李逍

摘要：現(xiàn)在對(duì)辯證法的了解很大程度上是來(lái)自于馬克思對(duì)辯證法的重視，而馬克思對(duì)辯證法的興趣又是直接來(lái)自于黑格爾，通過(guò)對(duì)黑格爾思辨辯證法合理內(nèi)核的繼承以及對(duì)其神秘性和思辨性的批判與改造，提出了自己的辯證法，并以之作為攻擊和批判資本主義社會(huì)的方法論。

關(guān)鍵詞：辯證法? ?思辨? ?實(shí)踐? ?現(xiàn)實(shí)的人

辯證法問(wèn)題一直是哲學(xué)研究中的重要問(wèn)題， 也是較有爭(zhēng)議的問(wèn)題。“辯證法”在古希臘哲學(xué)中就已經(jīng)產(chǎn)生，“辯證法”這個(gè)詞最早是源于古希臘，在古希臘那里“辯證法”是一種追求真理的工具和方式，即針對(duì)同一論題，提出相互對(duì)立的兩種觀點(diǎn)，在對(duì)立雙方的激烈論辯中最終得到真理。由于古希臘的論辯和演講非常盛行，因此辯證法的使用非常頻繁而廣泛，但是在古希臘哲學(xué)之后，辯證法逐漸走向了衰落，這種情況一直持續(xù)到了16世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的出現(xiàn)。從康德開(kāi)始一直到黑格爾再到馬克思，都對(duì)辯證法思想作了不同程度的詮釋，尤其是黑格爾和馬克思的辯證法更是對(duì)現(xiàn)代人對(duì)辯證法的理解產(chǎn)生了決定性的影響。

一、黑格爾辯證法的實(shí)質(zhì)

作為西方哲學(xué)體系中重要的一支，德國(guó)古典哲學(xué)在其中占據(jù)重要位置。而被譽(yù)為其"開(kāi)創(chuàng)者與奠基者"的康德，對(duì)后來(lái)的黑格爾與馬克思的哲學(xué)具有著重要影響。在康德那里，他通過(guò)引入辯證法思想來(lái)揭示理性自身所具有的矛盾?？档聦⑹澜绶譃榻?jīng)驗(yàn)世界與本體世界，而就人而言，人只能認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界之內(nèi)的現(xiàn)象，至于本體世界則是人的認(rèn)識(shí)所無(wú)法觸及的領(lǐng)域。但是人類所具有的理性則具有一種不斷追求完滿與無(wú)限的“形而上學(xué)的沖動(dòng)”①，總是想要超越經(jīng)驗(yàn)世界的界限去形成對(duì)本體世界的規(guī)定，這個(gè)時(shí)候，理性就會(huì)必然地出現(xiàn)不可解決的矛盾，康德將其稱之為“幻相”，也就是消極的辯證法。而黑格爾對(duì)辯證法研究的興趣便來(lái)自康德。他曾說(shuō)：“康德的二律背反是近代哲學(xué)界最重要和最深刻的一種進(jìn)步”②。言雖如此，但黑格爾的辯證法作為邏輯的肯定性和積極性與康德的辯證法的否定性和消極性是大相徑庭的。對(duì)于黑格爾，本體世界和經(jīng)驗(yàn)世界是統(tǒng)一的，也不存在不可知的自在之物。他認(rèn)為理性有能力將全部世界展現(xiàn)出來(lái)。在他那里，理性作為宇宙的主體，是一切邏輯概念的總和，無(wú)所不包，具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。黑格爾認(rèn)同康德的理性會(huì)不可避免的出現(xiàn)矛盾的看法，但他并不認(rèn)為這種矛盾會(huì)產(chǎn)生消極的后果，相反黑格爾將矛盾視為世界運(yùn)轉(zhuǎn)的原則和力量。他并不贊同把辯證法當(dāng)作理性的消極方面來(lái)看待，而是重新建立起辯證法的積極性。黑格爾一直想要構(gòu)建一個(gè)科學(xué)的哲學(xué)體系，而辯證法正是這一哲學(xué)體系的科學(xué)方法。

