(重慶師范大學(xué)文學(xué)院 重慶401331)

中國志怪小說，是指以記錄怪異之事為主要內(nèi)容的小說，其萌芽期產(chǎn)生于先秦兩漢，至魏晉南北朝進(jìn)入繁榮期，清代志怪小說以《聊齋志異》為集大成之作?！读凝S志異》涉病作品中共描寫了人類與異類兩大系統(tǒng)，其中有大量的異類致疾情節(jié)的描繪。異類致疾現(xiàn)象是指人類所患疾病不是出于自然生理狀態(tài)的不適引起，而是由于異類的主動施與或者與異類接觸致使人類患病，既包括生理疾病，也包括心理疾病，從文化人類學(xué)的視角來看，既表現(xiàn)出人類對異類的恐懼、對異類空間的好奇與想象等復(fù)雜心理，又表現(xiàn)出人類想要通過自身的努力、幻想自身擁有法術(shù)戰(zhàn)勝異類的心態(tài)以及在實用主義理念影響下對善良異類的尋求。

一、《聊齋志異》中異類致疾現(xiàn)象內(nèi)容呈現(xiàn)

異類致疾故事在中國志怪小說中是常見的母題，《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》中就記載：“北方有獸焉，其狀如獅子。食人。吹人則病，名曰。”[1]《西京雜記·廣川王發(fā)古?！菲?，記錄了一白狐擊打人類，致使人腳腫痛生瘡的故事。在《搜神記》《搜神后記》《異苑》中，這類異類致疾故事更是比比皆是。及至清代的《聊齋志異》中，蒲松齡在吸取前人創(chuàng)作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，也創(chuàng)作了大量的異類致疾作品。在對《聊齋志異》異類的研究中，研究者多是從異類女性的溫婉可人、光彩艷麗出發(fā)，進(jìn)而論述《聊齋志異》中人與異類關(guān)系的和諧與美好，“以為異類有情，或者尚堪晤對”[2]，而從疾病這一角度審視人與異類之關(guān)系，則會有不同的發(fā)現(xiàn)。所謂的異類，是指生命的非常態(tài)，即相對于人類以外的其他生命個體，包括鬼物、神仙、狐妖、精怪、具有法術(shù)的術(shù)人等形象。筆者將異類劃分的標(biāo)準(zhǔn)，需要說明幾個概念，第一是“鬼物”的概念，《禮記·祭法》言“大凡生于天地之間者皆曰命，其萬物死皆曰折，人死曰鬼”[3];《列子·天瑞》云“精神離形，各歸其真；故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。”[4]“鬼物”是指人死之后的一種形體，地府的鬼卒、鬼吏等皆算作鬼物。第二是“神仙”的概念，“神”在《說文解字》中的解釋為：“天神，引出萬物者也?！盵5]劉向《說苑·修文》則曰：“神靈者，天地之本，而為萬物之始也?！盵6]“仙”在《說文解字》中解釋為“長生仙去，從人從山。”[7]《釋名》稱：“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也?！盵8]由此可見，“神”是創(chuàng)造繁育自然萬物之母，而“仙”是指具有“長生不死”特征的形象。在道教的興起與佛教的傳入之后，神仙一詞運用更為廣泛，包括道教所供奉的土地神、城隍神、碧霞元君等，修道成仙者，民間信仰中崇拜的神祗如青蛙神等，只要享受民間的供奉，具有上述“神仙”之特征，這里統(tǒng)稱為廣義上的神仙。第三是“精怪”的概念。“精怪，本來是指各種自然物——山川土木、飛鳥潛魚、走獸爬蟲，老而成精，便能通靈變化”，“以后，又與自然界各種反常現(xiàn)象的總稱妖怪匯聚在一起”[9]，《論衡·自紀(jì)》曰：“詭于眾而突出曰怪”[10]，因此精怪是指超自然的動植物精靈和反常的無生命體。術(shù)人因具有尋常生命所不具備的法術(shù)力量，因此也將其列入異類的考察范圍，具體內(nèi)容已制成表格，如表1。

