人的本質(zhì)
- 關(guān)于“一門(mén)科學(xué)”構(gòu)鏡的解讀
；異化勞動(dòng)；人的本質(zhì)；共產(chǎn)主義；科學(xué)進(jìn)路； 中圖分類(lèi)號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）09 — ００64 — ０9 馬克思之所以能夠?qū)崿F(xiàn)人類(lèi)歷史上偉大的哲學(xué)變革，歸于他始終站在時(shí)代高度和把握前人理論的基礎(chǔ)上來(lái)審視資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯正式提出“歷史科學(xué)”思想，即“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”［1］。而回到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）
理論觀察 2023年9期2024-01-12
- 馬克思人的本質(zhì)思想的演變過(guò)程及內(nèi)涵概要
詞：馬克思；人的本質(zhì)；馬克思主義哲學(xué) 青年黑格爾派發(fā)揮了黑格爾哲學(xué)中唯心主義的一面，以“自我意識(shí)”取代黑格爾的絕對(duì)精神，將人的本質(zhì)看作是與“自我意識(shí)”的同一。馬克思在大學(xué)時(shí)期是青年黑格爾派的一員，受到鮑威爾、黑格爾的影響，認(rèn)同人的本質(zhì)是自我意識(shí)的思想。 馬克思在其《博士論文》中就表明了自己的立場(chǎng)，即在哲學(xué)上的自我意識(shí)立場(chǎng)。這一立場(chǎng)通過(guò)對(duì)德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的比較中得到了表述。伊壁鳩魯設(shè)定原子在虛空中有原子偏離直線的運(yùn)動(dòng)，這一方面表明了對(duì)原子的單純
科學(xué)導(dǎo)報(bào) 2023年81期2023-12-02
- 回歸人的本質(zhì)：全過(guò)程人民民主的價(jià)值精髓探析
〕民主在回歸人的本質(zhì)中克服了自由民主存在的價(jià)值與實(shí)踐相背離的弊端。發(fā)展全過(guò)程人民民主之所以成為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，在于全過(guò)程人民民主回歸了“人”本身，彰顯出“人的本質(zhì)”的價(jià)值精髓。第一，問(wèn)題導(dǎo)向的民主取向使民主回歸其現(xiàn)實(shí)性，人在參與民主、解決問(wèn)題的過(guò)程中凸顯了自身的現(xiàn)實(shí)性。第二，連接政治生活與社會(huì)生活的民主實(shí)踐賦予每個(gè)人以參與機(jī)會(huì)，人通過(guò)廣泛真實(shí)的民主實(shí)踐強(qiáng)化了自身的社會(huì)性。第三，不斷優(yōu)化創(chuàng)新的民主觀念和制度體系契合了社會(huì)關(guān)系具有歷史性的特征。由此可見(jiàn)
理論探索 2023年5期2023-09-25
- 萌發(fā)?演繹?轉(zhuǎn)向：話語(yǔ)轉(zhuǎn)換視域下馬克思人的本質(zhì)生成邏輯探賾
其實(shí)質(zhì)是尋求人的本質(zhì)的真正復(fù)歸，這不僅體現(xiàn)了馬克思學(xué)說(shuō)的價(jià)值旨趣，也成為馬克思人的本質(zhì)思想生成的內(nèi)在動(dòng)因。馬克思人的本質(zhì)思想借助話語(yǔ)表達(dá)形式得以呈現(xiàn)，反映了馬克思人的本質(zhì)話語(yǔ)的生成邏輯。馬克思人的本質(zhì)話語(yǔ)萌發(fā)于“為人類(lèi)福利而勞動(dòng)”的理想追求，并在破解人的本質(zhì)謎題中經(jīng)歷了一個(gè)演繹的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了由“人是人的最高本質(zhì)”的前提性認(rèn)知話語(yǔ)到“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的類(lèi)本質(zhì)規(guī)定話語(yǔ)、從“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的社會(huì)性確證話語(yǔ)到“人的需要就是人的本質(zhì)”的個(gè)體性彰顯
理論導(dǎo)刊 2023年9期2023-09-16
- 論“三重批判”到“人的解放”的可能性
；人類(lèi)解放；人的本質(zhì)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)中圖分類(lèi)號(hào)：A811? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2023）18-0050-04早期馬克思思想受到費(fèi)爾巴哈的影響，得出“人是人最高的本質(zhì)”的命題。處于時(shí)代錯(cuò)亂的德國(guó)同現(xiàn)代國(guó)家見(jiàn)證了“現(xiàn)實(shí)”卻未經(jīng)歷“現(xiàn)實(shí)”，德國(guó)留著“敷粉的發(fā)辮”從哲學(xué)跟上了步伐。正如馬克思所指出的“對(duì)過(guò)去的批判也是時(shí)代錯(cuò)亂，這并不會(huì)讓德國(guó)處于時(shí)代的焦點(diǎn)”，這使馬克思能夠深刻地體會(huì)到德國(guó)的問(wèn)題，以及社會(huì)歷史問(wèn)題。那么，人的解放的問(wèn)題并
大學(xué)·課外閱讀 2023年6期2023-08-29
- 關(guān)于馬克思人的本質(zhì)理論的思考
題。馬克思對(duì)人的本質(zhì)說(shuō)的探索，與馬克思主義整個(gè)理論體系的發(fā)展歷程相吻合，從唯心主義到唯物主義，從抽象到科學(xué)，對(duì)馬克思的“人的本質(zhì)”的思想根源和主要內(nèi)容進(jìn)行了探究，對(duì)馬克思的“人”的全面發(fā)展理論和實(shí)踐價(jià)值進(jìn)行了有益的探索。 關(guān)鍵詞：馬克思;人的本質(zhì);思想淵源;類(lèi)本質(zhì);實(shí)踐 一、馬克思關(guān)于人的本體論的思想根源 （一）古希臘與中世紀(jì)時(shí)期對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí) 人類(lèi)本性問(wèn)題的產(chǎn)生起源于古希臘的“斯芬克斯之迷”，這是第一個(gè)涉及人類(lèi)的問(wèn)題，并成為后來(lái)西方哲人開(kāi)始探討人
- 歷史之謎的解答：意識(shí)形態(tài)批判與馬克思人的本質(zhì)思想的邏輯互動(dòng)
批判和馬克思人的本質(zhì)思想之間的張力同構(gòu)。馬克思將“歷史之謎”提煉為人同自然、同社會(huì)之間的矛盾，以意識(shí)形態(tài)義理闡發(fā)和現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向之間的深層關(guān)系為立足點(diǎn)，以人的勞動(dòng)本質(zhì)為切入點(diǎn)，探尋到異化現(xiàn)實(shí)“必然構(gòu)成”的破解之道。以“歷史之謎的解答”為研究視域，厘清意識(shí)形態(tài)批判同馬克思人的本質(zhì)思想之間的邏輯互動(dòng)，對(duì)于充實(shí)馬克思主義理論研究、挖掘馬克思主義現(xiàn)實(shí)價(jià)值，具有重大意義。關(guān)鍵詞：歷史之謎；意識(shí)形態(tài)批判；人的本質(zhì)；共產(chǎn)主義；人的解放.中圖分類(lèi)號(hào)：A8 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年4期2023-08-11
- 馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的淵源與解析
。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是在批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上形成的，他通過(guò)批判黑格爾的絕對(duì)精神以及費(fèi)爾巴哈抽象的人，以黑格爾的人的本質(zhì)思想為直接理論前提，從費(fèi)爾巴哈的人本主義中汲取的精華，第一次將注意力從抽象的人轉(zhuǎn)移到了直接從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的勞動(dòng)人民，對(duì)“人本主義”進(jìn)行了新的學(xué)說(shuō)界定。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的重要思想，即人的本質(zhì)就是人本身、人是自由的類(lèi)存在物、在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和、人的本質(zhì)是人的需要、人是實(shí)踐的人，從而認(rèn)識(shí)人的存在和人
今古文創(chuàng) 2023年25期2023-07-20
- 馬克思共產(chǎn)主義思想的三重維度及其現(xiàn)實(shí)啟示
