陳寶　郝新鴻

摘 要：人的問(wèn)題是馬克思密切關(guān)注和不懈探尋的問(wèn)題。尋求人的徹底解放，其實(shí)質(zhì)是尋求人的本質(zhì)的真正復(fù)歸，這不僅體現(xiàn)了馬克思學(xué)說(shuō)的價(jià)值旨趣，也成為馬克思人的本質(zhì)思想生成的內(nèi)在動(dòng)因。馬克思人的本質(zhì)思想借助話語(yǔ)表達(dá)形式得以呈現(xiàn)，反映了馬克思人的本質(zhì)話語(yǔ)的生成邏輯。馬克思人的本質(zhì)話語(yǔ)萌發(fā)于“為人類福利而勞動(dòng)”的理想追求，并在破解人的本質(zhì)謎題中經(jīng)歷了一個(gè)演繹的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了由“人是人的最高本質(zhì)”的前提性認(rèn)知話語(yǔ)到“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的類本質(zhì)規(guī)定話語(yǔ)、從“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的社會(huì)性確證話語(yǔ)到“人的需要就是人的本質(zhì)”的個(gè)體性彰顯話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變。這種人的本質(zhì)話語(yǔ)演繹在解開人的本質(zhì)謎題后，轉(zhuǎn)向了實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的路徑探尋，明確了共同體活動(dòng)是人全面獲得和占有自身本質(zhì)的實(shí)踐依托，指出虛假的共同體是人對(duì)自身本質(zhì)的異化，而真正的共同體是消除人的本質(zhì)異化，要通過(guò)共同體活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)的全面獲得和占有，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放的最終依歸。

關(guān)鍵詞：馬克思；人的本質(zhì)；話語(yǔ)轉(zhuǎn)換；生成邏輯；人的解放

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）09-0096-08

話語(yǔ)是思想的表達(dá)，思想是話語(yǔ)的內(nèi)容。話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換意味著思想發(fā)展的轉(zhuǎn)變及其邏輯演進(jìn)。字詞、句式、信息是一定思想觀念的載體或符號(hào)，話語(yǔ)作為人的本質(zhì)思想得以表達(dá)的重要形式，成為回答人的終極追問(wèn)，即何為人的本質(zhì)問(wèn)題所必然借助的載體。通讀馬克思經(jīng)典著作不難發(fā)現(xiàn)，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的話語(yǔ)，尤其是關(guān)于論述人的本質(zhì)的核心詞句，隨著馬克思主義思想理論的豐富發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)演進(jìn)提升的過(guò)程。特別是隨著馬克思實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)生，他對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的思考有了深厚的思想積淀，成為哲學(xué)史上科學(xué)闡釋人的本質(zhì)的第一人［1］。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的思考與他追求人的解放的致思取向密切相關(guān)，人的解放實(shí)質(zhì)上是人對(duì)自身本質(zhì)的獲得和占有。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思考及由此形成的思想體現(xiàn)在他關(guān)于人的本質(zhì)話語(yǔ)中，這成為馬克思人的本質(zhì)思想呈現(xiàn)的重要形式。馬克思人的本質(zhì)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，意味著馬克思對(duì)人的本質(zhì)的闡釋隨其思想發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換過(guò)程，呈現(xiàn)出一個(gè)動(dòng)態(tài)的生成邏輯。然而，對(duì)馬克思人的本質(zhì)生成的研究，已有成果多集中于“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的單一層面和靜態(tài)維度，忽視了馬克思人的本質(zhì)生成的整體性與發(fā)展性?；诖?，本文試圖通過(guò)考察馬克思人的本質(zhì)話語(yǔ)的萌發(fā)、演繹和轉(zhuǎn)向，審視馬克思人的本質(zhì)思想的發(fā)展，明晰馬克思人的本質(zhì)生成動(dòng)因，呈現(xiàn)馬克思人的本質(zhì)生成過(guò)程，力圖探尋馬克思人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)路徑，從而準(zhǔn)確理解馬克思人的解放思想。

一、馬克思人的本質(zhì)話語(yǔ)的萌發(fā)：在為人類福利而勞動(dòng)中明晰理想追求

馬克思的一生及其思想活動(dòng)都是緊密圍繞人的問(wèn)題而展開，并以探尋人的世界和世界的人為行動(dòng)指南。正如習(xí)近平總書記所指出的：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！保?］尋求人類解放不僅是馬克思學(xué)說(shuō)體系的終極目標(biāo)，也是馬克思人的本質(zhì)思想形成的動(dòng)力。馬克思人的本質(zhì)思想的產(chǎn)生既有時(shí)代影響，也離不開他的個(gè)人理想。馬克思致力于為人類服務(wù)的決心，最終成就了他以人的解放為追求的思想體系。而人的本質(zhì)思想則是這一思想體系的重要內(nèi)容，并萌發(fā)于青年馬克思“為人類福利而勞動(dòng)”的理想追求，成為馬克思人的本質(zhì)思想形成的起點(diǎn)和人的本質(zhì)話語(yǔ)萌發(fā)的動(dòng)因。

