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文史互證的新角度
——評(píng)薩孟武以《水滸傳》證史的獨(dú)特性

2019-03-28 05:46河北師范大學(xué)文學(xué)院050024
大眾文藝 2019年5期
關(guān)鍵詞:水滸傳

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院 050024)

薩孟武先生(1897—1984),政治學(xué)家,出版了《中國(guó)社會(huì)政治史》《中國(guó)政治思想史》《社會(huì)科學(xué)概論》等著作。除此之外,他還著有《〈水滸傳〉與中國(guó)社會(huì)》《〈紅樓夢(mèng)〉與中國(guó)舊家庭》《〈西游記〉與中國(guó)古代政治》三部透過(guò)小說(shuō)研究社會(huì)的作品,暢銷(xiāo)不衰。這三部書(shū)往往從一些為人們所忽略的細(xì)節(jié)中見(jiàn)出中國(guó)社會(huì)的共性,抓住重點(diǎn)來(lái)分析,鞭辟入里,顯示出廣博的學(xué)術(shù)知識(shí)、寬廣的學(xué)科視野和敏銳獨(dú)道的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的眼光。他以豐富的歷史、社會(huì)學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ),為我們研究中國(guó)古代小說(shuō)提供了新的角度,也一定程度上發(fā)展了以小說(shuō)證史這一研究方法。目前學(xué)界以此方法著書(shū)者,實(shí)屬罕見(jiàn),然而這并沒(méi)有引起學(xué)界應(yīng)有的重視。故本文對(duì)其以《水滸傳》證史的獨(dú)特性進(jìn)行分析,以期引起學(xué)界關(guān)于這一研究方法更多的的思考。

一、客觀透視本質(zhì),冷靜分析因果

該書(shū)和文學(xué)研究者研究《水滸傳》的著作有很大不同,主要區(qū)別在于,他能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),直擊社會(huì)最深層的本質(zhì)和厲害關(guān)系。

文人分析鄭屠,大多會(huì)分析鄭屠的形象,最多當(dāng)成一個(gè)普通的惡霸,甚至?xí)燕嵧雷鳛轸斨巧畹囊粋€(gè)陪襯。但是薩孟武則由此分析道,中國(guó)古代社會(huì)農(nóng)民生產(chǎn)力低下,貧苦農(nóng)民為維持生計(jì)被迫接受高利貸,其在延安府稱(chēng)霸的勢(shì)力基礎(chǔ)是建立在高利貸的剝削之上。而官僚袒護(hù)高利貸,一方面因?yàn)橹袊?guó)古代的官員,很多本身就是高利貸者,或者也受高利貸的支配。這就從一個(gè)不起眼的小人物,將從農(nóng)民到高利貸者再到官僚之間的剝削與被剝削,包庇與互相勾結(jié)的社會(huì)關(guān)系清晰的揭示出來(lái),可謂是很深層的透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)了。

同樣,通過(guò)十萬(wàn)貫生辰綱,他能透視出官場(chǎng)社會(huì)“財(cái)—官—財(cái)”的升官發(fā)財(cái)?shù)哪J?。由宋江的家族關(guān)系揭示出中國(guó)古代社會(huì)的兄弟政治和任人唯親的本質(zhì)。他能敏銳地觀察到文殊院的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,進(jìn)而牽扯出整個(gè)佛教在中國(guó)發(fā)展的盛況及原因。從文殊院僧人眾多而不勞動(dòng)能自足,酒店老板與魯智深的對(duì)話(huà),得知方圓數(shù)十里的土地、房屋、商人經(jīng)商的本錢(qián)皆來(lái)自文殊院,從而以小談大。這些既是文人很少關(guān)注的點(diǎn),也是歷史學(xué)家很少會(huì)用的材料。另外,論述寺院為何有錢(qián)時(shí),又是不拘泥于佛教興盛史,而是置身于整個(gè)社會(huì),談宗教與政治、與上下層人民的各種因果關(guān)系。上層因?yàn)樽鲪?,怕遭到因果?bào)應(yīng),為寺廟捐錢(qián)以求心安;下層則是因?yàn)橄朊撾x苦難,或者為逃離沉重的賦稅和刑罰。而佛寺本身用錢(qián)放債取息。至于朝廷滅佛不能成功,他也揭示出深層的社會(huì)原因,即滅佛政策與人民信佛的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)(求課免稅),不能相容。朝廷不務(wù)其本,而謀其末。