〕私有財(cái)產(chǎn)；人的本質(zhì)；共產(chǎn)主義；現(xiàn)實(shí)啟示《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）是馬克思第一次全面闡述共產(chǎn)主義思想的一部經(jīng)典之作?！妒指濉分?，馬克思把資本主義私有財(cái)產(chǎn)作為切入點(diǎn)，以對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)下的經(jīng)濟(jì)事實(shí)的考察和批判為突破點(diǎn)，解析出私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)以及二者之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，揭露私有財(cái)產(chǎn)制度下，人與其自身和外在事物（他人、社會(huì)和自然）發(fā)生異化的表現(xiàn)和根源。共產(chǎn)主義的根本點(diǎn)是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、消解勞動(dòng)異化，使人以全面的方式完全地占有自己的本質(zhì)，由此實(shí)
遼寧經(jīng)濟(jì) 2023年5期2023-07-19
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》人本質(zhì)思想的研究及意義
。【關(guān)鍵詞】人的本質(zhì)；馬克思；費(fèi)爾巴哈【中圖分類(lèi)號(hào)】A811? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）22-0072-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.22.022在新的歷史條件下，重新研讀馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想，有助于人們更好理解我國(guó)“以人民為中心”的先進(jìn)性?！叭恕笔邱R克思一直圍繞思考的主題，是其思想的出發(fā)點(diǎn)，在馬克思哲學(xué)思想形成的歷程中，關(guān)于人本
今古文創(chuàng) 2023年22期2023-06-25
- 關(guān)系主義視域中人的本質(zhì)之“對(duì)象性—活動(dòng)”邏輯與“中國(guó)道路”的世界意義
摘 要：作為人的本質(zhì)理論的始源性理論根基，本質(zhì)范疇的歷史演進(jìn)表現(xiàn)為從研究范式的變遷，即從實(shí)體主義本質(zhì)觀到關(guān)系主義本質(zhì)觀，與此相適應(yīng)，人的本質(zhì)觀也表現(xiàn)為不同的理論形態(tài)。這一演進(jìn)過(guò)程并不意味著能夠取消對(duì)于“根據(jù)”問(wèn)題的追問(wèn)，其合理限度僅僅在于表明實(shí)體主義本質(zhì)觀的研究范式已經(jīng)無(wú)法滿足人類(lèi)追問(wèn)“根據(jù)”問(wèn)題的理論需要與現(xiàn)實(shí)需要。以“對(duì)象性—活動(dòng)”人學(xué)為理論基點(diǎn)，馬克思深刻揭露了黑格爾哲學(xué)中實(shí)體主義本質(zhì)觀所隱藏的“非對(duì)象性”這一非關(guān)系主義的根源性理論缺陷，并從主體與客
重慶社會(huì)科學(xué) 2023年4期2023-05-21
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》人學(xué)思想及其新時(shí)代價(jià)值探析
現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；人的本質(zhì)；人的全面發(fā)展中圖分類(lèi)號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2023）04-0089-06作者簡(jiǎn)介：陳博（1979—），女，江蘇贛榆人，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，土木建筑工程學(xué)院講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育；顏吾佴（1959—），男，浙江溫州人，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育。眾所周知，馬克思恩格斯進(jìn)行哲學(xué)探索的最高價(jià)值訴求，就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。對(duì)“人”的問(wèn)題的
理論導(dǎo)刊 2023年4期2023-04-20
- 對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)的論斷再理解
關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；社會(huì)關(guān)系；實(shí)踐生成《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）中，馬克思對(duì)人的本質(zhì)作出經(jīng)典性論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]學(xué)界流行著一種解讀，即把人的本質(zhì)歸結(jié)為一切社會(huì)關(guān)系的總和，并且認(rèn)為這是馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)論斷區(qū)別的實(shí)質(zhì)。該解讀有一定的意義，但仍然有必要從實(shí)踐唯物主義角度對(duì)《提綱》中馬克思關(guān)于人的本質(zhì)論斷進(jìn)行再理解，理清其與費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)的思想的區(qū)別，找到其時(shí)代價(jià)值
科學(xué)導(dǎo)報(bào) 2023年14期2023-03-10
- 人工智能技術(shù)條件下對(duì)“人的本質(zhì)”問(wèn)題的再思考
00044)人的本質(zhì)問(wèn)題是哲學(xué)研究中常談常新的問(wèn)題。對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的回答是確證人之存在意義的根本所在。在人工智能普遍發(fā)展和應(yīng)用的背景下，有必要對(duì)人工智能帶來(lái)的對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化及提出的挑戰(zhàn)進(jìn)行深入分析，從而確立人之存在的根據(jù)。在1956年的達(dá)特茅斯會(huì)議上，“人工智能”的概念被正式提出，其確切含義是：“原則上學(xué)習(xí)的每個(gè)方面或智能的任何特征都能被精確地加以描述，以至于可以制造出來(lái)一臺(tái)機(jī)器來(lái)模擬它。人們將嘗試發(fā)現(xiàn)如何讓機(jī)器使用語(yǔ)言，形成抽象和概念，解決目前人類(lèi)
福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年5期2022-12-27
- 馬克思恩格斯“兩種生產(chǎn)”理論視域下的少子化問(wèn)題探析
論;少子化;人的本質(zhì)中圖分類(lèi)號(hào)：C924.24;A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）11-0049-04馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[1]作為生產(chǎn)力中最能動(dòng)的要素，人口尤其是人口年齡結(jié)構(gòu)的狀況對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起著重要的作用。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)迎來(lái)了快速發(fā)展期，其中一個(gè)重要的帶動(dòng)因素是人口紅利轉(zhuǎn)化而來(lái)的巨大生產(chǎn)力。2010年以來(lái)，伴隨著潛在產(chǎn)出的下降，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增速呈
西部學(xué)刊 2022年11期2022-07-10
- 新時(shí)代下對(duì)馬克思主義人的本質(zhì)論的繼承和發(fā)展
克思主義關(guān)于人的本質(zhì)論是擯棄舊哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)片面、孤立、靜止的理解，繼承和發(fā)展了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的論述，是在其思想基礎(chǔ)上進(jìn)行一大步的跨越，推動(dòng)了哲學(xué)的革命性變革，促進(jìn)哲學(xué)史的進(jìn)一步發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記站在新的時(shí)代高度上，結(jié)合國(guó)情發(fā)展和時(shí)代發(fā)展，對(duì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，從中獲得對(duì)新時(shí)代進(jìn)行思想政治教育產(chǎn)生的重要啟示。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);現(xiàn)實(shí)的人;人的全面發(fā)展中圖分類(lèi)號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）07
