張雋雋

不知從什么時候開始，在網(wǎng)上觀看貓咪視頻或圖片并被這些“萌萌噠”小動物“圈粉”悄然間成為一種時尚。不少人會在緊張工作的間隙，或者等車、點餐、上洗手間的碎片化時間里打開微博、抖音、微信公眾號，一邊懶懶地滑動、翻看、點擊貓咪的圖片和短視頻，一邊發(fā)出“好萌！”“好可愛！”“哈哈哈哈太好笑了！”之類的評價。

這似乎僅僅是個人在獨處情況下一種漫不經(jīng)心、毫無目的的行為，甚至可能還有點單調(diào)，但如果數(shù)以億計的人們都做類似事情，并因此占據(jù)了相當可觀的互聯(lián)網(wǎng)流量的時候，就難免讓人驚呼“貓咪攻占互聯(lián)網(wǎng)”了。事實上，這正是紐約活動影像博物館（NewYorksMuseumofthe MovingImage）2015年舉辦的一次展覽的名稱（HowCatsTookOverThe Internet）。[1]由此可見，如同吸毒一般沉迷于在互聯(lián)網(wǎng)上瀏覽有關(guān)貓咪的一切信息，已然是一個世界級的現(xiàn)象，本文將梳理云擼/吸/養(yǎng)貓現(xiàn)象的流行程度及種種表現(xiàn)，并嘗試探討其背后的原因。

一、貓咪攻占互聯(lián)網(wǎng)：一個世界級的現(xiàn)象

中文網(wǎng)絡(luò)中，“云擼貓”“云吸貓”“云養(yǎng)貓”等幾個略有差異的流行語充分說明了廣大網(wǎng)友對貓咪的迷戀之情?！皵]”這么一個粗魯?shù)膭幼?，似乎能夠表達渴望愛撫貓咪而不得的心情，“吸”則更表達了對貓咪無法遏制的沉迷之情。至于“云養(yǎng)貓”，表達的大概就是受到現(xiàn)實條件限制無法真正擁有一只貓，而不得不靠虛幻的圖片和視頻來自我安慰的遺憾之情了吧。雖有輕微的區(qū)分，但更多時候表達的是同樣的意思，就是無論身邊是否有真實的貓咪相伴，在網(wǎng)上瀏覽貓咪的圖片或者視頻，是一項能夠給人帶來巨大快感的行為，讓人欲罷不能、如醉如癡。

正是這樣的心情，催生了無數(shù)的“網(wǎng)紅”貓咪，也讓它們的故事廣泛流傳。有的故事很勵志，如流浪貓鮑勃，在它的陪伴下，主人擺脫了失業(yè)、毒癮的困擾，并將自己的經(jīng)歷寫成文字，甚至拍成電影。有的很溫情，比如微博博主“回憶專用小馬甲”的博文《狗！你好！你家缺貓嗎？》，因人、貓、狗之間的“有愛”互動而打動了很多網(wǎng)友。當然大部分“網(wǎng)紅”貓咪靠的還是賣萌和搞笑，如先天畸形的“不爽貓”（GrumpyCat），其面部特征十分接近人生氣時眉頭緊皺、嘴角下垂的臭臉而讓人一看到就不禁失笑，由此成了人們爭相關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)的對象，截止到2017年11月，在圖片分享網(wǎng)站instagram上已經(jīng)擁有了240萬粉絲。[2]

而且，雖然不同國家或社會群體之間會陷入敵對狀態(tài)，但云擼/吸/養(yǎng)貓這一現(xiàn)象卻突破了國家、語言、文化和階層的區(qū)隔。比如，“不爽貓”生活在美國，但在語言完全不同的中國，依然能夠讓人們開懷大笑。伊斯坦布爾街頭的流浪貓Tombili，倚在臺階上“閑坐看風景”的照片傳遍了世界各地，以至于它去世后有人在它經(jīng)常待著的地方樹立了一座雕像。而微博或微信公眾號上那些萌寵賬號的關(guān)注者，雖無統(tǒng)計數(shù)據(jù)，從留言可以推測，他們的文化教育水平參差不齊，分布的地域也是天南海北，似乎除了愛好云擼/吸/養(yǎng)貓之外，基本沒有什么共同特征了。能夠?qū)⑷绱吮姸嗖煌庑文w色、教育程度、生活習慣、文化修養(yǎng)、宗教信仰的人們聚集在一起的，似乎只有貓咪這么一個神奇的物種了。