馬克思始終堅(jiān)持以人類解放為己任，早在馬克思中學(xué)時(shí)期的啟蒙世界觀中就得以體現(xiàn)。這一時(shí)期，馬克思雖然受到19世紀(jì)歐洲宗教神學(xué)思想的影響，將基督的崇高價(jià)值原則作為遵奉的內(nèi)容，但他并沒(méi)有在“神性”的影響下遮蔽對(duì)人性的關(guān)注，而是在“神性”中尋找體現(xiàn)人性美好、高尚的道德觀念。尤其在馬克思的宗教考試作文中，雖然他強(qiáng)調(diào)了人“同基督一致”的必要性，但是其目的卻是使人的內(nèi)心變得更加高尚，使生活變得更加美好和崇高。在這里，馬克思將人對(duì)“真正完美的向往”與“最高存在物”的善意相統(tǒng)一，認(rèn)為“對(duì)基督的愛不是徒勞的”［3］821，它會(huì)使人成為一個(gè)有德行的人，“泰然處置命運(yùn)的打擊，勇于對(duì)待各種欲望的沖動(dòng)，無(wú)畏地忍受一切苦難的折磨”［3］822。盡管這時(shí)馬克思對(duì)道德觀念的理解和話語(yǔ)表達(dá)仍帶有宗教情愫，但卻表露出他為人類美好發(fā)展所做的思考，即期望通過(guò)道德去除人類“惡的方面”，擺脫一切“世俗”“粗野”的東西，將整個(gè)人類引向?qū)Ω呱械滦械淖非?。而與馬克思的宗教考試作文局限于道德感知層面不同，馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這一中學(xué)畢業(yè)作文中，則更加強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)層面的奉獻(xiàn)。由此，“為人類福利而勞動(dòng)”就成為這一時(shí)期體現(xiàn)馬克思人生理想的代表性話語(yǔ)，蘊(yùn)含著馬克思人的本質(zhì)思想的萌芽。馬克思強(qiáng)調(diào)，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身”［3］7。因此，他反對(duì)以自私自利為價(jià)值取向的擇業(yè)觀，認(rèn)為擇業(yè)的目的應(yīng)該是為了“人類的幸福和我們自身的完美”［3］7。在馬克思看來(lái)，只有“為人類福利而勞動(dòng)”的人才是最高尚的人，否則人就永遠(yuǎn)無(wú)法成為“完美無(wú)疵的偉大人物”［3］7?；诖?，馬克思將人類的幸福和人自身的完美相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人只有在為人類的幸福而工作，才能實(shí)現(xiàn)自身的完美和幸福。這表明，馬克思已認(rèn)識(shí)到了個(gè)人對(duì)人類的責(zé)任、“小我”對(duì)“大我”的真情，樹立為全人類服務(wù)的崇高志向，這是馬克思人的本質(zhì)思想生發(fā)和話語(yǔ)萌發(fā)的起始階段。

然而，對(duì)于當(dāng)時(shí)尚未踏入社會(huì)的馬克思而言，“為人類福利而勞動(dòng)”的追求只是作為一種理想化的目標(biāo)根植于他的思想深處，尚未在廣泛的實(shí)踐中展開。但“為人類福利而勞動(dòng)”的理想火種一旦在思想深處點(diǎn)燃，就勢(shì)必會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界中激勵(lì)馬克思不懈奮斗。馬克思在波恩大學(xué)和柏林大學(xué)的求學(xué)經(jīng)歷，就是在為這一理想的實(shí)現(xiàn)積蓄力量。大學(xué)期間的學(xué)習(xí)生活使馬克思逐漸意識(shí)到“現(xiàn)實(shí)生活”與“理想生活”的對(duì)立，發(fā)現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的真正“奧秘”，即理想不能脫離現(xiàn)實(shí)而存在，否則就會(huì)成為與“現(xiàn)實(shí)的東西”相對(duì)立的不切實(shí)際的幻想。由此馬克思指出，必須用“銳利目光去觀察今昔，以便認(rèn)清自己的實(shí)際狀況”［3］8，并開始從現(xiàn)實(shí)和理想兩個(gè)維度把握真實(shí)的世界，這在馬克思的博士論文中得到了進(jìn)一步體現(xiàn)。在博士論文中，馬克思在肯定伊壁鳩魯關(guān)于人的自我意識(shí)獨(dú)立性觀點(diǎn)的同時(shí)，也揭示了伊壁鳩魯把人與物性世界相割裂的局限性。馬克思認(rèn)為，對(duì)人的自我意識(shí)的理解不能脫離物性世界，否則就會(huì)成為一種空洞的、絕對(duì)的自我意識(shí)，物性世界也難以成為符合人的自我意識(shí)要求的世界。在此，馬克思意在明確——人的自我意識(shí)只有與物性世界相結(jié)合，才能獲得對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)知、反映與實(shí)現(xiàn)，從而進(jìn)一步深化了馬克思對(duì)物質(zhì)和意識(shí)、思維與存在等關(guān)系的理解?？梢哉f(shuō)，馬克思對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的逐步深化，不僅意味著馬克思擺脫了帶有宗教情愫的理想化自我，成長(zhǎng)為一個(gè)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活并且合乎理性的無(wú)神論者。同時(shí)，也意味著馬克思在思想上打破了已有的尤其是青年黑格爾派空洞的自我意識(shí)影響，為馬克思步入現(xiàn)實(shí)社會(huì)探索人的本質(zhì)問(wèn)題、尋求人的解放做了充分的認(rèn)知準(zhǔn)備。