表1：《聊齋志異》中的異類力量所致疾病分類

通過對表1的分析可知，致使人類有疾的異類以鬼物、精怪、狐妖、神仙篇目最多，因為先民們對這些異類的想象最為豐富，這些異類離人類的生活較遠(yuǎn)，多是人類思維幻想的產(chǎn)物，而異類致使人類有疾后，通過對表格2的病果分析可知，異類致使人類有疾，最終并不是病亡的結(jié)果大于病愈，反而是人類通過有疾后，病愈的結(jié)果較多。進(jìn)一步進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)這樣的結(jié)果與致病之因有著極為密切的關(guān)系，通過這些疾病描寫能夠?qū)θ祟惻c異類的關(guān)系窺探一二，即在以疾為異的原始思維熏染之下，先民們隨著對自然認(rèn)知的進(jìn)步，人的主體性的凸顯，逐漸產(chǎn)生由對異類的崇拜祭祀到驅(qū)趕祓除的心理變化。

表2：《聊齋志異》中的異類力量所致疾病病果分析

二、致病之因——異類對人類的警示與規(guī)訓(xùn)

在原始先民心中，人類對除了自身以外的世界從未停止過思考，先民們幻想有超現(xiàn)實的異類存在，對于冥府、鬼卒的想象由來已久，中國志怪小說中記錄的異類致疾現(xiàn)象就是這一想象的直接呈現(xiàn)?！霸忌鐣O為低下的生產(chǎn)力、人們幼稚的思維能力和好奇心正是原始宗教和巫術(shù)產(chǎn)生的根源，鬼文化正是在這種極為低下的生產(chǎn)力和人們的原始宗教心理下產(chǎn)生的?！盵11]而神仙的觀念在東晉道教興起后，也大肆流傳開來。最開始疾病的出現(xiàn)，原始先民就認(rèn)為是異類如鬼神等作祟致使，如《金枝》中記載：“如有一個收谷人在田里病了，就認(rèn)為他是不知不覺中絆在谷精上了，是谷精懲罰褻瀆不恭的冒犯者?！盵12]“新不列顛的土人把疾病、旱災(zāi)、歉收，總之一切災(zāi)禍，都看作是妖精作怪?！盵13]不僅西方典籍中記載了將疾病視為異類作祟，在中國典籍中，也有將疾病與異類相聯(lián)系的記載，在甲骨文中已有記述，“殷人把許多疾病都?xì)w咎于先人作祟和仇鬼纏身，故在卜辭中多有祈求神靈恩寵消災(zāi)，以達(dá)驅(qū)除鬼邪、護(hù)獲平安的目的。”[14]因為異類擁有世間人類所不具有的法術(shù)力量，人類對異類多抱有恐懼心理，疾病多作為異類對人類社會秩序的一種侵犯表現(xiàn)，要么表現(xiàn)為身體上的傷殘?zhí)弁?，要么表現(xiàn)在精神上的癡狂囈語。