而云擼/吸/養(yǎng)貓的群體內(nèi)部，參與者之間的地位也是大體平等的。雖然某種情況下也會被稱為“粉絲”，但粉絲圈的等級規(guī)則在云擼/吸/養(yǎng)貓的群體中并不通用。例如，一個“飯圈”（粉絲圈子）不可避免地要產(chǎn)生“粉絲大大”（某個圈子中擁有較多信息和資源的話題發(fā)起者和活動組織者），不為“愛豆”的作品或代言商品埋單的粉絲會被其他人鄙視和嘲笑。但云擼/吸/養(yǎng)貓的圈子里，只要由衷喜愛貓咪，自覺轉(zhuǎn)發(fā)有關(guān)“萌貓”的信息，就能夠和其他“粉絲”愉快互動，而不用追隨其他“粉絲”，也不會產(chǎn)生經(jīng)濟方面的負擔。

在漂亮的、“萌萌噠”貓咪面前，我們竟然真正實現(xiàn)了全球一體、人人平等，這真是一件令人驚奇的事情。同時，人人都表現(xiàn)得如此仁慈、友善，對他人和小動物充滿愛心，世界似乎真的達到了可望而不可即的“大同”境界。讓我們不禁產(chǎn)生疑惑———為什么貓（而不是忠誠、可愛、飼養(yǎng)數(shù)量甚至高于貓咪的狗）能夠成為互聯(lián)網(wǎng)上的寵兒？我們通過遠在云端的貓咪看到了什么？欣賞、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、分享云上之貓的時候，我們究竟想表達什么？

當然，一個相當重要的原因是，云擼/吸/養(yǎng)貓現(xiàn)象的形成，其實是有經(jīng)濟利益驅(qū)動的，以至于一條相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)隱約可見。例如，“不爽貓”有專門的公司為它開發(fā)杯子、毛絨玩具、服裝、咖啡、暢銷書等周邊產(chǎn)品，并打理形象授權(quán)、品牌代言、電影演出、粉絲見面等相關(guān)事宜，據(jù)傳已經(jīng)為它的主人帶來了數(shù)百萬英鎊的收益。日本甚至出現(xiàn)了“貓咪經(jīng)濟學”的說法，認為只要將貓咪元素加以恰當使用，就能有效帶動消費升級，促進旅游和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。[3]產(chǎn)業(yè)鏈條一旦形成，制作和傳播有了利益驅(qū)動，貓咪形象的泛濫也就是一種必然了。但是，如果不把互聯(lián)網(wǎng)時代的新媒體用戶看成盲目的、任人驅(qū)使的傻瓜，那么僅從經(jīng)濟方面著眼，我們可以解釋商家的誘導，卻不能充分說明無數(shù)網(wǎng)民的自發(fā)熱潮。畢竟，除了少數(shù)賺錢的“網(wǎng)紅”，大部分的云上之貓并不能給它們的制作和傳播者帶來直接的經(jīng)濟利益；眾多參與到云擼/吸/養(yǎng)貓的過程的人，享受到的快感也并不來自直接的經(jīng)濟消費，而更多來自貓咪本身。或者說，正是觀看和傳播貓咪形象的快感，在互聯(lián)網(wǎng)時代的注意力經(jīng)濟的邏輯下具有了潛在的經(jīng)濟效益。