學(xué)理論·下 2022年7期2022-05-30
- 人的全面發(fā)展理論視域下遼寧振興的思考
;遼寧振興;人的本質(zhì)中圖分類(lèi)號(hào)：F127? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2022）09-0076-03引言東北地區(qū)的新時(shí)代振興，是習(xí)近平總書(shū)記深入考察東北三省的實(shí)際情況之后做出的促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的重大國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略?！皷|北振興，遼寧先行。”遼寧的振興肩負(fù)著習(xí)近平總書(shū)記高度重視、深情牽掛、親切關(guān)懷。一直以來(lái)，遼寧社會(huì)各階層深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記重要講話和重要指示精神，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)
經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2022年9期2022-04-19
- 馬克思“人的本質(zhì)”視角下社會(huì)主義道德建設(shè)
的領(lǐng)域，對(duì)“人的本質(zhì)”進(jìn)行了科學(xué)闡釋。“人的本質(zhì)”是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然性、社會(huì)性和主體性的統(tǒng)一體?；凇?span id="syggg00" class="hl">人的本質(zhì)”的視角去進(jìn)行道德建設(shè)。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);道德;馬克思主義中圖分類(lèi)號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.05.0461 “人的本質(zhì)”與道德產(chǎn)生的內(nèi)在邏輯第一，以需要為出發(fā)點(diǎn)的人的自然性是人追求并實(shí)踐道德的動(dòng)因、根據(jù)。一般來(lái)說(shuō)，人的本能、欲望、需要等自然屬性即為人的本性。馬克思在《184
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2022年5期2022-03-13
- 基于馬克思“人的本質(zhì)”經(jīng)典表述的課程本質(zhì)再思考
持馬克思主義人的本質(zhì)觀指導(dǎo)，在課程實(shí)踐中深刻把握課程的育人本質(zhì)，扭轉(zhuǎn)當(dāng)前課程實(shí)踐中“重智育，輕德育；重育才，輕育人”的人才培養(yǎng)的局面，回應(yīng)社會(huì)各界對(duì)當(dāng)前課程改革陷入困局的廣泛關(guān)切。一、我國(guó)關(guān)于課程本質(zhì)研究存在的問(wèn)題簡(jiǎn)評(píng)學(xué)界關(guān)于課程概念及本質(zhì)的探討在很大程度上回應(yīng)了我國(guó)教育教學(xué)改革特別是課程改革的實(shí)踐困惑和理論之需，從學(xué)理、文化、社會(huì)、人的發(fā)展、哲學(xué)等多角度探索課程的本質(zhì)。關(guān)于課程本質(zhì)的諸多代表性學(xué)說(shuō)在一定程度上反映了我國(guó)課程改革歷程中課程觀的發(fā)展和轉(zhuǎn)向，那
榆林學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-03-05
- 馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的理論建構(gòu)
智摘要：關(guān)于人的本質(zhì)，以往哲學(xué)家不是從人之外的角度考察，就是將人的某一特性歸結(jié)為人的本質(zhì)。雖然費(fèi)爾巴哈將人從天國(guó)拉回到人間，但無(wú)法真正觸及人的本質(zhì)。馬克思把實(shí)踐置于人的本質(zhì)中考察，終于找到關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的核心議題。他對(duì)人的本質(zhì)的論斷，經(jīng)歷了不斷成熟的過(guò)程，最終科學(xué)地論證了人的本質(zhì)：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這，突破了以往哲學(xué)家關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤論斷。關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈 人的本質(zhì) 馬克思 實(shí)踐從古希臘到近代有無(wú)數(shù)哲學(xué)家試圖定位人的本質(zhì)，但他們大都混淆了本質(zhì)與本
文教資料 2021年9期2021-12-17
- 馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)”理論對(duì)高校思想政治理論課大班教學(xué)的啟示
思主義關(guān)于“人的本質(zhì)”理論為指導(dǎo)，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革教學(xué)模式，在關(guān)注學(xué)生需要、注重教育的主體間性的基礎(chǔ)上，充分準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)。關(guān)鍵詞：“人的本質(zhì)”;思想政治理論課;大班教學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：G641;A811? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2021）11-0078-05大班教學(xué)是指單個(gè)教學(xué)班級(jí)擁有較多數(shù)量學(xué)生的一種教學(xué)組織形式[1]。班級(jí)學(xué)生數(shù)量通常在80到120人之間，有的班級(jí)人數(shù)甚至更多。大班教學(xué)本身具有向?qū)W生高效提供基礎(chǔ)
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2021年11期2021-12-17
- 智能時(shí)代人的勞動(dòng)本質(zhì)的特點(diǎn)
王瀟摘要：人的本質(zhì)不是單一的、固定的，而是多方面的、變化發(fā)展的，勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的基礎(chǔ)和核心，隨著社會(huì)形態(tài)和社會(huì)背景的改變而改變。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，人工智能在我們的社會(huì)和生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，它把人們從一些勞動(dòng)密集型行業(yè)和一些腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)，使人們擁有了更多的時(shí)間去全面發(fā)展自身，實(shí)現(xiàn)了從“消極的異化”向“積極的異化”的轉(zhuǎn)變。人工智能雖然擁有較強(qiáng)大的運(yùn)算操作功能，但其終是人的器官的延伸物，無(wú)法取代人，也無(wú)法駕馭人。人工智能作為一把雙刃劍，
西部學(xué)刊 2021年22期2021-12-11
- 馬克思“人的本質(zhì)”理論對(duì)高校思想政治教育的啟示
人”。對(duì)人和人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是推進(jìn)高校思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)，因此，高校思想政治教育工作應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在把牢“以人為中心”的基本理念基礎(chǔ)之上，不斷汲取馬克思“人的本質(zhì)”理論精髓，并將其貫穿于高校思想政治教育工作的始終。一、馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”理論的哲學(xué)分析馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將人的本質(zhì)概括為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]。(一)“現(xiàn)實(shí)的人”人是現(xiàn)實(shí)的人，是存在于一定社會(huì)關(guān)系中、實(shí)實(shí)在在
牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年12期2021-12-07
- 試論馬克思“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的哲學(xué)思想
化勞動(dòng)”、“人的本質(zhì)”、“共產(chǎn)主義”、以及“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”等問(wèn)題的分析與研究。手稿的中心思想與核心概念是異化勞動(dòng)。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的探尋緣于在異化勞動(dòng)中人的本質(zhì)的喪失;馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)的異化。關(guān)鍵詞：馬克思 人的本質(zhì) 對(duì)象化（一）馬克思關(guān)于人的本質(zhì)界定1、從人與動(dòng)物的區(qū)別來(lái)界定“勞動(dòng)”是人和動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)人首先是自然的存在物。與動(dòng)物相區(qū)別，動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的，它就是自己的生命活動(dòng)。而人則使自己的生命活動(dòng)
科學(xué)與生活 2021年20期2021-11-18
- 馬克思主義勞動(dòng)觀及其培育路徑
勞動(dòng)觀教育;人的本質(zhì)中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）17-0035-032018年9月10日，在北京召開(kāi)的全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出了勞動(dòng)教育的重要性，并強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育在國(guó)民教育體系中的基礎(chǔ)性地位，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生正確的勞動(dòng)價(jià)值觀應(yīng)在教育培養(yǎng)中樹(shù)立。2020年3月20日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》），《意見(jiàn)》不僅為新時(shí)代如何進(jìn)行勞動(dòng)觀教育指明了方向，還為勞動(dòng)觀
西部學(xué)刊 2021年17期2021-10-08
- “不忘初心、牢記使命”的哲學(xué)考析
：新世界觀;人的本質(zhì);社會(huì)實(shí)踐;無(wú)產(chǎn)階級(jí)中圖分類(lèi)號(hào)：B02? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）21-0099-03不忘初心，牢記使命，是中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)的主題，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告的開(kāi)篇就提到：“不忘初心，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵1]黨的十九大以后，黨中央緊緊抓住這個(gè)主題，深入貫徹主題精神，不失時(shí)機(jī)地、分期分
大學(xué)·社會(huì)科學(xué) 2021年6期2021-09-10
- 馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)理論的發(fā)展
關(guān)于費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)的理論——人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物，以及馬克思人的本質(zhì)理論——人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?；诒尘昂蛢?nèi)容的介紹，談到了其思想所具有的價(jià)值以及對(duì)當(dāng)代的啟示?！娟P(guān)鍵詞】 費(fèi)爾巴哈;人的本質(zhì);社會(huì)關(guān)系【中圖分類(lèi)號(hào)】A811? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）02-0106-02《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》文章簡(jiǎn)短，但是包含豐富的思想，對(duì)研究馬克思主義思想有著極其
今古文創(chuàng) 2021年2期2021-09-10
- 馬克思與馬爾庫(kù)塞關(guān)于人的本質(zhì)思想比較研究
一朵朵浪花，人的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題無(wú)疑是極早出現(xiàn)，并不斷翻騰的一朵。馬克思在青年時(shí)期就在許多著作中對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了深入的論述。馬爾庫(kù)塞在弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思的勞動(dòng)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，將人的本質(zhì)定義為愛(ài)欲。當(dāng)代對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的研究充滿了現(xiàn)實(shí)需要，通過(guò)分析馬克思與馬爾庫(kù)塞在人的本質(zhì)的探索中存在的相同與不同之處，以科學(xué)的視角，彰顯馬克思人的本質(zhì)思想的引領(lǐng)與導(dǎo)向作用，為當(dāng)代馬克思主義人的本質(zhì)思想研究提供理論支撐?！娟P(guān)鍵詞】人的本質(zhì);馬克思;馬爾庫(kù)塞;比較研究【中
今古文創(chuàng) 2021年27期2021-09-10
- 馬克思 “ 人的本質(zhì) ” 思想的探析
實(shí)踐角度對(duì)“人的本質(zhì)”思想做了論述，將人融入了社會(huì)歷史領(lǐng)域，是馬克思關(guān)于“人”的全面認(rèn)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合本國(guó)國(guó)情，對(duì)此理論進(jìn)行了創(chuàng)造性地運(yùn)用與發(fā)展。【關(guān)鍵詞】 人的本質(zhì);人民群眾;社會(huì)關(guān)系【中圖分類(lèi)號(hào)】A811? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）23-0051-02基金項(xiàng)目：云南大學(xué)第十二屆研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“五育并舉視域下新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020087）階段性成果。人的本
今古文創(chuàng) 2021年23期2021-09-10
- 馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想的繼承與超越
對(duì)費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想的繼承與超越。馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義思想，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)探索人的本質(zhì)。馬克思堅(jiān)持辯證唯物主義，認(rèn)為有關(guān)人的哲學(xué)研究應(yīng)從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，主張?jiān)谌说纳鐣?huì)關(guān)系和勞動(dòng)實(shí)踐中研究人的本質(zhì)，并在批判費(fèi)爾巴哈“愛(ài)的宗教”思想的基礎(chǔ)上，提出只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能解決人類(lèi)的問(wèn)題，消滅勞動(dòng)異化和人的異化，才能真正實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。馬克思超越了費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想，推動(dòng)了哲學(xué)史上的理論和思維變革。關(guān)鍵詞：馬克思;費(fèi)爾巴哈;“人的本質(zhì)”;繼
西部學(xué)刊 2021年13期2021-08-19
