胡瀟

[摘要]自古以來，縱觀人類思想史，關(guān)于“人是什么”及人的本質(zhì)思想的探討不勝枚舉。青年馬克思在對人的本質(zhì)思考中首次作了科學(xué)的界定。本文基于馬克思早期經(jīng)典著作關(guān)于人的本質(zhì)思想的思考，先后從三個(gè)方面論述了人的本質(zhì)，即“自然的人的本質(zhì)”“社會的人的本質(zhì)”“現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)”。通過對三個(gè)層次的論述，分析、比較了自然的、社會的、現(xiàn)實(shí)的人的辯證統(tǒng)一，回歸經(jīng)典原著對其進(jìn)行思想梳理，從而進(jìn)一步厘清馬克思人的本質(zhì)思想的精髓。

[關(guān)鍵詞]人的本質(zhì) 自然的人 社會的人 現(xiàn)實(shí)的人

[中圖分類號]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）14-0012-02

人類誕生至今，古今中外無數(shù)思想家在關(guān)于“人”及“人的本質(zhì)”等問題的追問和探究從未停止過。他們從各種角度、不同方式去理解人的本質(zhì)，但不幸的是，都沒有給出一個(gè)合理的答案。而且僅有馬克思在對于之前思想家關(guān)于人的本質(zhì)思考上批判地繼承了合理內(nèi)核（尤其是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的理論成果），史無前例地提出科學(xué)的人的本質(zhì)思想。基于此，馬克思方能深入探討關(guān)于人的所有問題。其思想集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱為《手稿》）、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱為《提綱》）、《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱為《形態(tài)》）。本文將通過對這三本著作對于人的本質(zhì)論述及三者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系來理解和把握馬克思關(guān)于其思想的闡釋，從而更加全面、深刻地理解馬克思思想的終極目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展！

一、自然的人：自由自覺的活動

1932年，在蘇聯(lián)出版歷史考證版的《馬克思恩格斯全集》，它的第一部分第三卷是以德文原文出現(xiàn)并附以標(biāo)題《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》?！妒指濉返膯柺?，引起了學(xué)術(shù)界無數(shù)學(xué)者研究馬克思熱?！妒指濉分饕芯康聡軐W(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但其中也蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想——對人的本質(zhì)的思考。

眾所周知，費(fèi)爾巴哈的“唯物主義”和黑格爾的“辯證法”思想是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。其中，關(guān)于人的本質(zhì)思想也受他們的影響，但不是全盤接收，而是取其精華、去其糟粕?！叭说谋举|(zhì)，人，在黑格爾看來等于自我意識”，[1]他將主體人和自我意識等同，從而陷入一種純粹精神的死胡同。在寫作《手稿》時(shí)，馬克思已徹底從黑格爾轉(zhuǎn)到費(fèi)爾巴哈。他承認(rèn)費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的“人是自然界的一部分”。在《手稿》中，他指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵2]馬克思在此所言種的整體特性、類特性時(shí)，意指一種自由的、有意識的活動，而這種生命活動也是人的自然屬性，即自由自覺的活動?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活”[3]。這里所說的自然界是人類賴以生存的根本，人與自然有著千絲萬縷的聯(lián)系。試想，如果沒有自然界這個(gè)外在的大環(huán)境，也將沒有人類的出現(xiàn)。“自然界是人為了不至死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體。因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[4]這就說明人無論是在生存狀態(tài)上還是生活狀態(tài)上，都無時(shí)無刻不與自然界發(fā)生聯(lián)系，人是構(gòu)成自然界的一部分，人首先是作為自然本性而存在，這個(gè)自然無機(jī)界是人無機(jī)的身體，人必須依靠自然界?！暗?，人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物。因而是類存在物?！盵5]所以說，馬克思所言的人首先是自然存在物，基于此，通過人的自由自覺的活動（勞動）讓自然界成為人化自然，是自為地存在著的（自為：指人類改造對象自然界的現(xiàn)狀），這種自為恰恰就是人作為類存在物的表現(xiàn)形式。上面所講的人靠自然界生活，但人既是受動的又是能動的，人可以通過勞動改造自然界。顯然，馬克思認(rèn)為，勞動是人的本質(zhì)，這種有意識的、自由自覺的活動使人與動物區(qū)分開來，使人在尊重自然的前提下有效地改造自然，為人之所用，這也是人之為人的根據(jù)。