二、為什么是貓？

為什么有這么多的人如此迷戀貓咪，以至于云擼/吸/養(yǎng)貓成為一種世界性的現(xiàn)象，倫敦國王學院教授和科普作家艾比蓋爾·塔克（Abigail Tucker）從生物學和進化論的角度給出了解釋。她認為，和其他被馴化的寵物、家禽、家畜不同，與其說人馴化了貓，不如說貓主動成為人類社會的“共生體”（commensals）。養(yǎng)貓捕鼠很大程度上是人們一廂情愿的幻想，在很多情況下貓并不能（或者說不愿）有效抑制老鼠數(shù)量的增長。那么，人類為什么愿意接受這種共生狀態(tài)？塔克教授贊同奧地利學者康拉德·洛倫茲（Konard Lorenz）的“憐幼觸發(fā)特質(zhì)”（baby releasers）的說法。簡單來說，擁有“憐幼觸發(fā)特質(zhì)”的動物有著接近人類幼體的特征，“會在成年人體內(nèi)引起一種愉悅的、類似于毒品的‘催情般的容光煥發(fā)（oxytocinglow），最終導致一系列的保護撫養(yǎng)行為”[4]。而貓咪的外形正是如此。它們的平均體重和身體比例，短小的下顎造就的圓圓的臉盤，以及那雙水汪汪的、瞳孔可以放得很大的眼睛在頭部的位置和比例，無一不與人類的初生嬰兒十分接近，連甜軟叫聲的頻率也和嬰兒的哭聲頻率大體相同。這樣一個毛茸茸的、看上去幼弱無助的小動物，難怪會喚起人類無盡的愛憐之情。正因為如此，貓咪能夠大搖大擺地進入人類的領(lǐng)地，只需喵喵一叫，就能讓人類心甘情愿地獻上華服美食，將它們照顧得無微不至。

這樣的解釋聽上去無懈可擊，十分符合我們看到貓咪的情感反應(yīng)，以及一些短視頻所展現(xiàn)的情形———例如，主人試圖親近狗的時候，狗會搖著尾巴熱情回應(yīng)；試圖親近貓的時候，卻會被貓“一臉嫌棄”地推開。但無奈一笑之后，主人對貓依然寵溺無比。常識告訴我們，所有的感情都需要付出與回報的平衡，只有父母對子女的感情例外。如果我們與貓咪的關(guān)系中沒有包含撫育后代的本能，如何容忍得了它們的“忘恩負義”呢？

聽上去無懈可擊，但這個觀點卻難以說明這樣一些歷史事實：

———埃及的神話體系中貓女神巴斯梯特（Bastet）是造物者拉神的守護者和豐產(chǎn)女神。[5]

———在早期現(xiàn)代歐洲，貓常常象征巫術(shù)、性欲或者家庭生活，每到神圣的紀念日，虐殺貓咪往往都是狂歡儀式的重要組成部分，人們會沿街追逐被點燃的貓咪，或者把貓拋到半空中，等它摔在地上時群起圍毆，等等。18世紀40年代，巴黎印刷工人援引貓在法國文化傳統(tǒng)中的儀式和象征主題，以一場預謀已久的屠貓狂歡，達到了羞辱他們的資產(chǎn)階級化了的“師傅”夫婦的目的。[6]

塔克教授對這些現(xiàn)象的解釋有些避重就輕，她認為，雖然人類對貓咪的喜愛是由于貓咪接近人類幼兒的體貌特征，但“這并不是說，近東地區(qū)石器時代的女性已經(jīng)會常常抱著貓咪在膝蓋上玩?！@些母性的沖動是一個漫長、緩慢，復雜且千變?nèi)f化的演化結(jié)果”[4]。這樣含混不清的說法難免讓人疑竇叢生。首先，如果母性是人類的本能，“憐幼觸發(fā)特質(zhì)”是貓咪的基本生物學特征，那么人類對貓咪的母性情感不可能（或者說無須）通過演化而獲得。而且，無論歷史上人類曾經(jīng)把貓咪視為神靈還是魔鬼，庇護還是詛咒，都和“憐幼觸發(fā)特質(zhì)”扯不上絲毫關(guān)系，更構(gòu)不成“進化”的環(huán)節(jié)。這樣的說法甚至無法解釋塔克教授自己在書中提到的事實———大約有20%的人討厭貓，或者患有不同臨床等級的貓類恐懼癥；[4]以及我們常常可以觀察到的現(xiàn)象———很多人看見嬰兒并無強烈反應(yīng)，卻對貓咪如癡如狂；也有很多人看到孩子就不禁喜笑顏開，卻對貓咪有著根深蒂固的厭惡。