- 博爾諾夫論教育的困境與非連續(xù)性教育
續(xù)性教育;從人的本質(zhì)出發(fā)，指出非連續(xù)性教育的邏輯起點(diǎn)在于人的可塑性以及整體性，主張通過(guò)重塑教育觀念，促進(jìn)教育的連續(xù)性與非連續(xù)性相統(tǒng)一;回歸教育本質(zhì)，重建學(xué)生的安全感和信任感以及引導(dǎo)教育價(jià)值轉(zhuǎn)向，喚醒學(xué)生的獨(dú)立人格和判斷能力以突破教育困境。[ 關(guān)鍵詞] 博爾諾夫;教育困境;人的本質(zhì);非連續(xù)性教育[ 中圖分類(lèi)號(hào)] G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1005-4634（2021）03-0001-050 引言傳統(tǒng)的教育理論認(rèn)為人的發(fā)展具有連續(xù)性、階段性
教學(xué)研究 2021年3期2021-08-12
- 基因技術(shù)的哲學(xué)反思
的價(jià)值，符合人的本質(zhì)規(guī)定。關(guān)鍵詞：基因技術(shù);內(nèi)在價(jià)值;人的本質(zhì)通常認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的基因技術(shù)開(kāi)始于20世紀(jì)五六十年代。1953年沃森（Watson）和克里克（Crick）首次發(fā)現(xiàn)了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的分子模型，這不僅意味著人類(lèi)首次認(rèn)清了DNA分子的結(jié)構(gòu)，通過(guò)雙螺旋結(jié)構(gòu)，清楚展示了DNA的復(fù)制機(jī)制，更為重要的是，進(jìn)一步從本質(zhì)上證實(shí)了基因是決定人類(lèi)生長(zhǎng)、衰老、疾病、死亡等等一切生命現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)。DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型創(chuàng)立后，現(xiàn)代分子生物學(xué)得到了飛速發(fā)展，相關(guān)的基
錦繡·上旬刊 2021年9期2021-07-15
- 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)研究
：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題在其馬克思的思想不斷發(fā)展的過(guò)程中得到相應(yīng)的發(fā)展，馬克思追求人的徹底解放以及自由而全面的發(fā)展，所以對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的探討一直圍繞在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系中。通過(guò)理解《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這個(gè)著作，進(jìn)一步分析人的本質(zhì)的生成機(jī)理以及所包含哪幾個(gè)主要方面的內(nèi)容，最后結(jié)合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展指出其具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。關(guān)鍵詞：馬克思;人的本質(zhì);價(jià)值中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.14
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2021年14期2021-06-30
- 自然與社會(huì)雙重維度的馬克思人性觀立場(chǎng)
人性? ?人的本質(zhì)? ?歷史唯物主義? ?社會(huì)關(guān)系《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）第六條通常被認(rèn)為是馬克思對(duì)人性的直接闡釋。圍繞這句話中顯示的馬克思人性觀，阿爾都塞提出了著名的“理論反人道主義”觀點(diǎn)。他認(rèn)為第六條的內(nèi)容實(shí)質(zhì)上否定了人性的概念，代表著馬克思與人道主義的決裂。一般來(lái)說(shuō)，人道主義包含兩個(gè)基本規(guī)定：存在一種普遍的人的本質(zhì)，并且這種本質(zhì)是“孤立的個(gè)體”的屬性①（461）。在第六條中馬克思批判費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)看做“單個(gè)人所固有的抽象物”，
文教資料 2021年8期2021-06-24
- 淺析追求自由
由;微生物;人的本質(zhì)一、探究微生物與人類(lèi)廣義的自由的定義認(rèn)為，自由是動(dòng)植物在自然界的規(guī)律范圍內(nèi)的一切不受約束的行為。但是，人類(lèi)真的有肆意自由（如捕捉分食野生動(dòng)物）的資格嗎？筆者想說(shuō)的是與地球上其他的物種相比，人類(lèi)的發(fā)展歷史太過(guò)于短暫，就比如微生物，如果說(shuō)人類(lèi)的歷史事以千年為計(jì)量單位的話，微生物的生存史可能以數(shù)十億年計(jì)算，二者不可同日而語(yǔ)。（一）微生物的發(fā)展微生物在人類(lèi)發(fā)展當(dāng)中的歷史比較久遠(yuǎn)，是人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，參與人類(lèi)所有的生態(tài)進(jìn)化過(guò)程。微生
錦繡·下旬刊 2021年1期2021-06-11
- “人的本質(zhì)”理論對(duì)高校思想政治教育的啟示
生。其中關(guān)于人的本質(zhì)相關(guān)理論闡述，為思想政治教育工作找到了切入點(diǎn)、提供了基本遵循、明確了科學(xué)的教育方案。提高高校思想政治教育的實(shí)效性，要牢牢把握以人為本的核心。重視人的自然屬性，從學(xué)生的需求出發(fā);依據(jù)人的社會(huì)屬性，全面了解學(xué)生的思想特點(diǎn);立足人的實(shí)踐屬性，加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐鍛煉。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)理論;高校思想政治教育;實(shí)效性習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類(lèi)精神
學(xué)理論·下 2021年4期2021-06-08
- 淺析追求自由
由;微生物;人的本質(zhì)一、探究微生物與人類(lèi)廣義的自由的定義認(rèn)為，自由是動(dòng)植物在自然界的規(guī)律范圍內(nèi)的一切不受約束的行為。但是，人類(lèi)真的有肆意自由（如捕捉分食野生動(dòng)物）的資格嗎？筆者想說(shuō)的是與地球上其他的物種相比，人類(lèi)的發(fā)展歷史太過(guò)于短暫，就比如微生物，如果說(shuō)人類(lèi)的歷史事以千年為計(jì)量單位的話，微生物的生存史可能以數(shù)十億年計(jì)算，二者不可同日而語(yǔ)。（一）微生物的發(fā)展微生物在人類(lèi)發(fā)展當(dāng)中的歷史比較久遠(yuǎn)，是人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，參與人類(lèi)所有的生態(tài)進(jìn)化過(guò)程。微生
錦繡·下旬刊 2021年3期2021-01-28
- 從“三重批判”到“人類(lèi)解放”
中消滅自身，人的本質(zhì)也在實(shí)踐中、在人的可能性展開(kāi)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞：三重批判;人類(lèi)解放;人的本質(zhì);實(shí)踐;無(wú)產(chǎn)階級(jí)中圖分類(lèi)號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）12-0051-03馬克思正義思想始終以人為中心，現(xiàn)代國(guó)家?jiàn)A縫中的德國(guó)既見(jiàn)證歷史也親歷現(xiàn)實(shí)，對(duì)過(guò)去的批判將人的本質(zhì)從彼岸帶回現(xiàn)世。然而批判并非止于過(guò)去，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與對(duì)歷史的批判共同作用，使馬克思能夠辯證地看待社會(huì)歷史問(wèn)題。以雙重視角剖析人類(lèi)解放問(wèn)題，可知真正的
學(xué)理論·下 2021年12期2021-01-06
- 馬克思“人的本質(zhì)”思想與親子關(guān)系
——?dú)v史唯物主義新解之一
