweitzer）所言“所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的”?史懷澤.《敬畏生命》.陳澤環(huán)譯.上海：上海社會科學(xué)出版社，1995：9.。人類對于動物也應(yīng)施以道德關(guān)懷，傷害動物的行徑值得反省。在龐圖爾或吉奧諾看來亦是如此，因為只有對動物生命懷有敬畏之心的、對動物生存權(quán)利抱以尊重之情的人類，才會檢討自己剝奪動物生命的舉動。

除了食用價值以外，對于一無所有的村民而言，動物本身的經(jīng)濟(jì)價值亦十分重大。龐圖爾成家之后，新妻的勤勞改變了原先粗陋的生活，一切逐步安頓就緒，當(dāng)妻子提出使用火柴替代火石時，龐圖爾拿著一張兔皮去找車夫換取火柴等生活必需品?！白鹬刈匀徊⒉灰馕吨艞壔蚝雎匀祟惖膬r值?！薄霸谄渌锓N的善和人類價值的實現(xiàn)之間的沖突對我們來說就是相互競爭的道德要求的沖突。”?泰勒.《尊重自然：一種環(huán)境倫理學(xué)理論》.雷毅，李小重，高山譯.北京：首都師范大學(xué)出版社，2010：165.。生存不僅是人類的基本權(quán)利，也是動物的基本權(quán)益。弱勢人類中心主義“關(guān)心人類的整體利益和終極價值，但也同時承認(rèn)自然的權(quán)益及其內(nèi)在價值”?林紅梅.《生態(tài)倫理學(xué)概論》.北京：中央編譯出版社，2008：39.。誠然，人類與動物共同享有生的權(quán)利，但是生活在同一生態(tài)系統(tǒng)中的人與動物之間的利益并非永遠(yuǎn)協(xié)調(diào)一致。居于奧比涅納村的荒原瘠壤之上，村民只有靠獵殺動物才能解決暫時的溫飽。為了生存下去，人類不得不暫時忽略生態(tài)環(huán)境，忽視動物的生命價值?，F(xiàn)代人類中心主義認(rèn)為“當(dāng)人的利益與自然的利益發(fā)生沖突時，人類生存的基本需求高于生物和自然界的利益；但是生物和自然界的生存高于人類的非基本需要”?Ibid.p.77.。換言之，雖然人類熱愛并關(guān)懷動物，但是這種愛并非絕對盲目，而是有序的：人類只有優(yōu)先滿足自身最基本的生存需求后，才會考慮動物的基本權(quán)利。當(dāng)人與動物的基本利益發(fā)生摩擦或沖突時，人類首先顧全自身的權(quán)益。但決不允許為了滿足人類的非基本需求而擅自殘害動物的生命。在這一點上，吉奧諾的生態(tài)倫理觀與弱勢人類中心主義思想不謀而合。

最后，吉奧諾生態(tài)倫理思想呈現(xiàn)的矛盾形態(tài)正是其復(fù)雜的生態(tài)倫理思想的體現(xiàn)，在吉奧諾看似矛盾的生態(tài)理念中，始終蘊藏著自己的生態(tài)原則：吉奧諾認(rèn)為眾生平等地生活在宇宙天地之間，然而人類為了滿足自身的基本生存需求，可以消耗動物的生命價值；但是與此同時，人類對動物的消耗不是無度的、任意的。他筆下的主人公龐圖爾在狩獵時，堅守自己的生態(tài)底線：不傷害雌性動物。發(fā)現(xiàn)動物是雌性時，他“便不再驚動他們”，因為“雌獸肚子里懷的小獸，是他的儲備物”（吉奧諾1994：330）。雌性動物負(fù)責(zé)孕育新生、繁衍后代、延續(xù)物種，因此，雌性動物是生命的象征。自然資源雖然體系龐大，但絕非永續(xù)不竭，保護(hù)繁育期間的雌獸，留給動物繁殖生存的時間和空間，是對生態(tài)平衡的一種追求，是生態(tài)多樣性的一項保障。取用有節(jié)的生態(tài)行為是可持續(xù)發(fā)展生態(tài)意識的具體體現(xiàn)。同時，在小說中，這種生態(tài)意識與行為呈現(xiàn)出自覺性和主動性?；臒o人跡的山野，無需他人監(jiān)督或制度約束，龐圖爾便自覺遵守內(nèi)心的生態(tài)原則，主動守衛(wèi)生態(tài)的多樣性，這也從側(cè)面?zhèn)鬟f出吉奧諾對家鄉(xiāng)環(huán)境和動物發(fā)自內(nèi)心的熱愛。

結(jié) 語

《再生草》中的動物與村民共享一片藍(lán)天，同飲一江水，共棲一方山地。豐富的動物物種不僅為小說畫面增添了盎然生機(jī)，也勾勒出人與自然和諧相處的理想棲居環(huán)境。對于吉奧諾生態(tài)觀的審視，不應(yīng)忽視其筆下動物角色的生態(tài)價值及其生態(tài)倫理觀的多元性。在他的文學(xué)世界中，人與動物共同棲居于廣袤的自然中，兩者具有某種共性，他們既是自然界中互為平等的成員，亦是唇齒相依的個體，是“生命共同體”中地位等同的要素，均享有生存的權(quán)利。任何對非人類物種資源的殘酷掠奪行徑，必將破壞生態(tài)食物鏈，導(dǎo)致生態(tài)失衡；作家通過小說書寫將動物置于道德關(guān)懷之下，然而，有時為了確保自身的基本利益，人類不得已需要割舍動物的基本權(quán)益，但這并非等同于人類可以肆意戕害動物或漠視動物的生命價值。

吉奧諾的生活環(huán)境、文學(xué)經(jīng)歷以及時代背景綜合作用，影響了他的生態(tài)倫理思想。他自幼喜歡親近自然，常獨自置身于鄉(xiāng)野懷抱，因此，他與自然之間有著天然的親密感；他偏愛雨果等浪漫主義作家的作品，但又超越浪漫主義的生態(tài)視野；一戰(zhàn)的參戰(zhàn)經(jīng)歷給他留下深刻的影響，親眼目睹過戰(zhàn)爭的血腥和殘暴，他反對戰(zhàn)爭，渴望和平，因此也更珍愛生命。作家懷揣對生命的敬畏之心，抒寫自己的物與之懷，警醒世人回歸生態(tài)關(guān)懷的維度，關(guān)愛一切人類和非人類物種的生命，厚愛自然、善待生態(tài)才能彰顯人品、完善人格。