首先，人類若侵犯了異類，對異類不敬，沒有服從異類的命令，包括侵入了異類所在的空間，異類將會通過致使人類有疾的方式達(dá)到對人類的警示與規(guī)訓(xùn)作用。有因?qū)Ξ愵惒痪凑叨录驳那闆r，如卷三《狐妾》篇中，仆人私下所言對狐妾不敬，“明日，仆甫入城，頭大痛，至署，抱首號呼”[15]。狐妾略施薄懲，等仆人意識到自己的錯誤后，方才痊愈。對異類不敬者，多體現(xiàn)為對神仙的不敬，神仙予以疾病告誡，只要誠心悔過，皆能痊愈，如卷十一《齊天大圣》一篇中，剛正鯁直的許盛嘲謔世人祝禱齊天大圣之盛況，“至夜，盛果病，頭痛大作”，“未幾，頭小愈，股又痛，竟夜生巨疽，連足盡腫，寢食俱廢”[16]，不僅許盛遭受疾病折磨，兄長也大病，等神靈為其二人醫(yī)治痊愈后，許盛對齊天大圣誠心信奉。卷十一《青蛙神》篇中，青蛙神將其女下嫁給昆生，自婚于神后，門前皆被青蛙圍繞，昆生少年任性，對青蛙不敬，神女十娘怒其所為，而昆生不改其行，甚至將十娘趕走，果然昆生一家受到神靈的告誡，“至夜，母子俱病，郁冒不食”[17]，后經(jīng)由昆生之父殷切的祝禱，負(fù)荊請罪于青蛙祠堂后，母子二人疾病乃痊愈。但也有因不敬神靈而致使病卒者，如卷二《吳令》篇中，剛正耿介的吳縣令因?qū)捶畛勤蛏裰畟駝谪斝袨榈牟粷M，在城隍祠內(nèi)公然怒罵神靈刮削民脂民膏，使得吳令“折股，尋卒”；卷十二《周生》篇中，周生代為祭奉神靈碧霞元君時，所作禱辭，頗多輕侮嬉戲之意，“未幾，周生卒于署；既而仆亦死；徐夫人產(chǎn)后，亦病卒?！盵18]未聽從異類的命令而致疾者，如卷七《金姑父》篇中，神女梅姑挑選人間男子金生為夫婿，“族長恐玷其貞，以故不從。未幾，一家俱病?！盵19]卷九《喬女》篇中，喬女臨終前的遺愿是將自己葬在穆家，而孟生之子烏頭用金錢買通了穆生的兒子，讓喬女與孟生合葬，已身為鬼的喬女對穆生之子進(jìn)行訓(xùn)誡，“穆子忽仆，七竅血出，自言曰：‘不肖兒，何得遂賣汝母！’”[20]經(jīng)由烏頭禱祝后，按照喬女的遺愿下葬后，穆生之子方病愈。人類侵入異類所在空間范圍而致病者，如卷十一《衢州三怪》篇，衢州之地，夜靜之時若有人獨行，鐘樓上的鬼物聽聞人行聲即下，見到鬼物的人類就會生病，若人類在城中聽到鴨鬼的叫聲后，也會得??；如卷六《大人》篇中，人類誤入大山深處，傍樹休息之時，見到“大人至，以手攫馬而食，六七匹頃刻都盡。既而折樹上長條，捉人首穿腮，如貫魚狀”[21]，令人驚恐的巨人對待擅闖入山的人類施與了慘重的訓(xùn)誡；卷七《郭秀才》篇中，郭秀才誤入異類空間，飲用異類之酒水而病，郭生從友人處歸來，“入山迷路，竄榛莽中”，看到有數(shù)十人席地飲酒，遂加入其中，“翼日，腹大痛；溺綠色，似銅青，著物能染，亦無溺氣，三日乃已?！盵22]