克思提出了“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)關(guān)系包括物質(zhì)關(guān)系、思想關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、家庭關(guān)系等多種形式，而馬克思把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系。那么，作為社會(huì)關(guān)系特定形式的家庭關(guān)系之中最核心的親子關(guān)系(父母子女關(guān)系)對(duì)人的本質(zhì)的形成有何重要作用呢？一、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和人的本質(zhì)是人類(lèi)思想史上最有爭(zhēng)議的問(wèn)題之一。費(fèi)希特將人的本質(zhì)歸結(jié)為個(gè)體的自由；黑格爾把人的本質(zhì)看作抽象的、思維著的本質(zhì)；鮑威爾將人的本質(zhì)視作所
齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年1期2021-01-02
- 馬克思“人的本質(zhì)”之智能進(jìn)化與法律應(yīng)對(duì)
摘? 要]“人的本質(zhì)”問(wèn)題是哲學(xué)上的最高問(wèn)題。至今的法律皆為以人類(lèi)為中心、為人類(lèi)所服務(wù)的法律，對(duì)“人的本質(zhì)”的深刻把握是建構(gòu)優(yōu)良法律的必然訴求。智能時(shí)代的到來(lái)，不僅在身體層面解放了個(gè)人的勞力，更是一步步地走向了類(lèi)人化，能夠呼應(yīng)人的心理、情感等需求。由此所帶來(lái)的人的勞動(dòng)本質(zhì)、需要本質(zhì)、共同體本質(zhì)、社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)關(guān)系等改變，亟需法律做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整以應(yīng)對(duì)。未來(lái)法到底是人法還是人機(jī)共同體法，不只取決于人工智能技術(shù)的發(fā)展，根本上而言在于人類(lèi)對(duì)人工智能的使用態(tài)度。如何
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2020年6期2020-12-14
- 從《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》解讀馬克思人類(lèi)解放思想
;無(wú)產(chǎn)階級(jí);人的本質(zhì)在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思詳細(xì)分析了人類(lèi)解放產(chǎn)生的背景。十九世紀(jì)的德國(guó)是一個(gè)政教合一的國(guó)家，人民群眾受到了宗教和專(zhuān)制統(tǒng)治的雙重壓迫，從而無(wú)法彰顯人的本質(zhì)，這引發(fā)了馬克思對(duì)于現(xiàn)實(shí)的宗教和政治制度的批判，從而促使了人類(lèi)解放思想的產(chǎn)生。不僅如此，馬克思還進(jìn)一步提出了人類(lèi)解放的實(shí)現(xiàn)途徑、主體力量和理論前提。一、人類(lèi)解放的產(chǎn)生背景馬克思認(rèn)為：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議?！盵1]2這就是說(shuō)，人在現(xiàn)實(shí)
時(shí)代人物 2020年23期2020-11-28
- 論消費(fèi)主義中的異化本質(zhì)
主義；異化；人的本質(zhì)一、馬克思主義哲學(xué)中的異化理論異化理論是馬克思以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的，或者說(shuō)，是從“當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)的。在那時(shí)，勞動(dòng)被認(rèn)為是一種人的本質(zhì)的生命活動(dòng)，但私有財(cái)產(chǎn)也同時(shí)無(wú)理由地被看做是一種理所當(dāng)然的東西，似乎國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)到他們剝削的理論大廈是建立在眾生的不幸之上的，便無(wú)理地試圖避開(kāi)這個(gè)東西。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然也承認(rèn)勞動(dòng)是人與生俱來(lái)的一種建構(gòu)自己和社會(huì)的對(duì)象性活動(dòng)，但馬克思通過(guò)研究當(dāng)時(shí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)事實(shí)認(rèn)為，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)那里成
銀幕內(nèi)外 2020年5期2020-11-25
- 馬克思“人的本質(zhì)”思想的形成過(guò)程
》中完成了對(duì)人的本質(zhì)的初步認(rèn)識(shí)。在這本著作中，馬克思吸收了黑格爾用勞動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)的思想以及費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)存在物”的概念，將他們進(jìn)行綜合并實(shí)現(xiàn)了超越，形成了自己的“異化勞動(dòng)”的理論，提出人的本質(zhì)是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”的觀點(diǎn)。在《手稿》中，馬克思指出“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性?！盵1]馬克思這里所說(shuō)的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”指的就是人的勞動(dòng)實(shí)踐。馬克思對(duì)勞動(dòng)的理解與黑格爾是完全不同的。黑格爾的所
長(zhǎng)江叢刊 2020年6期2020-11-19
- 關(guān)于國(guó)內(nèi)學(xué)者2010—2020年馬克思主義人學(xué)理論研究文獻(xiàn)的綜述
、人的需要、人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的發(fā)展五方面對(duì)學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行綜述。關(guān)鍵詞：馬克思主義;人學(xué)理論;人的本質(zhì);國(guó)內(nèi)學(xué)者;文獻(xiàn)綜述一、引言人學(xué)理論是馬克思主義理論的重要組成部分，人的問(wèn)題也不斷被學(xué)者關(guān)注、研究。近年來(lái)，許多學(xué)者對(duì)馬克思主義人學(xué)理論進(jìn)行了廣泛研究，發(fā)表了大量論文，出版了許多專(zhuān)著，為后人探究馬克思主義人學(xué)理論夯實(shí)了理論基礎(chǔ)。筆者以2010年至2020年為研究時(shí)間段，在中國(guó)知網(wǎng)以“馬克思主義人學(xué)理論”為關(guān)鍵詞進(jìn)行篇名搜索，總共搜索文獻(xiàn)129篇?；趯?duì)
青年時(shí)代 2020年23期2020-11-03
- 以人的需要作為研究視角淺析馬克思人的本質(zhì)思想及其當(dāng)代價(jià)值
科學(xué)地闡釋了人的本質(zhì)思想的內(nèi)涵，明確指出了人的本質(zhì)與勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、人的需要的內(nèi)在關(guān)系。研究人的本質(zhì)思想，對(duì)于人們?nèi)绾卫硇缘匕盐杖说膬r(jià)值觀導(dǎo)向，促進(jìn)人全面發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的意義。本文主要包括以下內(nèi)容：第一，闡述馬克思對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)界定。第二，概述了馬克思人的本質(zhì)思想中人的需要的基本內(nèi)容，以人的需要為視角來(lái)探討馬克思人的本質(zhì)思想的內(nèi)在意蘊(yùn)。第三，馬克思人的本質(zhì)思想的當(dāng)代價(jià)值，即有助于理性地把握人的需要與人的價(jià)值觀導(dǎo)向，有助于深化認(rèn)識(shí)人的需要與人的全面發(fā)展的關(guān)
好日子（中旬） 2020年2期2020-10-21
- 關(guān)于美的本質(zhì)的討論
?主體性 ?人的本質(zhì)康德作為德國(guó)古典美學(xué)的鼻祖，他對(duì)美的本質(zhì)的追問(wèn)與發(fā)展做出了十分突出的貢獻(xiàn)。他在調(diào)和大陸理性主義和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派的對(duì)立的基礎(chǔ)上，糾正了美學(xué)的片面發(fā)展。探討了美的本質(zhì)及其來(lái)源，本文以康德的《判斷力批判》為基點(diǎn)對(duì)康德的美學(xué)思想進(jìn)行梳理與討論?？档玛P(guān)于美的本質(zhì)的思想主要集中在《判斷力批判》這本著作中。《判斷力批判》在康德的哲學(xué)體系中占有特別重要的地位。他試圖調(diào)和《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》所留下的隔膜，在二者之間其橋梁的作用。在《判斷力批判》