可見，貓咪的生物學特征幾千年來變化不大，這些特征并不必然讓人們產(chǎn)生照料和養(yǎng)育的沖動。只有在某些環(huán)境下，才有可能讓人感到“萌萌噠”，從而對它們產(chǎn)生近乎母性的、不計回報的喜愛之情。而這些環(huán)境的形成年代并不久遠，因此貓咪真正成為寵物也是相當晚近的事情。至于對貓咪的狂熱喜愛成為蔚為壯觀的潮流，就更是互聯(lián)網(wǎng)時代獨有的現(xiàn)象了。

三、云上之貓：投射與認同

從文化史的角度來看，貓咪與人類的關(guān)系，是與人類社會的結(jié)構(gòu)及其轉(zhuǎn)型密切相關(guān)的。鄉(xiāng)村地區(qū)的貓咪往往是一種半野生的狀態(tài)，與人的關(guān)系也是若即若離。但隨著城市化的進程，受限于高樓大廈而無法四處游蕩的室內(nèi)貓的比例也越來越高。為了保證平靜的室內(nèi)生活不受它們生物本能干擾，很多貓咪被做了絕育手術(shù)。在方寸大小的居室之內(nèi)，從日常飲食到繁殖后代，室內(nèi)貓都完全受控于主人，而且隨時處于主人的觀察之中。它們無性、無害，被禁錮在幼齡狀態(tài)，不再行跡神秘、難以捉摸，自然也就很難再被視為奸猾、偽善或淫蕩的象征。因此，那些過去難以被人接受的特質(zhì)，現(xiàn)在也被以新的眼光重新看待，并大加贊美，甚至帶上了一絲喜感。

比如，作為需要有著一定領(lǐng)地范圍的食肉動物，貓咪有著離群索居的習慣。無論主人拿出多么精美的食物，如何溫柔地愛撫，它們依然更愿意享受獨處的時光。如此“不領(lǐng)情”的表現(xiàn)，卻被視為不依附于人的獨立自主。

比如，由于未被充分馴化，貓咪很少按照人的指令行事，很多情況下卻會做難以被人理解的舉動。因此，記錄貓咪突然的跳躍、奔跑，或者“表情”變化的視頻，常常會逗得網(wǎng)友們哈哈大笑，這些貓咪也就因“呆萌”或“神經(jīng)質(zhì)”而一朝走紅。

比如，咬壞貴重物品、打碎杯子之后，哪怕主人怒火沖天，貓咪也往往毫無反應(yīng)，且不會像狗那樣蜷縮起身子，表現(xiàn)出害怕、羞愧或悔過的姿態(tài)。這種行為過去讓貓咪飽受非議，現(xiàn)在卻理解為“高冷”和“傲嬌”。

此外，無所事事的室內(nèi)貓，往往會將大部分的時間都花在睡眠、進食和舔毛上。這種慵懶閑適的生活狀態(tài)，慢條斯理的進食方式，以及保持身體干凈的習慣，讓它們被貼上了“優(yōu)雅”的標簽，成為不少人喜愛貓咪的又一個理由。