諸如此類(lèi),都是透過(guò)作品中的現(xiàn)象看社會(huì)的本質(zhì),從整個(gè)朝代更替,各階層利益關(guān)系的大的因果系統(tǒng)中找答案,因而更顯深刻和客觀。

二、集合百家思想,通達(dá)社會(huì)百態(tài)

《〈水滸傳〉與中國(guó)社會(huì)》與薩孟武另外兩部小說(shuō)證史的作品相比較,最突出的特點(diǎn)是反映社會(huì)的角度,最多樣,思想上也最全面。

所謂集合百家思想,主要表現(xiàn)在論述的過(guò)程中能夠調(diào)用諸子百家的思想主張,并對(duì)史料和文學(xué)材料兼收并蓄,結(jié)合運(yùn)用。且看《“替天行道”的意義》這一節(jié),在論述為什么需要天道,分別使用了儒家的人治和法家的法治都不能限制君主的權(quán)利,最后以陰陽(yáng)家作結(jié),即天權(quán)神授。至于如何行天道,又結(jié)合孟子的“仕”的觀點(diǎn),談到君主需要大開(kāi)仕路。除此之外,荀子,管子等人的觀點(diǎn),被薩孟武在這一部小書(shū)中靈活運(yùn)用。

其他文學(xué)與史學(xué)材料,更是相得益彰了。如《梁山泊的社會(huì)基礎(chǔ)》一節(jié),論述農(nóng)村遭受賦稅和豪強(qiáng)的壓迫困苦不堪之時(shí),便用晁蓋的一段話(huà):“春不得避風(fēng)塵,夏不得避暑熱,秋不得避陰雨,冬不得避寒凍……1?!本o接著就是宋時(shí)司馬光的話(huà)。一個(gè)是虛構(gòu)人物,借諸文學(xué)的筆端加以反映。一個(gè)是歷史上確有其人,有史料記載。二者相得益彰,既證實(shí)了農(nóng)民窮苦、豪強(qiáng)兼并之事實(shí),又證實(shí)了《水滸傳》并非完全虛構(gòu)?!逗我圆萘蠄?chǎng)的火燒不死林沖》一節(jié),也是從小說(shuō)和正史兩個(gè)角度說(shuō)明文字記錄故事的因果法則。他懂得運(yùn)用文學(xué)材料,《閱微草堂筆記·如是我聞》(第四章)、《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞(陋室空庭,當(dāng)年笏滿(mǎn)床……)等都是文學(xué)作品。史學(xué)材料更不必說(shuō),從《史記》到《明史》信手拈來(lái)。

這種兼收并蓄,靈活運(yùn)用,使得該著作論證嚴(yán)謹(jǐn)而豐富。著作內(nèi)容更是通達(dá)社會(huì)百態(tài)。正如薩孟武在自序里寫(xiě)道:“要研究中國(guó)社會(huì),關(guān)于豪族、士人、農(nóng)民、土地、戶(hù)口、水旱、錢(qián)幣、商業(yè)資本、官僚組織、軍隊(duì)制度等等,均需注意。2”且看該書(shū)17節(jié)所涉及的階級(jí)與社會(huì)問(wèn)題:

章節(jié) 名稱(chēng) 所涉社會(huì)階層 所論社會(huì)問(wèn)題第一節(jié) 梁山泊的社會(huì)基礎(chǔ) 豪族土地(兼并)、政治(農(nóng)民起義)、經(jīng)濟(jì)(消費(fèi)共產(chǎn)主義)、倫理觀念(忠、孝、義)第二節(jié) “替天行道”的意義流氓、帝王、現(xiàn)代勞動(dòng)階級(jí)貧民政治(仁政,天權(quán)神授、開(kāi)仕途)第三節(jié) 殺豬的鄭屠何以能在延安府稱(chēng)霸士農(nóng)帝王平民高利貸者官僚經(jīng)濟(jì)(高利貸)水利與技術(shù)改革第四節(jié) 由五臺(tái)山文殊院說(shuō)到佛教流行的原因統(tǒng)治階層流民寺廟和尚文化與宗教(佛教因果)經(jīng)濟(jì)(賦稅徭役)第五節(jié) 小霸王劫婚與中國(guó)社會(huì)之“性的缺點(diǎn)”下層人民 社會(huì)風(fēng)氣(重男輕女,男多女少,婚嫁代價(jià)大)、社會(huì)人口、倫理(食色性也)第六節(jié) 何以草料場(chǎng)的火燒不死林沖俠客平民土豪劣紳思想觀念與宗教(因果法則)第七節(jié) 十萬(wàn)生辰綱之社會(huì)學(xué)的意義政治(官場(chǎng)貪污)經(jīng)濟(jì)(貪污影響生產(chǎn)力)第八節(jié) 王倫何以不配做梁少泊領(lǐng)袖官僚知識(shí)分子士大夫階級(jí) 科舉第九節(jié) 由潘金蓮與西門(mén)慶談到古代的婚姻問(wèn)題平民婦女 婚姻風(fēng)俗,男女地位第十節(jié) 快活林酒店的所有權(quán)問(wèn)題農(nóng)民貴族地主惡霸法律(所有權(quán))第十一節(jié) 九天玄女與三卷天書(shū)的來(lái)源宗教(宗教與民變)經(jīng)濟(jì)(生產(chǎn)力低,饑餓引起暴動(dòng))第十二節(jié) 由宋江的家族關(guān)系說(shuō)明中國(guó)古代政治帝王平民官僚 經(jīng)濟(jì)(大家族經(jīng)濟(jì)制度)政治(兄弟政治、舅爺政治、姑爺政治、馬弁政治)第十三節(jié) 宋江得到天下以后李逵的命運(yùn)如何君主與昔日兄弟(君臣)政治(皇權(quán)尊嚴(yán))第十四節(jié) 由祝家莊與曾頭市說(shuō)到中國(guó)的軍隊(duì)與官僚軍隊(duì)(兵制)官僚文化與科舉第十五節(jié) 林沖的地位何以在關(guān)勝之下官軍民兵貴族 政治(禪讓、貴族政治、選官制度等仕途之路)第十六節(jié) 吳用何以只能坐第三把交椅流氓知識(shí)階級(jí)紳士階級(jí)政治(社會(huì)各階級(jí)流動(dòng)性)第十七節(jié) 燕青何以能列在三十六天罡星之內(nèi)臣民 倫理觀念(忠、義)

由上表可知,這部小書(shū)幾乎涉及中國(guó)古代社會(huì)的所有階級(jí),也涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想、宗教、軍事、科舉、倫理、科學(xué)技術(shù)等各領(lǐng)域,借用《水滸傳》中事例作為引子,將中國(guó)古代社會(huì)做了一個(gè)以點(diǎn)帶面的勾勒,呈現(xiàn)出社會(huì)百態(tài)。

(三)打破常規(guī)思維,貫通中外視野

薩孟武因其學(xué)科立場(chǎng)的不同,知識(shí)儲(chǔ)備的豐富,分析問(wèn)題,往往打破學(xué)界常規(guī)思維,語(yǔ)出驚人。書(shū)中在論述中國(guó)古代社會(huì)時(shí),時(shí)常會(huì)與其他國(guó)家或者當(dāng)今社會(huì)做出對(duì)比。這就顯示出他學(xué)術(shù)的貫通性,視野的開(kāi)闊性,思維的獨(dú)特性。

薩孟武抓住《水滸傳》資料以證社會(huì)的敏銳性是非常強(qiáng)的。十萬(wàn)生辰綱這一晁蓋等人落草的一個(gè)引子,成了薩孟武手中論證財(cái)與官關(guān)系的罪證;祝家莊與曾頭市的戰(zhàn)力強(qiáng)于軍隊(duì),成了薩孟武論證中國(guó)古代傭兵制度與官僚腐敗的有力證據(jù);宋江與父母斷絕關(guān)系的憑證,成為薩孟武筆下古代連坐制度的反映;潘金蓮與西門(mén)慶的婚姻,成了古代婚姻不自由,男女不平等的真實(shí)寫(xiě)照;快活林酒店,成為薩孟武論證人民財(cái)產(chǎn),甚至國(guó)家所有權(quán)不受法律保護(hù)與約束,強(qiáng)者占有所有權(quán)而成為資本原始積累手段的例證。