青年生活 2020年1期2020-10-21
- 后疫情時(shí)代的共生倫理及其人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐
倫理;共在;人的本質(zhì);人類(lèi)命運(yùn)共同體中圖分類(lèi)號(hào)：D8? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1004-3160（2020）05-0074-12新冠肺炎疫情的全球暴發(fā)，是第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)最大的公共衛(wèi)生事件，使全球陷入一種綜合性危機(jī)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程受阻甚至倒退，國(guó)際關(guān)系、族群關(guān)系甚至人際關(guān)系不同程度地被撕裂，可能使世界重新進(jìn)入“新冷戰(zhàn)”狀態(tài)，或者形成“后疫情時(shí)代”，其深刻影響可能會(huì)延續(xù)50年甚至上100年。這次疫情帶來(lái)的影響是全方位的，但首當(dāng)其沖的可能是
湖湘論壇 2020年5期2020-10-09
- 人的本質(zhì)力量對(duì)象化的哲學(xué)價(jià)值
思跨時(shí)代地將人的本質(zhì)放置于實(shí)踐當(dāng)中，即人在實(shí)踐中才可以確證人的自我存在和回答人的本質(zhì)。工業(yè)和自然科學(xué)展開(kāi)了人的內(nèi)在的豐富性，但也讓人趨向和變成異化的人，但馬克思指出異化是階段性的，只有經(jīng)過(guò)異化，才能揚(yáng)棄異化。惟其如此，人的對(duì)象化的活動(dòng)才能和人的本質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人和自然界的真正統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人生而為人的真正價(jià)值。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);力量;對(duì)象化;價(jià)值一、人的本質(zhì)的澄清在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中，馬克思提出了人的“類(lèi)本質(zhì)”概念。類(lèi)本質(zhì)首先由費(fèi)爾巴哈提出，他
神州·上旬刊 2020年9期2020-09-14
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思的方法
主義;實(shí)踐;人的本質(zhì);改變世界中圖分類(lèi)號(hào)：G4 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：（2020）-25-292一、不理解實(shí)踐的費(fèi)爾巴哈第一條：包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切唯物主義像唯心主義一樣不懂得革命實(shí)踐的意義。第五條：“感性”本質(zhì)上是實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。第九條：費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義在認(rèn)識(shí)水平上只能達(dá)到對(duì)抽象個(gè)人和資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)的機(jī)械反映。這一部分，我想把上述《提綱》的三條放在一起分析。原因在于，它們說(shuō)的都是同一個(gè)重要問(wèn)題，那就是：唯物主義，若不能從實(shí)踐去理解
小作家報(bào)·教研博覽 2020年25期2020-09-10
- 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)思想
一階段關(guān)于“人的本質(zhì)”的論述，是因?yàn)檫@其中對(duì)于該理論的闡釋是充滿創(chuàng)建性的，恩格斯稱(chēng)其為馬克思“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，在《提綱》中，馬克思清算了以往的哲學(xué)信仰，摒棄了曾經(jīng)費(fèi)爾巴哈式的舊唯物主義觀點(diǎn)，確立了以實(shí)踐為前提的新世界觀，并且提出了“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的經(jīng)典論述，本文擬從人的本質(zhì)所提出的思想淵源、理論內(nèi)涵和價(jià)值意義三個(gè)層面來(lái)加以論述?！娟P(guān)鍵詞】人的本質(zhì);唯物史觀;實(shí)踐;社會(huì)1845年，馬克思被迫在布魯塞爾流亡期間創(chuàng)作了一部
辦公室業(yè)務(wù)·上半月 2020年7期2020-08-10
- 馬克思對(duì)人的本質(zhì)的研究
：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的探索研究有一個(gè)形成，發(fā)展，成熟的發(fā)展軌跡。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)理論，認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)則是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中則認(rèn)為人的本質(zhì)是人的需要。通過(guò)對(duì)這些著作的分析解讀，讓我們可以更加全面的了解馬克思對(duì)人的本質(zhì)的研究理論。關(guān)鍵詞：?勞動(dòng);社會(huì)關(guān)系;需要;人的本質(zhì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)進(jìn)行了深入的研究和論述，并對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)在下面三篇文本中有了三個(gè)界定。這
青年生活 2020年27期2020-07-30
- 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)思想的再認(rèn)識(shí)
是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論認(rèn)知的雛形文本，它打開(kāi)了馬克思對(duì)于人學(xué)理論的智慧之門(mén)。《手稿》以人類(lèi)自身自由自覺(jué)的具有能動(dòng)創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動(dòng)為立足點(diǎn)，揭示了生產(chǎn)、勞動(dòng)和實(shí)踐的本質(zhì)是人類(lèi)本質(zhì)力量的對(duì)象化，由此表明勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)自身本質(zhì)的確證，為此，本文基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的文本研究，進(jìn)一步深化理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的認(rèn)識(shí)真諦，為人類(lèi)社會(huì)加深對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)提供全新的理論指導(dǎo)和研究視角。關(guān)鍵詞：馬克思;對(duì)象化;人的本質(zhì)自古以來(lái)哲學(xué)先賢都密切關(guān)注人的本質(zhì)問(wèn)題
青年生活 2020年21期2020-07-06
- 以人民為中心思想的哲學(xué)理路
刻剖析，探討人的本質(zhì)。何為人的本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵？它的實(shí)現(xiàn)形式又如何？這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)孜孜以求的永恒課題。對(duì)于包括人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系性與一致性，就此問(wèn)題而論，《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬恩系統(tǒng)而又深刻地闡述了關(guān)于人的本質(zhì)的深刻內(nèi)涵。為此，從馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)代表黑格爾和費(fèi)爾巴哈兩人對(duì)人的本質(zhì)理論的繼承與超越入手，進(jìn)而論述馬克思對(duì)人的本質(zhì)的闡釋?zhuān)癸@出人的實(shí)踐性;從多個(gè)方面論述以實(shí)踐性為基礎(chǔ)，注重人的本質(zhì)，提升人的全面發(fā)展，也正是習(xí)近平新時(shí)代人民中心論
兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào) 2020年3期2020-07-04
- 對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的認(rèn)識(shí)
主要體現(xiàn)在對(duì)人的本質(zhì)和人的解放問(wèn)題的探究上。這一時(shí)期他在“現(xiàn)實(shí)的人”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上所做的研究就是馬克思人學(xué)思想的雛形，并且開(kāi)始為后來(lái)的馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：人學(xué)思想 人的本質(zhì) 現(xiàn)實(shí)的人 實(shí)踐 社會(huì)歷史中圖分類(lèi)號(hào)：B038? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）08-0217-03不論是在《萊茵報(bào)》被查封后，也就是在青年馬克思所處的時(shí)代背景下去把握馬克思主義哲學(xué)，還是從當(dāng)今的時(shí)代環(huán)境出發(fā)對(duì)馬克思主義作出一個(gè)
現(xiàn)代交際 2020年8期2020-05-27
- 馬克思的人學(xué)觀及當(dāng)代啟示
在此基礎(chǔ)上把人的本質(zhì)界定為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。其次，他們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)的批判中闡釋了人的發(fā)展方式，指出社會(huì)分工、意識(shí)形態(tài)、政治上的諸多不平等因素都是造成人片面發(fā)展的原因。最后在對(duì)未來(lái)社會(huì)的祁望中敞亮了人的發(fā)展方式，指出在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)以后，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，人們可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好自由選擇實(shí)踐活動(dòng)。關(guān)鍵詞：人學(xué)思想;人的本質(zhì);自由而全面發(fā)展;全面建成小康社會(huì)一、在哲學(xué)批判中界定“人的本質(zhì)”（一）對(duì)黑格爾“思辨的人”和費(fèi)爾巴哈“人的類(lèi)本質(zhì)”的批
青年與社會(huì) 2020年2期2020-05-25
- 審美實(shí)踐的人性意蘊(yùn)
是一種對(duì)象化人的本質(zhì)、生成和豐富人性具體的現(xiàn)實(shí)歷史實(shí)踐，它是面向人的自由的活動(dòng)。關(guān)鍵詞：審美;對(duì)象化活動(dòng);人的本質(zhì);勞動(dòng)自由;感性世界中圖分類(lèi)號(hào)：B83-02 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2020）02-0024-05伴隨著社會(huì)物質(zhì)生活水平的不斷提升，人們對(duì)審美生活的需求比以往更加迫切，審美在社會(huì)生活和精神生活中的重要地位愈加凸顯。立足新的時(shí)代精神狀況，學(xué)界目前關(guān)于審美實(shí)踐的探討主要集中于審美的方式方法、審美的基本原則、審美的
江漢論壇 2020年2期2020-05-09
- 基于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》議人的本質(zhì)
摘 要：對(duì)于人的本質(zhì)的界定，在學(xué)術(shù)界存在較大的爭(zhēng)議?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)最集中的體現(xiàn)，想要厘清關(guān)于人的本質(zhì)的問(wèn)題，必須要從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》入手。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條中，批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，并給出了回應(yīng)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人的本質(zhì)也有了新的表現(xiàn)和解釋?zhuān)斫?span id="syggg00" class="hl">人的本質(zhì)，就要對(duì)馬克思主義人本觀做深入細(xì)致的研究。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);實(shí)踐;社會(huì)性人和動(dòng)物在本質(zhì)上的區(qū)別是確立人的本質(zhì)的基礎(chǔ)，所以在探討人的
青年與社會(huì) 2020年4期2020-05-09
- 堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，為中國(guó)謀發(fā)展、為人民謀幸福
文本解讀，從人的本質(zhì)論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)層面展開(kāi)論述，解釋什么是“以人民為中心”的思想，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“以人民為中心”的原因和路徑。關(guān)鍵詞：唯物史觀;人的本質(zhì);以人民為中心馬克思主義人學(xué)理論是唯物史觀的主線。其中，人的本質(zhì)論是馬克思主義人學(xué)理論的核心。以人民為中心的發(fā)展思想，是習(xí)近平在繼承和創(chuàng)新馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)論的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)而提出的。這一思想是馬克思主義人的本質(zhì)論在新時(shí)代的創(chuàng)新和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物。一、一脈相承的“以人民
青年與社會(huì) 2020年3期2020-05-09
- 再論唯物史觀的前提“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”
;唯物史觀;人的本質(zhì);前提引 ???言唯物史觀的創(chuàng)立，不僅是人類(lèi)思想發(fā)展史上的一次偉大革新，更是馬恩在歷史觀上與一切舊的歷史觀劃清界限且揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。被馬克思經(jīng)典作家所公論的人的本質(zhì)的描述是馬克思在《提綱》中“人的本質(zhì)”的論斷，這一本質(zhì)描述是理解唯物史觀的前提“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的基礎(chǔ)。一、馬恩著作中關(guān)于唯物史觀前提“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的追溯與確立正確的出發(fā)點(diǎn)既是科學(xué)的理論的前提，又為科學(xué)的理論提供導(dǎo)向作用。如何理解進(jìn)行的感性活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”？讓
- 馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述
繼承費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)，得出人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。從社會(huì)性角度出發(fā)理解人的類(lèi)本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)，深刻理解社會(huì)現(xiàn)狀。關(guān)鍵詞：馬克思;人的本質(zhì);實(shí)踐一、引言人的本質(zhì)思想是馬克思主義的重要組成部分，馬克思克服了以往對(duì)“人的本質(zhì)”學(xué)說(shuō)中存在的種種不完善之處，對(duì)“人的本質(zhì)”有了科學(xué)的理解，從實(shí)踐的角度進(jìn)行解釋?zhuān)瓿闪笋R克思主義哲學(xué)的偉大轉(zhuǎn)變，不僅對(duì)馬克思主義的發(fā)展具有不可磨滅作用，在人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)社會(huì)也產(chǎn)生了重要影響。二、馬克思的人的本質(zhì)思想馬克
青年時(shí)代 2020年1期2020-04-17