不難發(fā)現(xiàn)，雖然貓咪這種動物從古至今并沒有太大變化，我們賦予它們行為的含義卻與之前大不相同。這些特征與其說屬于貓咪，不如說是人們的投射和想象。對貓咪生活習性的擬人化解釋，讓它們具備了某些人格特征，這樣人們在云吸貓的時候，就與貓咪形成了人格化的情感連接。但無論呆萌還是優(yōu)雅，高冷還是神經(jīng)質(zhì)，貓咪的“性格”特質(zhì)是圍繞“自我”這個中心建立起來的?？梢韵胂?，如果所有這些特質(zhì)真的屬于一個人，他/她在真實的人際交往中未必受人歡迎。因為一個過度自我的人很多時候會顯得不夠成熟，對他人缺乏關(guān)懷，在團隊工作中也可能成為打亂整體進度的障礙。那么，我們?yōu)槭裁磿Α白晕摇钡呢堖洚a(chǎn)生強烈的迷戀之情？或許需要參照互聯(lián)網(wǎng)時代人與社會的關(guān)系來加以解釋。直至今天，科層制依然在社會生產(chǎn)層面占據(jù)主導地位，執(zhí)行上級命令和不帶個人情感色彩的得體舉止依然是白領(lǐng)階層應(yīng)有的職業(yè)素養(yǎng)，但互聯(lián)網(wǎng)的去中心化的傳播方式，讓社會出現(xiàn)了扁平化的趨勢。當傳統(tǒng)的等級秩序出現(xiàn)了松動，被人們嘉許的性格特征也發(fā)生了變化。我們不再贊美吃苦耐勞，而更欣賞靈活自由。我們不再贊美忠誠和服從，而更欣賞獨立自主和特立獨行。在日常生活中，我們依然不得不在等級明確的社會體制下做著重復乏味的工作；但在匿名而隨心所欲的互聯(lián)網(wǎng)上，我們卻能夠從貓咪那些隨心所欲的行為中，識別出那些頗具“個性”的因素，而當我們和這些視頻的制作者、傳播者、分享者為貓咪的“個性”行為齊聲叫好的時候，則因為自己內(nèi)心被壓抑的向往得到了認可而體會到巨大的快感。

或許正是在這個意義上我們可以說，互聯(lián)網(wǎng)時代的文化是自戀的，因此，是對人冷淡、難以馴服的貓咪，而不是群居、有等級觀念、對主人熱情到了諂媚地步的狗狗，成為互聯(lián)網(wǎng)上的寵兒。而我們傳播和分享貓咪圖片和視頻的沖動，與其說來自于貓咪本身的“萌萌噠”特征，還不如說是來自我們內(nèi)心深處對自我的期許和認可。因此，這種傳播和分享的行為，看起來無欲無求，實際上則構(gòu)成了自我的表演。

四、云擼/吸/養(yǎng)貓：日常表演與人格面具

在一個人可能擁有的眾多癖好和習慣中，云擼/吸/養(yǎng)貓或許是最不需要掩飾甚至是著力凸顯的一個。不少年輕人用貓咪做頭像，上傳逗弄貓咪的有趣照片，轉(zhuǎn)發(fā)、分享、評論有關(guān)貓咪的各種圖文信息，并表達做不成“貓奴”而只能靠云上之貓獲得短暫愉悅的遺憾之情。這不僅是閑來無事的自娛自樂，有時候也不失為一種策略。畢竟，萌貓圖片不僅能讓自己，還能讓觀者也為之展顏。當由于人際壓力的原因（比如長輩、領(lǐng)導、同事等利益攸關(guān)的人關(guān)注了自己的社交媒體賬號），不能按照自己的心意“曬”出日?；顒?、宣泄情緒（尤其是負面情緒）而只能保持“低調(diào)”的時候，在無關(guān)痛癢的貓咪圖片旁邊配兩句似是而非的感受，可能就是最后一個自由選項了。