其次，異類主動來到人間，侵害人類，致使人類有疾。如卷二《廟鬼》篇中，城隍廟中的泥鬼主動來到人間迷惑王生而不得后，致使其得癲疾，王生“望河狂奔，曳之乃止。如此百端，日常數(shù)作，術(shù)藥罔效”[23]；卷三《劉海石》篇中，妖物作祟幻化成人形，來到人間吸食人體元氣，致使劉滄客長子患腦痛病卒，妻子病卒，家人相繼因病而亡；還有一些妖道，使用法術(shù)致使人類有疾，如卷五《小人》篇中，讀書童子歸家途中，“為術(shù)人所迷，復(fù)投以藥，四體暴縮”[24]，卷五《長治女子》篇中，亦是如此，長治女子繡于房中，“忽覺足麻痹，漸至股，又漸至腰腹；俄而暈然傾仆”[25]，最終被道士剖心，魂魄被釘在木人之上，任其驅(qū)使。在異類侵?jǐn)_人類的過程中，人類也會勇敢反抗，但在與異類搏斗的過程中，多數(shù)處于劣勢，疾病是人類力量弱小的體現(xiàn)，如卷一《荍中怪》篇，長山安翁看到一大鬼在偷食蕎麥，“大怖，不遑他計，踴身暴起，狠刺之”[26]，暫時將鬼物打退，但在后來的時日中，鬼物頻來，終龁翁額而去，安翁額骨如掌，已昏迷不知人事。即使人類在與異類的搏斗中能取得勝利，也是以人類的疾病反應(yīng)作為代價，如卷一《咬鬼》篇中，記敘了某翁午睡之時，一鬼婦潛入，趁其不備某翁奮力咬至其顴骨，鬼婦逃走，而咬鬼之時的血跡“伏而嗅之，腥臭異常。翁乃大吐。過數(shù)日，口中尚有馀臭云”[27]；卷一《斫蟒》一篇，巨蟒將兄長之頭顱吞下，即將吞入腹中時，其弟用樵斧與巨蟒搏斗，力與蟒爭，竟然將兄長拖曳而出，但兄長鼻耳俱化，氣息微弱，醫(yī)養(yǎng)半年方才痊愈。異類對人類的侵?jǐn)_致疾，還表現(xiàn)在異類主動向人類靠攏，接觸到異類而致疾，如卷七《鬼津》篇中，晝臥的李某見到一鬼婦，“婦猝然登床，力抱其首，便與接唇，以舌度津，冷如冰塊，浸浸入喉”，致使李某“由此腹脹喘滿，數(shù)十日不食”[28]；人類與異類共處時間越久，也越容易生病，如卷六《冷生》一篇，狐主動前來與冷生友好相處，不多久，冷生就精神失常，忽然患上狂易病。

最后，異類與人類的交合也能致使人類有疾，這類描寫頗多，既有異類為男性者，亦有異類為女性者，且以異類女性居多?！读凝S志異》中的異類，無論是男性還是女性，都是主動來到人間，與人類的交合都能致使對方有疾。在異類為男性中，表現(xiàn)為對人類女性的侵?jǐn)_，女性多是被迫從之，而且異類男性多被人類制服，甚至被人類殺死，如卷一《賈兒》一篇，婦人獨居，其丈夫賈于外，因而婦人受狐所惑，精神恍惚，不能安寢，賈兒用毒酒殺死狐精后，“而婦瘠殊甚，心漸明了，但益之嗽，嘔痰輒數(shù)升，尋愈”[29]；卷四《泥書生》篇中婦人一日獨宿，遇一書生，“婦駭懼，苦相拒”而未果，與其交合后，“月馀，形容枯瘁”，幸賴婆婆暗中以杖擊中，“束薪爇照，泥衣一片墮地，案頭泥巾猶存”[30]。而當(dāng)異類為女性時，人間的男子對這些異類女性的到來是概而不拒，欣然接受，一旦人間的男性和異類女性產(chǎn)生了真正的情感，這些異類女性即使能致使人間男子有疾，也很少有被人類殺死的結(jié)局。異類女性為鬼者，《說文解字》曰：“人所歸為鬼。從人，象鬼頭。鬼陰氣賊害”[31]，與鬼交合，損傷人體之元氣，如卷二《蓮香》一篇中，李氏為鬼，桑生夜晚獨坐凝思之時，李氏飄然忽至，桑生大喜，兩人遂相款昵，久之，桑生神氣蕭索，“因循數(shù)日，沉綿不可復(fù)起”[32]，但因李氏與桑生皆彼此真心相待，桑生也被治愈，李氏也得以復(fù)生；異類女性為狐者，如卷五《荷花三娘子》，宗湘若惑于女色“數(shù)日，宗益沉綿，若將隕墜”[33]，得番僧符咒相助，但因宗生追念以往情好，也不忍傷害狐女，遂放之；卷十一《狐女》中的伊袞，“夜有女來，相與寢處。心知為狐，而愛其美，秘不告人，父母亦不知也”，于是“久而形體支離”[34]；異類女性為神者，如卷四《土地夫人》一篇，土地夫人與王炳極相悅愛，“因循半載，病憊不起”[35]。

