摘要：《資本論》中，商品拜物教的主體探析是目前學(xué)者廣泛關(guān)注的話題，但對(duì)于其間的區(qū)別，仍需要進(jìn)一步探討。在《資本論》中，將商品拜物教的主體進(jìn)行了不同程度的區(qū)分，體現(xiàn)出在社會(huì)中的作用不同。

關(guān)鍵詞：資本論；商品；拜物教

目前一些學(xué)者對(duì)于《資本論》中商品拜物教的主體涉及的對(duì)象存在較為普遍的認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為拜物主體指的是“人們”，這使得我們?cè)陂喿x《資本論》時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定的錯(cuò)誤理解。對(duì)于此類問題，需要我們進(jìn)一步思考。筆者認(rèn)為造成這一現(xiàn)象的原因是因?yàn)槿藗冎皇强吹搅宋矬w的表象，沒有深層次的進(jìn)行挖掘，因此需要通過科學(xué)的方法從本質(zhì)上進(jìn)行探討，重新確定商品拜物教中的主體。

一、關(guān)于商品拜物教主題的問題

在《資本論》商品拜物教的主體論述中，除了存在一些涉及客觀現(xiàn)象的內(nèi)容，還有一些與拜教相關(guān)聯(lián)的詞匯，如迷惑、虛幻等詞語，閱讀到此類詞匯時(shí)，讀者除了要進(jìn)行主觀反應(yīng)之外，還要更加留意。

在《資本論》一書中，馬克思在對(duì)商品拜物教進(jìn)行總結(jié)性的結(jié)論時(shí)，也蘊(yùn)藏了一些對(duì)主體的信息。所謂的商品形式，指的是將人們的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品本身的性質(zhì)，也從側(cè)面反映出勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)屬性。但這也只是存在于社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，在這段話的后續(xù)中，馬克思多次提到“人們”，這也成為學(xué)者確定商品拜物教主體的依據(jù)。在這之后，馬克思也使用了“反映”，這一詞匯是從商品中接受屬性的關(guān)系，由此可見商品拜物教和意識(shí)之間，存在著某種必然聯(lián)系。是由于人們對(duì)商品形式存在的錯(cuò)誤理解，也被一些學(xué)者稱之為日常意識(shí)。

但矛盾在于，這種日常意識(shí)與普通意識(shí)之間有什么差別？也就是說二者之間在形式上主要區(qū)分在哪里？因?yàn)橹挥腥瞬啪邆?，意識(shí)的不同的，會(huì)形成不同的主體。馬克思認(rèn)為意識(shí)是建立在社會(huì)基礎(chǔ)之上的，既可以是一種宏觀的形態(tài)，也可以是一種日常生活的微觀形態(tài)，所以，在某種意義上來說，不同的社會(huì)領(lǐng)域會(huì)造成不同的商品拜物教主體，也就自然形成了不同的主體。

二、《資本論》中商品拜物教的主體

在《資本論》一書中，隨著推論的不斷前進(jìn)，馬克思也對(duì)商品拜物教的主體進(jìn)行了闡述。

（一）行動(dòng)上的拜物教主體

正如前文所說，馬克思對(duì)商品拜物教的闡述中，多次提出了“人們”這一概念，但是“人們”這一詞是抽象的，是不詳盡的。因此，要加大分析力度，才能使這一概念更加飽滿，更加具體。在《資本論》中，商品拜物主要是通過商品形式產(chǎn)生的，表現(xiàn)在物品的交換過程中，所以在此過程中，就出現(xiàn)了兩類人：一類是交換者，一類是生產(chǎn)者。在馬克思的闡述中，生產(chǎn)者是生產(chǎn)的主體，但這并不代表是商品拜物的主體。因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品并不是完全的商品，只有通過某種形式表現(xiàn)出來，才能成為真正的商品，這種形式也就是我們通常說的交換形式。只有通過交換才能產(chǎn)生商品，在交換過程中，勞動(dòng)產(chǎn)品能夠作為等價(jià)物進(jìn)行交換，基于此，生產(chǎn)者才能夠與社會(huì)進(jìn)行接觸，只有這樣才能體現(xiàn)出勞動(dòng)的獨(dú)特社會(huì)性質(zhì)。

因此，馬克思認(rèn)為，當(dāng)人們進(jìn)行勞動(dòng)產(chǎn)品交換時(shí)，他們的勞動(dòng)才是相等的，雖然是一種無意識(shí)的行為，但是卻產(chǎn)生了非凡的效果。在此之后，中馬克思將“交換者”取代了“人們”這一概念。至此馬克思更多的是使用“他們”這一概念，與“人們”相比，“他們”具備了類別限制，也就是所謂的交換者，這些人，同時(shí)也是生產(chǎn)者。馬克思對(duì)商品交換者的意識(shí)進(jìn)行了闡述，但這與我們之前說的日常意識(shí)有較大區(qū)別。馬克思認(rèn)為：在交換者的意識(shí)中，他們所交換的產(chǎn)品是價(jià)值相同的。也就是說，這里的商品才是他們勞動(dòng)的結(jié)晶，他們對(duì)交換中的價(jià)值關(guān)系并不知覺，只是單純地進(jìn)行了商品交換。所以交換者在交換過程中，更加注重交換比例，也就是經(jīng)驗(yàn)上的多少。交換者沒有意識(shí)到商品下的秘密，也是因?yàn)樗麄儧]有進(jìn)行理性的思考。

（二）理論上的拜物教主體

馬克思認(rèn)為，要想清楚地認(rèn)識(shí)到商品交換中的秘密，只有充分發(fā)展商品交換時(shí)才能有所體現(xiàn)，只有在此環(huán)境下，局部特性才能逐步轉(zhuǎn)化為整體的規(guī)律?；诖?，只有資本主義社會(huì)才能滿足此條件。在資本主義社會(huì)中，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些研究學(xué)科逐步成立，雖然在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面取得了一定的成績(jī)，但在核心問題上，還是舉步維艱，沒有能夠理解商品拜物教的真正含義。馬克思在闡述到資本經(jīng)濟(jì)時(shí)，明確商品交換的關(guān)系是從發(fā)展過程中開始的，進(jìn)入資產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的還是商品價(jià)格。因?yàn)閷?duì)于一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，商品價(jià)格才是決定交換的重要因素。

三、商品拜物教主體之分的實(shí)現(xiàn)價(jià)值

馬克思認(rèn)為，在商品交換的過程中，勞動(dòng)產(chǎn)品必須以商品的形式進(jìn)行表現(xiàn)，但人的勞動(dòng)無法在商品交換過程中進(jìn)行展示。所以要想從本質(zhì)上摒除商品拜物教，就要通過其他的形式消除商品形式。但是在當(dāng)代發(fā)展中，資本主義的交換方式依然存在，馬克思的處理方式也很難實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為，要逐步轉(zhuǎn)移到意識(shí)層面，用科學(xué)的方法來消除商品拜物教，通過直觀的表象升華為深層次的理性，雖然商品拜物教在形式上沒有被消除，但是其意識(shí)和思維將會(huì)被顛覆。

結(jié)束語

綜上所述，無論是在實(shí)踐還是理論中，都應(yīng)該消除商品拜物教，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，尊重勞動(dòng)者，樹立正確的發(fā)展理念，促進(jìn)我國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：于淼（1995.5）女，吉林省梅河口市，上海理工大學(xué)，研究生，馬克思主義基本原理專業(yè)。