那么，黑格爾辯證法的實(shí)質(zhì)與核心究竟是什么呢？黑格爾說(shuō)：“其實(shí)不管是在主觀意義上——認(rèn)為認(rèn)識(shí)是有缺憾的，還是在客觀意義上——認(rèn)為對(duì)象自身具有如此多的矛盾，矛盾都是會(huì)真實(shí)發(fā)生的。矛盾不應(yīng)該是不可思議的，矛盾的思維應(yīng)該是概念的本質(zhì)要素?！雹垡虼?，否定性和矛盾性是黑格爾辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，否定性構(gòu)成概念運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！斑@個(gè)否定性是自身的否定關(guān)系的單純之點(diǎn)，是一切活動(dòng)——生命的和精神的自身活動(dòng)——最內(nèi)在的源泉，是辯證法的靈魂，一切真的東西自身都具有它，并且唯有通過(guò)它才是真的”。④當(dāng)然，黑格爾特別強(qiáng)調(diào)，辯證法的否定性并不是產(chǎn)生一個(gè)否定的結(jié)果，而是通過(guò)一個(gè)否定性的過(guò)程最終肯定自身，這種否定性的過(guò)程具體來(lái)說(shuō)分為三個(gè)環(huán)節(jié)。第一個(gè)環(huán)節(jié)作為開(kāi)端之物是最直接而顯露無(wú)疑的，它代表著最普遍的肯定，而這種普遍的肯定是與一個(gè)他物相關(guān)的，包含著向其對(duì)立面轉(zhuǎn)變的可能性，在普遍之中又具有特殊的可能性。第二階段是對(duì)開(kāi)端之物的否定，但并非是對(duì)前一階段的完全摒棄，而是把前一階段也包含在自身中，保留了前一階段作為其前提，在前提的基礎(chǔ)上進(jìn)行否定。雖然它們之間存在對(duì)立，但互相之間也有聯(lián)系，因?yàn)樗鼈兪顷P(guān)于同一事物的不同方面。而第三階段則是否定之否定，它代表了統(tǒng)一的過(guò)程，最終又回到了第一階段直接肯定的結(jié)果，當(dāng)然這一結(jié)果才是對(duì)事物進(jìn)行的全面的認(rèn)識(shí)和統(tǒng)一的理解。

辯證法最初被黑格爾應(yīng)用于解決認(rèn)識(shí)論中二元對(duì)立的問(wèn)題，即通過(guò)辯證法揚(yáng)棄知性的對(duì)立，承認(rèn)矛盾的客觀存在，進(jìn)而使認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生積極的結(jié)果。而辯證法在本體論上發(fā)生“突破”，黑格爾將辯證法作為意識(shí)與經(jīng)驗(yàn)中普遍存在的法則，物質(zhì)與精神的世界受其支配。這使辯證法成為了一種客觀存在，它更著力于描述矛盾的演變，強(qiáng)調(diào)事物變化的普遍性和客觀性。隨著這種客觀辯證法的延續(xù)，黑格爾將辯證法應(yīng)用于歷史領(lǐng)域，在這里，人不僅僅是客觀的對(duì)象。辯證法強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，人在創(chuàng)造過(guò)程中不斷變化而自我生成的歷史，對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，否定性原則便在這里發(fā)揮了顯著的作用。因此，在黑格爾那里，辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

二、馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判與改造

黑格爾的哲學(xué)具有很多寶貴的特質(zhì)，黑格爾可以被認(rèn)為是現(xiàn)代辯證法的奠基者，⑤并且他的辯證法思想對(duì)馬克思哲學(xué)產(chǎn)生了最直接的影響。馬克思重新將黑格爾辯證法這一珍貴的思想財(cái)富重新拾起，他積極去吸收其中的合理元素，但又對(duì)其中不合理的元素進(jìn)行批判。在馬克思看來(lái)，黑格爾辯證法是一種頭足倒立的辯證法，而這種倒立性則導(dǎo)致其辯證法的神秘性和思辨性。他談到：“辯證法的真正規(guī)律在黑格爾那里已經(jīng)有了，當(dāng)然是具有神秘的形式，必須除去這種形式?！雹薅@種神秘性的根本原因則在于“在他那里，辯證法是倒立著的”，因此，馬克思認(rèn)為必須把倒立著的辯證法顛倒過(guò)來(lái)，“以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”。⑦黑格爾辯證法的邏輯主體是絕對(duì)理念，因此他的辯證法可以說(shuō)是一種理念辯證法。以絕對(duì)理念作為理解辯證法的主體，辯證法是絕對(duì)理念自身所具有的、內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)法則。并且黑格爾并不滿足停留于絕對(duì)理念的主觀辯證法，而是把絕對(duì)理念自身內(nèi)在的辯證邏輯外化為人與自然的客觀邏輯，最終整個(gè)現(xiàn)實(shí)歷史世界都被囊括進(jìn)絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中，主觀辯證法被演繹成了客觀辯證法。因此，整個(gè)世界都被理解成絕對(duì)理念的世界，是概念的自我演化、自我發(fā)展的世界。馬克思批判黑格爾這種理念辯證法的思辨性以及以絕對(duì)理念作為世界主體的神秘性。從思辨回到現(xiàn)實(shí)，就是馬克思顛倒黑格爾辯證法的根本途徑和方法。