不僅如此,他還經(jīng)常在學(xué)界的定論與常解的基礎(chǔ)上,捅開(kāi)了一個(gè)又一個(gè)新的思路。例如,我們一直研究梁山泊的忠義,但很少關(guān)注梁少泊的“孝”,更很少有人從生活方式、經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源來(lái)探究為什么重“義”而輕“孝”,薩孟武先生從澳洲人過(guò)游牧生活,不以殺兒為恥,富紳安樂(lè)得益于祖宗,遂感恩戴德而重孝,窮人少時(shí)多流離結(jié)伴以扶持,故薄于孝,由此得出倫理與生活方式的關(guān)系。他顛覆“孝義黑三郎”的形象,這一解釋的確相當(dāng)具有突破性。至于梁山泊的社會(huì)基礎(chǔ),他定義為因饑餓而造成的流氓組織。這是在學(xué)界爭(zhēng)執(zhí)是“強(qiáng)盜”還是“英雄豪俠”的基礎(chǔ)上,又一個(gè)有力的解釋。他筆下的“劫富濟(jì)貧”,也是打破學(xué)界以往的正面形象,而成為掩蓋“搶”這一生存手段所期待的最高理想。王倫何以被火并?在他看來(lái),也不是我們普遍認(rèn)為王倫小氣,而是士大夫階級(jí)的局限性,舒則茍安……。諸如此類(lèi),他的很多觀點(diǎn),因其獨(dú)特的思維和廣博的知識(shí),經(jīng)常會(huì)給讀者帶來(lái)意料之外而又情理之中的閱讀感受。

他的思維如此,視野更是不受局限。如第一節(jié)用羅馬貧民對(duì)比中國(guó)流氓,來(lái)說(shuō)明羅馬貧民在政治上有地位,而中國(guó)的流氓則無(wú)任何地位可言;之后又對(duì)比作為生產(chǎn)要素之一的現(xiàn)代的勞動(dòng)階級(jí),古今中外,三方對(duì)比下,中國(guó)貧民成為流氓的可能性,以及要造反以提高政治地位的合理性就不言而喻了。上文提到的用澳洲游民丟棄子女,來(lái)說(shuō)明生活方式影響倫理觀念也是這個(gè)道理。談到所有權(quán)問(wèn)題,也是與歐洲相對(duì)先進(jìn)的法律保護(hù)所有權(quán)對(duì)比而來(lái)的……。如此不受學(xué)科束縛的思維,不受空間束縛的視野,得以造就大氣象大格局的《〈水滸傳〉與中國(guó)社會(huì)》。

(四)用個(gè)案講通史,以小事談古今

這部書(shū)的獨(dú)特之處還在于,他講社會(huì)與歷史,更側(cè)重于通史,講《水滸傳》卻既不拘泥于該書(shū)的創(chuàng)作年代,也不拘泥于故事背景年代,而是由個(gè)案講到古今各朝代的通病。由一個(gè)不起眼的小事引發(fā),見(jiàn)微知著,談古今共性。

這一特點(diǎn)從上面的表格上也能窺見(jiàn)一二。如果說(shuō)他將社會(huì)各階層融匯而談是該書(shū)橫向的廣度,那么從一個(gè)通史的角度談共性就是縱向的深度。在全部十七節(jié)當(dāng)中,幾乎全部都是以朝代順序?yàn)榫€索,如,“替天行道”的意義,從原始社會(huì)、黃帝談到明太祖;談十萬(wàn)生辰綱的意義,則從始皇四年鬻爵制度,談到了現(xiàn)代紙幣下的貪污;談到佛教的流行,則從漢明帝時(shí)代佛教傳入中國(guó),一直談到到宋代,諸如此類(lèi),不勝枚舉。