因此，按照社會學家歐文·戈夫曼的說法，云擼/吸/養(yǎng)貓更可以視為“日常生活中的自我表演”。[7]戈夫曼認為，個人在社會中的角色，其實是以類似舞臺表演的方式呈現(xiàn)出來的。個人以社會的期待為標尺，經(jīng)過處心積慮的編排，做出與自己的身份、角色相符相稱的行為，呈現(xiàn)社會中共同認可的價值，從而達到印象管理（impressionmanagement）的目的，以便在社會生活中往往獲得更加有利的地位。但如果說，在面對面條件下，我們能夠根據(jù)雙方的身份和關(guān)系，通過言語、身體姿勢和特定的場景來定義我們的表演情境，引導他人按照我們希望的方式進行回應(yīng)；社交媒體上的情況卻完全不同。當我們更新自己的狀態(tài)的時候，并不確定誰會在什么情況下看到，更無法預測看到的人會對這些信息作何理解和反應(yīng)。而且，由于移動互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體已經(jīng)瓦解了私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域、工作時間和休閑時間之間的界限，原本分屬不同場景的觀眾，現(xiàn)在有可能同時觀看我們的表演（也有可能不看）。我們該如何在定義表演情境的過程中掌握主導權(quán)力？想要達到這個目的，當然需要深思熟慮。正因為如此，我們在社交媒體上發(fā)布的信息看似隨意，實際上都經(jīng)過了精心的修飾和選擇。既要展現(xiàn)出自己的獨特、完美，給人留下積極的、難以忘記的印象，也要確保這些信息不存在任何讓人產(chǎn)生負面聯(lián)想的可能。這樣的情況下，貓咪就成了我們表演的一個媒介或一種符號。如上所述，互聯(lián)網(wǎng)時代的云上之貓早已成為我們在現(xiàn)實中被壓抑的理想自我的隱晦投射，那么我們毫不遮掩地表達對貓咪的喜愛和認同，實際上也等于把原本賦予貓咪的性格標簽貼到了自己身上。這時候，我們實際上以一種不經(jīng)意的方式傳達出這樣的信息———自己并非刻板嚴肅、只是按照既定程序運轉(zhuǎn)的機器，而是有著正常情感和鮮明個性的個體。而貓咪的“萌”，有效消解了個性表達的過程中可能隱含的攻擊或諷刺意味，也就不會冒犯到任何看到這一表演的潛在觀眾，從而最大限度降低了表演失敗的風險。

當然，即便在社交媒體上進行了成功的表演，我們所扮演的這個角色也未必能夠移植到更加真實、復雜的線下情境中去。而且，借助貓咪圖像進行個人表演，在將貓咪擬人化的同時，也將自己擬物化了。除了天真、有趣、自我中心等符號化的性格特征，作為社會人的更加復雜，但又不夠討人喜歡的一面，比如焦慮、恐懼、敵意之類的消極感受，以及與它們相關(guān)聯(lián)的生活事件，都被小心翼翼地隱藏起來，更加難以被人覺察。

這樣的效果多少有點諷刺———我們借助貓咪來展現(xiàn)自我個性，卻讓自我隱藏得更深；我們贊美貓咪的特立獨行，采取的方式卻絲毫未曾逾越社會規(guī)則。這樣，我們在不期然間便戴上了心理學家卡爾·榮格所言的“人格面具”（persona）。從集體無意識的角度，“人格面具”可以被視為“順從原型”。因為戴著人格面具的人往往出于“給人一個很好的印象以便得到社會的承認”的目的，[8]公開表演某種可能并不屬于表演者本人的性格，以便與喜歡或不喜歡的人和睦共處，順利實現(xiàn)個人目的。當貓咪通過日常表演成為我們的人格面具，我們最真實的渴望便通過線上線下的互傳互動消弭于無形之中。如果說扁平的互聯(lián)網(wǎng)時代，主體性已經(jīng)在高度同質(zhì)化的全球時空中變得虛浮和破碎，那么云上的貓咪則因其可辨識性和廣泛流傳，為主體增加了某種連貫的幻覺。

結(jié)語

本文關(guān)注的中心問題，是云擼/吸/養(yǎng)貓這一看似個人化的舉動成為世界級現(xiàn)象的原因。在本文看來，純粹從生物學角度，認為貓咪的生理特征引發(fā)人類的本能喜愛，這樣的解釋是站不住腳的，社會的變遷或許才是更根本的動力。隨著城市化的進程，貓咪受到人類的愈加嚴密的控制，也更容易被以擬人化的方式加以理解。它們的舉動被解讀為獨立、呆萌、高冷或優(yōu)雅，成為投射互聯(lián)網(wǎng)時代理想性格的載體，也成為我們在社交網(wǎng)絡(luò)中進行自我表演的符號，甚至成為我們的人格面具。