首先，就辯證法的主體同時(shí)也是歷史發(fā)展的主體而言，馬克思用現(xiàn)實(shí)的人取代了絕對(duì)精神的主體性。而人的現(xiàn)實(shí)性就體現(xiàn)在人是從事著現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的人，個(gè)人是處在一定的歷史性生產(chǎn)活動(dòng)中的個(gè)人，這些個(gè)人在這些生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造著自己，這些物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)也是構(gòu)成人的存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其次，既然歷史發(fā)展的主體是現(xiàn)實(shí)的人而非思辨的絕對(duì)理念，那么辯證法就不再是一種超越于現(xiàn)實(shí)的思辨概念的運(yùn)動(dòng)法則，而是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的展開(kāi)與發(fā)展規(guī)律。“人類的歷史”是以在一定條件下，由一定的個(gè)人，以一定的方式所構(gòu)成的生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，一定的生產(chǎn)方式和現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的狀況才是構(gòu)成歷史的根本，“人們之所以有歷史，是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活，而且必須用一定的方式來(lái)進(jìn)行”。⑧而隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的不斷變化，歷史也就隨之產(chǎn)生。馬克思提到關(guān)于勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程以及人的本質(zhì)的異化，但他認(rèn)為揚(yáng)棄異化不可能通過(guò)絕對(duì)精神的邏輯運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，它不可能通過(guò)這個(gè)經(jīng)不起歷史考驗(yàn)甚至根本不存在的抽象的虛無(wú)來(lái)完成，資本主義異化的揚(yáng)棄也只能通過(guò)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命活動(dòng)才能夠根本實(shí)現(xiàn)。

這樣一來(lái)，精神邏輯的自我實(shí)現(xiàn)的辯證法就被馬克思顛倒為現(xiàn)實(shí)的人自我實(shí)踐的辯證法?！胺彩前牙碚搶?dǎo)致神秘主義的神秘事物，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。正是基于這樣的哲學(xué)立場(chǎng)，馬克思構(gòu)建了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律、道路和人類發(fā)展取向的歷史辯證法。并且以此作為攻擊和批判資本主義社會(huì)制度的方法論，“辯證法，在其神秘形式上，成了德國(guó)的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解……辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！雹?/p>

注釋：

①姚大志：《什么是辯證法》，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2003年，第6期，第17頁(yè)。

②黑格爾：《邏輯學(xué)》（上卷），楊一之譯，商務(wù)印書(shū)館，1977年，第4頁(yè)。

③黑格爾：《邏輯學(xué)》（上卷），楊一之譯，商務(wù)印書(shū)館，1977年，第199頁(yè)。

④黑格爾：《邏輯學(xué)》（下卷），楊一之譯，商務(wù)印書(shū)館，1982年，第543頁(yè)。

⑤姚大志：《什么是辯證法》，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2003年，第6期，第17頁(yè)。

⑥馬克思恩格斯文集（第十卷），北京：人民出版社，2009年，第288頁(yè)。

⑦馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，2008年，第22頁(yè)。

⑧馬克思：資本論（第一卷），北京：人民出版社，2008年，第22頁(yè)。

⑨馬克思恩格斯選集（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第67-68 頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚大志.什么是辯證法[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2003，（06）.

[2]馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，2008.

[3]《馬克思恩格斯選集》（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]黑格爾.《邏輯學(xué)》（上卷）[M].楊一之譯.商務(wù)印書(shū)館，1977.

[5]黑格爾.《邏輯學(xué)》（下卷）[M].楊一之譯.商務(wù)印書(shū)館，1982.

（作者單位：大連市第十一中學(xué)）