因此我們可以看到，異類致使人類有疾，一方面是侵入人類社會秩序的一種表現(xiàn)，顯示出異類非凡強大的力量，比如上述中異類主動來到人間，表現(xiàn)出對人間的向往，侵?jǐn)_人類社會的安寧；另一方面，異類致使人類有疾，是為了確立異類的絕對力量，能取得在人類心中的絕對地位，比如神靈會因為人類的不敬、沒有服從神靈旨意的安排而致使人類有疾，異類與人類的交合因身份的不同也會致使人類有疾而不是異類有疾，更是凸顯出這一點，這些皆體現(xiàn)出異類對人類社會的警示與規(guī)訓(xùn)。

三、救治之方——人類對異類的反抗與妥協(xié)

異類力量致使人類有疾后，病果多表現(xiàn)為病愈。人類通過示弱的方式向異類臣服，異類一旦受到人類的祝禱或者誠心悔過后，就會讓人類痊愈，體現(xiàn)了人類對異類力量的一種妥協(xié)。如卷三《泥鬼》篇中，唐夢賚與表親某見到廟中泥鬼之眼睛目光如炬，唐夢賚十分喜愛，將其眼睛摘下帶走，“既抵家，某暴病，不語移時”[36]，經(jīng)過家人誠懇祝禱，且將眼眶放回后，方才痊愈；卷四《濟南道人》篇中則是異類通過讓人類自作自受的方式，認(rèn)識到異類的強大，給予人類懲戒。濟東觀察因道士施法將自己的酒分給眾人，不滿其行為，令人笞之，“杖才加，公覺股暴痛；再加，臀肉欲裂。道人雖聲嘶階下，觀察已血殷坐上”[37]。其次，人類在自身走向窮途末路時，尤其是病重之際，皆會有善良的異類前來救治，這也是人類對異類力量妥協(xié)的一種表現(xiàn)，幻想善良的異類前來救助危急的人類，如卷二《蓮香》篇中，在桑生生命垂危之際，狐女蓮香以一藥丸將桑生救愈；卷二《廟鬼》篇中，王生為鬼婦所纏，精神癲狂，意識不受自身所控，醫(yī)藥無效，一日忽有城隍神廟之泥鬼前來伏妖，于是病愈。

其三，通過人類自身的努力積極救治而病愈，體現(xiàn)了人類高超的醫(yī)術(shù)和對異類的一種反抗。有因能人異士的救治而痊愈者，這些能人異士多為僧道，如卷一《畫皮》篇中，道士為王生之妻的情義感動，救治了被鬼物剖心的王生；卷五《酒蟲》一篇，劉氏體肥貪杯，腹中酒蟲作祟，有異疾，番僧為其救治，取出酒蟲。有因得到現(xiàn)實中他人的救治而痊愈者，如卷一《耳中人》篇中，譚晉玄見耳中有小人出沒，于是得癲疾，號叫不得休止，醫(yī)藥半年后，病愈；卷三《連鎖》篇中，楊于畏為了讓連鎖復(fù)生，將其精血渡給連鎖，致使自身大疾，然經(jīng)由人類的醫(yī)師醫(yī)治，“下惡物如泥，浹辰而愈”，體現(xiàn)了人世間醫(yī)生醫(yī)術(shù)的高超和精妙。也有因德義感天而病愈者，如卷一《斫蟒》一篇，兄長被巨蟒所吞其首，其弟拒不放棄兄長的性命，將兄長從巨蟒口中拖出，病重的兄長至今面目皆有瘢痕，但已將性命保住。