薩孟武以《水滸傳》證社會(huì),與專(zhuān)門(mén)研究文學(xué)社會(huì)學(xué)的人也是不同的。不是從大而空的理論高度,或者用很傲澀的學(xué)術(shù)語(yǔ)言來(lái)達(dá)到所謂的高度。所選取的角度,往往是緊扣現(xiàn)實(shí)、貼近生活的小事。如小霸王劫婚,潘金蓮與西門(mén)慶的婚姻,鄭屠的惡霸行徑,百姓的燒香拜佛等等,于平凡中見(jiàn)出不凡,于小事中見(jiàn)出共性,于社會(huì)中探討因果,于個(gè)案中講出通史,這就是薩孟武的高明之處。

這種研究方法學(xué)界至今少有,對(duì)該書(shū)亦是褒貶不一。那么這一方法否值得學(xué)習(xí)呢?答案是肯定的。

就本書(shū)研究對(duì)象《水滸傳》為例,學(xué)界結(jié)合《宋史》等史學(xué)歷史資料來(lái)探討其主題及其與農(nóng)民起義、宋江等人的真實(shí)情況的研究甚多,但是反過(guò)來(lái),通過(guò)《水滸傳》來(lái)研究中國(guó)古代社會(huì),特別是通史這一系列作品,卻是頗為稀少。換句話(huà)說(shuō),文史互證中,以史證小說(shuō)者多,而以小說(shuō)證史者少。因其需要研究者不僅具有既專(zhuān)業(yè)又廣博的知識(shí),還要具備一定的聯(lián)想與發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力。但這一方法指導(dǎo)下的研究成果,不僅有助于發(fā)現(xiàn)小說(shuō)與社會(huì)的聯(lián)系,也為史學(xué)界研究正史提供了豐富的材料,且該資料具有很大的價(jià)值。據(jù)陳寅恪弟子的追憶,陳先生曾說(shuō):“《水滸傳》所記梁山泊人物之事跡,多屬民間傳說(shuō)甚至虛構(gòu),但這類(lèi)人在當(dāng)時(shí)環(huán)境下,從事這類(lèi)活動(dòng),則是真實(shí)的?!薄袄纭端疂G傳》中之‘祝家莊’,有無(wú)此莊并以‘祝’為名,頗難確證,但像祝家莊這類(lèi)由地方自組武裝,并收納‘莊客’之事,則在宋元時(shí),乃是現(xiàn)實(shí)。”陳先生稱(chēng)之為:“個(gè)性不真實(shí),而通行真實(shí)3?!?/p>

無(wú)獨(dú)有偶,梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中也說(shuō):“善為史者,能于(小說(shuō))非事實(shí)中覓出事實(shí),例如《水滸傳》中‘魯智深醉打山門(mén)’,固非事實(shí)也,然元、明間犯罪之人得一度牒即可以借佛門(mén)作逋逃藪,此卻為一事實(shí)。4”《水滸傳》中的很多人物和故事是虛構(gòu)的,但是作者是真實(shí)存在的,作者生活的社會(huì)也是真實(shí)存在的。該書(shū)中所描繪的最不經(jīng)意的生活場(chǎng)景,最精微的個(gè)人生活,最符合常理的事,最能折射出在整個(gè)社會(huì)的情形。此所謂:“有些小說(shuō)中所敘人與事,未必實(shí)有,但此類(lèi)事,在當(dāng)時(shí)歷史條件下,則誠(chéng)有之5?!?/p>

所以,從《水滸傳》研究社會(huì),以小說(shuō)證史,不僅是一個(gè)可行的角度,更是一個(gè)尚有挖掘空間的角度。以小說(shuō)研究社會(huì)這一方法,更應(yīng)得到多角度的實(shí)踐。

注釋?zhuān)?/p>

1.薩孟武.《<水滸傳>與中國(guó)社會(huì)》.北京出版集團(tuán):北京出版社,2016年版.正文第4頁(yè).

2.薩孟武.《<水滸傳>與中國(guó)社會(huì)》.北京出版集團(tuán):北京出版社,2016年版.自序第2頁(yè).

3.引自石泉:《先師寅恪先生治學(xué)思路與方法之追憶》.

4.梁?jiǎn)⒊褐袊?guó)歷史研究法,上海:上海古籍出版社,2001年版,第43頁(yè).

5.引自石泉:《先師寅恪先生治學(xué)思路與方法之追憶》.

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