在《手稿》中，馬克思所認(rèn)為的人的本質(zhì)的自然的人性，表明人離不開自然、依賴自然。在某種程度上還沒有完全脫離費(fèi)爾巴哈人本主義思想。不過，處在自然界中的人可以通過自由自覺的活動去改造自然界，這是其思想的核心。由于受費(fèi)爾巴哈的影響，此刻的馬克思講人的本質(zhì)仍然帶有抽象性、純自然性特點(diǎn)，但作為青年馬克思思想過渡時(shí)期的著作，已經(jīng)為后人提供了寶貴的歷史線索和思想軌跡，為我們深入研究馬克思思想奠定了基礎(chǔ)。

二、社會的人：社會關(guān)系的總和

如果說《手稿》是馬克思對黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)思想的全面性批判，那么被恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”[6]的《提綱》便是他對費(fèi)爾巴哈關(guān)于抽象的人的本質(zhì)進(jìn)行全面徹底清算的著名論斷。

1845年春，馬克思在布魯塞爾寫作了不到一千五百字的《提綱》，但它給后世尤其是馬克思主義學(xué)者提供了巨大的價(jià)值?！短峋V》總共十一條。開篇第一條就指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性活動、當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵7]至此，馬克思批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的全部唯物主義的缺陷，已走出費(fèi)爾巴哈人本主義的桎梏。費(fèi)爾巴哈只是直觀地認(rèn)識對象而非辯證去理解，在對人的理解上所表現(xiàn)出來的直觀性、抽象性等，同時(shí)還孤立地、片面地理解生物學(xué)意義上的人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從主體方面、實(shí)踐方面去理解，將費(fèi)爾巴哈“抽象的人”拉回到具體的生活中。正是由于此原因，“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”[8]也就是說，離開歷史背景，將宗教歸結(jié)為孤立的個(gè)體——人的類本質(zhì)，把宗教看作是人的本質(zhì)特征?！暗牵说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵9]這句話充分概括了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想。即：費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的“抽象的人”乃是單個(gè)人所固有的抽象物，而這與宗教無任何差別，他所認(rèn)為的宗教感情原本是社會的產(chǎn)物，抽象的人也有一定的社會形式的。然而，在馬克思看來，人的本質(zhì)絕不是某一個(gè)人具有的抽象特征，而是在現(xiàn)實(shí)性條件下，一切社會關(guān)系的總和，人不僅是自然存在物，“人貴能群”表明人更是社會存在物，人具有的社會歷史性正在于實(shí)踐。這與上文所講的《手稿》中的自由自覺的活動前呼后應(yīng)。

“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，這句話成為后世學(xué)者研究馬克思人的思想的淵源，它是對《手稿》中所講的自然意義上的人的本質(zhì)，即自由自覺的活動的延伸而非否定，也是馬克思研究人的思想所經(jīng)歷的過程，同時(shí)也是從追隨費(fèi)爾巴哈到全面批判費(fèi)爾巴哈的人本主義思想的轉(zhuǎn)折?！短峋V》將人從天上拉回人間、拉到現(xiàn)實(shí)生活中，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活中的人由實(shí)踐及所處的社會關(guān)系決定的。人的本質(zhì)不再僅限于自然意義上的人，而是社會性、歷史性地變化著、發(fā)展著的。馬克思在《提綱》中指出，人的本質(zhì)思想的偉大創(chuàng)見，在人類思想史上是一場重大的變革。

三、現(xiàn)實(shí)的人：人類訴求的需要

可做這樣一個(gè)譬喻，如果說《手稿》作為一個(gè)肯定性的表達(dá)，《提綱》作為一個(gè)否定性的描述，那么《形態(tài)》則是否定之否定性的解讀。由馬克思、恩格斯合著的《形態(tài)》，首次從歷史唯物主義高度系統(tǒng)闡釋了唯物史觀，是其思想成熟的標(biāo)志。

（一）發(fā)揮《手稿》自然的人的本質(zhì)