從以上文本來看，《聊齋志異》中異類力量所致疾病，一方面體現(xiàn)出人類對不可把控，不可感知異類的一種恐懼心理，對冥界鬼卒、神仙、狐妖等精怪的懼怕，鬼卒勾命皆以疾病的方式呈現(xiàn)，對神靈不敬也可遭致疾病的懲罰，致使身體受到規(guī)訓(xùn)，與異類的結(jié)合會受到身份的限制，致使人類有疾，種種現(xiàn)象都表明了人類對異類的一種畏懼心理；但在畏懼異類的同時，人類對這些主動侵害人類的異類也有反抗。小說中所描繪的人與異類的關(guān)系，實際上是中國志怪小說中所表現(xiàn)的一個共同的敘事。如《搜神記·戴侯祠》中戴氏女，“久病不差，見一小石，形像偶人”，遂禱告，“自后疾漸差。”[38]《殷蕓小說》中，孫皓得一金像，未有侍奉，則身體疼痛不堪，“燒香懺悔，痛即便止?！盵39]若有人敢懷疑和挑戰(zhàn)鬼神等異類的力量，多以暴卒為代價。隨著文明的發(fā)展，人類對自身力量的認(rèn)知，體現(xiàn)為想方設(shè)法尋求祛疾的方法，驅(qū)趕祓除作祟致疾的異類。及至唐代以后，這種思維體現(xiàn)更明顯，如王度《古鏡記》中，“汴主人張琦家有女子患，入夜，哀痛之聲，實不堪忍。績問其故，病來已經(jīng)年歲，白日即安，夜常如此。”[40]王績以寶鏡照之，原來是公雞作祟，以寶鏡殺死公雞。無論是《聊齋志異》還是古代其他的志怪小說，從人類對異類致疾的恐懼到對異類的反抗，事實上體現(xiàn)了人的主體性的增強。

結(jié) 語

《聊齋志異》中通過疾病描寫，展示了人類對待異類由崇拜祭祀到驅(qū)趕祓除、再到妥協(xié)的態(tài)度轉(zhuǎn)變，也是中國志怪小說從先秦至明清發(fā)展過程中，人與異類關(guān)系的一種轉(zhuǎn)變，這變化從深層次上來說是人的主體性覺醒與增強的一種表現(xiàn)。人類對于異類的想象在原始社會時期就已開始，這一文化心理的形成與當(dāng)時社會生產(chǎn)水平低下有著密切的關(guān)系，先民們囿于認(rèn)識自然的狹隘性，在萬物有靈的基礎(chǔ)上，將“疾病”與“異類”相聯(lián)系，從而衍生出對擁有強大力量異類的臣服與崇拜心理。人類認(rèn)識世界的方式，是從敬畏逐漸走向征服的一種文明進(jìn)程，正如德國哲學(xué)家卡西爾所說，“人以一種不同的觀念來想象自然以及他在自然中的地位了。對生命一體化的感情讓位于一種新的更強烈的主旨——讓位于對人的個體性的特有意識?！盵41]隨著人類文明的進(jìn)程發(fā)展，進(jìn)一步的體認(rèn)世界后，人將自身擺放在世界的中心，試圖運用自身的智慧與力量去征服自然和異類，這一思維的轉(zhuǎn)變是人的主體性在社會關(guān)系中的凸顯，由此顯示出人類對異類的態(tài)度是驅(qū)趕祓除，但人類在征服自然過程中絕不可能是一帆風(fēng)順的，多次的受挫，人類有可能轉(zhuǎn)而至妥協(xié)?！读凝S志異》中的疾病描寫即對人與異類的這一關(guān)系有著充分的展現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上體現(xiàn)了人類主體性的覺醒，由此可以觀照中國志怪小說中的人與異類之關(guān)系。