當然，這樣的解釋更多關(guān)注個人的行為和需求在其中的作用，或許難免有些局限。還有一些學者的著作，無論是否直接涉及了云擼/吸/養(yǎng)貓的現(xiàn)象，都為我們看待這一現(xiàn)象提供了有益的啟示。

例如，在2016年出版的一本文集中，JoshuaPaulDale等學者認為，新自由主義資本主義的社會政治、性別、國族角色的重新定義，是“萌”這一審美范疇全球流行的原因。[9]而哥倫比亞大學教授喬納森·克拉里在他充滿碎片化洞見的《24/7：晚期資本主義與睡眠的終結(jié)》中指出，在電子媒介所造就的麻木的、失憶的、體驗成為不可能的世界里，霸權(quán)的運行以圖像的觀看為中心，一種“新形式的體制性的超我”正在形成。個人的觀看行為被轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)，不僅鞏固了控制技術(shù)，還成為剩余價值的一種形式。[10]如果套用在云擼/吸/養(yǎng)貓的現(xiàn)象上，則我們觀看貓咪圖像不僅為注意力經(jīng)濟的運行提供了加速度，同時也為這個體制對我們更加靈活且深入到毛細血管的控制提供了養(yǎng)料。

當然，無論是從社會政治還是技術(shù)變遷的角度，這種從上至下的討論方式或許只關(guān)注到了宰制性一面，而忽略了個人更加細膩多元的感受和反應(yīng)。但是，不同視角的存在足以說明，云擼/吸/養(yǎng)貓現(xiàn)象并非是簡單的和個人化的，其出現(xiàn)和興盛過程中多重因素的復雜糾結(jié)，還需要我們細細思辨。

注釋

[1]參見該博物館網(wǎng)頁http：//www.movingimage.us/exhibitions/2015/08/07/detail/how-cats-took-over-the-internet/.

[2]數(shù)據(jù)來自維基百科“Grumpy Cat”詞條，https：//en.wikipedia.org/wiki/Grumpy_Cat.

[3]筆者所檢索到的這個詞來自日本的一個網(wǎng)絡(luò)百科kotobank，參見本詞條網(wǎng)頁https：//kotobank.jp/word/%E3% 83%8D%E3%82%B3%E3%83%8E% E3%83%9F%E3%82%AF%E3%82% B9-1719173。從該詞條可知，“貓咪經(jīng)濟學”是對“安倍經(jīng)濟學”的模仿，似有諷刺安倍政府經(jīng)濟政策之意。此外，該詞包含兩個方面的內(nèi)容，一是指由于養(yǎng)貓人數(shù)增長，針對貓咪的寵物用品銷量提高，由此帶來可觀的利潤。一是指引入貓咪元素之后，一些書店、咖啡廳、旅游景點變成熱門，由此成為一種現(xiàn)象。

[4][英]艾比蓋爾·塔克.人類“吸貓”小史：家貓如何馴化人類并統(tǒng)治世界[M].黃竹沁譯.北京：中信出版集團，2018：52，54，146.

[5]參見[英]杰拉爾丁·平奇.埃及神話[M].邢穎譯.北京：外語教學與研究出版社，2015.

[6]參見[美]羅伯特·達恩頓.屠貓狂歡：法國文化史鉤沉[M].呂健忠譯.北京：商務(wù)印書館，2014.

[7]目前，ThePresentationofSelfin EverydayLife這本著作在中文界（包括港臺）有若干不同的譯本，有的譯名為《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，有的譯名為《日常生活中的自我表演》。鑒于戈夫曼在書中將舞臺表演與日常生活進行了類比，本文認為“表演”更加準確。筆者參考的是北京大學出版社2008年版《日常生活中的自我呈現(xiàn)》（譯者馮鋼），下文中的術(shù)語皆來自該版本。

[8][美]C.S.霍爾，V.J.諾德貝.榮格心理學入門[M].馮川譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987：48.

[9]JoshuaPaulDale，etc.TheAestheticsandAffectsofCuteness[M].Routledge：2016.

[10][美]喬納森·克拉里.24/7：晚期資本主義與睡眠的終結(jié)[M].許多，沈清譯.北京：中信出版集團，2015：54.