上文《手稿》所提到的是，人首先是自然存在物，進(jìn)而可以自由自覺地活動，但仍沒有完全脫離費(fèi)爾巴哈人本主義思想?！缎螒B(tài)》發(fā)揮《手稿》中自然的人的本質(zhì)并完全否定了費(fèi)爾巴哈思想。“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件?！盵10]此刻，馬克思、恩格斯已拋棄了費(fèi)爾巴哈抽象的人本主義思想而從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，從抽象到具體、從虛幻到現(xiàn)實(shí)，正反映了馬克思對人的本質(zhì)的理解在批判前人的基礎(chǔ)上不斷豐富的過程。所以說，《手稿》中將勞動看作人的本質(zhì)，《形態(tài)》更注重人在勞動中不斷創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！叭魏稳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵11]當(dāng)然，馬克思并未否定人的自然本性，有生命的個(gè)人的存在正是人為了滿足最基本的吃、喝、住、穿等生存需要，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活”，“因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[12]這個(gè)現(xiàn)實(shí)的人能夠生活的前提——?jiǎng)?chuàng)造歷史：從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，這也就不再是《手稿》中單講自然性意義上的人，不再是純粹的自然界，而是現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)造的物質(zhì)條件。誠然，歷史的前提無疑是人的肉體組織和自然，只有在此基礎(chǔ)上方可談物質(zhì)生產(chǎn)活動，而歷史的起點(diǎn)不同于其前提而是有生命的個(gè)人的存在為了能夠生活而從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動。所以，在此馬克思已超越了《手稿》中的人與自然的利用與被利用的關(guān)系，更是人與自然的改造與被改造的關(guān)系。

（二）豐富《提綱》社會的人的本質(zhì)

上文《提綱》所提到的是人的社會本性。一句經(jīng)典定義概括出了人的本質(zhì)特征。后來在《形態(tài)》中，馬克思對《提綱》中人的本質(zhì)的定義作了具體說明并豐富發(fā)展?！耙砸欢ǖ姆绞竭M(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。”[13]馬克思講現(xiàn)實(shí)的人，是基于一定的社會關(guān)系中解釋歷史發(fā)展過程，將社會關(guān)系的內(nèi)涵更加明確化和豐富化。他認(rèn)為，人的本質(zhì)不但具有自然本性，還具有社會本性，更是人的自然本性和社會本性的統(tǒng)一?！霸谌魏吻闆r下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系，這個(gè)意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要，即他們的本性。”[14]馬克思認(rèn)為，人的需要即人的本質(zhì)。人的需要有兩種，一是生存需要，即滿足吃、喝、住、穿等物質(zhì)層面的需要，這與動物有著共同性質(zhì)；一是生活需要，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”。[15]這種“新的需要”是建立在物質(zhì)需要層面上的精神需要，這與動物有著差異性質(zhì)。需要的增長在社會關(guān)系中進(jìn)行，人類無論怎樣發(fā)展及發(fā)展到何種程度，由于他們的需要即他們的本性使他們無時(shí)無刻在社會關(guān)系中交往，這已突破了《提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，將人的需要同社會關(guān)系聯(lián)系起來并認(rèn)為是在社會關(guān)系中進(jìn)行人的物質(zhì)生產(chǎn)活動，使社會關(guān)系更加具體、豐富。

綜上所述，《手稿》《提綱》《形態(tài)》作為馬克思青年時(shí)期經(jīng)典著作中關(guān)于人的本質(zhì)問題的思考，實(shí)際上是一個(gè)不斷豐富、循序漸進(jìn)、逐步完善的過程。在《手稿》中考察了人與自然的關(guān)系，在《提綱》中考察了人與社會的關(guān)系，那在《形態(tài)》中，人的雙重性特征決定了人同自然、同社會時(shí)時(shí)刻刻都聯(lián)系在一起?，F(xiàn)實(shí)性的人，其需要是在特定的社會關(guān)系中通過人的自由自覺的活動來體現(xiàn)，人的勞動總要在社會關(guān)系中進(jìn)行，離開社會關(guān)系，勞動無法運(yùn)作。也只有在勞動和社會關(guān)系中方可滿足人的需要。誠然，離開了人的需要，一切勞動、一切社會關(guān)系就變得毫無價(jià)值可言。所以說，馬克思早期關(guān)于人的本質(zhì)思想的三種表達(dá)是內(nèi)在統(tǒng)一并循序漸進(jìn)的。這對于后來的學(xué)者研究馬克思主義思想，尤其是人學(xué)思想提供了建設(shè)性的指導(dǎo)。通過對馬克思人的本質(zhì)思想探討和思考，將有助于我們更加深刻地、全面地理解馬克思思想的終極目標(biāo)：人的自由而全面的發(fā)展！

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