隨著馬克思博士畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)，中學(xué)時(shí)期“為人類福利而勞動(dòng)”的理想火種，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中開始付諸實(shí)踐，成為馬克思直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和探尋人類解放的重要?jiǎng)恿υ慈?。特別是在《萊茵報(bào)》時(shí)期，成為馬克思由大學(xué)生活真正邁向社會(huì)生活的“第一站”。在此期間，馬克思直接參與到了政治斗爭(zhēng)中，并發(fā)表了一系列政論性文章。在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》等文章中，馬克思著重討論了“自由問(wèn)題”，并對(duì)非自由的書報(bào)檢查制度進(jìn)行了批判，同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家所鼓吹的自由的偽善性，以及人民不自由的生活狀況進(jìn)行了揭露。這時(shí)的馬克思已然看到了隱藏在自由背后的“等級(jí)”因素，感觸到存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域中的深層次矛盾。馬克思遇到的為“物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”［4］，使他進(jìn)一步明白，要想求解人類幸福的真正答案，就必須厘清存在于社會(huì)領(lǐng)域中的“物質(zhì)利益問(wèn)題”。針對(duì)當(dāng)時(shí)林木盜竊問(wèn)題和摩塞爾農(nóng)民的貧困狀況，馬克思撰寫了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《摩塞爾記者的辯護(hù)》等戰(zhàn)斗檄文，并堅(jiān)定站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，為受壓迫的貧困大眾利益作辯護(hù)，認(rèn)識(shí)到“物質(zhì)利益”在國(guó)家及其法律關(guān)系中的重要作用。隨著馬克思思想認(rèn)識(shí)的逐步深化，他的人民立場(chǎng)也在現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域得到了充分鞏固和彰顯，并逐步成為其哲學(xué)任務(wù)的價(jià)值旨趣和目標(biāo)歸屬。這時(shí)馬克思已經(jīng)深刻意識(shí)到，人的幸福不能僅訴諸空洞而抽象的精神世界，而是要在現(xiàn)實(shí)世界中尋找真正答案，這就要求哲學(xué)能夠同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，任何時(shí)代的理論都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，而“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”［5］。這為馬克思在批判“舊世界”中發(fā)現(xiàn)“新世界”提供了基本原則，使他對(duì)人的問(wèn)題的思考具備了唯物主義態(tài)度，為在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中追尋人類幸福的答案奠定了基礎(chǔ)。

就此，馬克思的思想發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，并集中體現(xiàn)在他對(duì)待“新舊世界”的態(tài)度上，即馬克思認(rèn)識(shí)到，“新世界”的生成要取決于“舊世界”的革新和進(jìn)步，而世界如何實(shí)現(xiàn)由“舊”到“新”的轉(zhuǎn)變，馬克思認(rèn)為這離不開理論（哲學(xué)）的批判。在這里，馬克思將哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，并預(yù)示了哲學(xué)“改造世界”的功能及任務(wù)，確證了人類的美好發(fā)展并不是脫離現(xiàn)實(shí)的虛幻，而是能夠在改造現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)意義上，馬克思中學(xué)時(shí)期所萌發(fā)的“為人類福利而勞動(dòng)”的美好理想，就找到了實(shí)現(xiàn)的方向，即立足現(xiàn)實(shí)并在現(xiàn)實(shí)世界中尋找方法和路徑。自此，馬克思開始從啟蒙的、倫理的美好世界愿景轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和矛盾的破解，將為全人類服務(wù)的理想信念轉(zhuǎn)為拯救生活在非人世界的苦難群眾的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。這種“轉(zhuǎn)向”蘊(yùn)含著馬克思所要解決的根本問(wèn)題——為人類求解放。然而，任何人的解放都應(yīng)建立在人對(duì)自身本質(zhì)的全面獲得和占有基礎(chǔ)上，這必然要求“各種關(guān)系回歸于人自身”［6］46，為人的本質(zhì)的獲得和占有提供條件。但在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中，社會(huì)發(fā)展無(wú)法給人應(yīng)然的“各種社會(huì)關(guān)系”，致使“絕多數(shù)人”困頓于失去幸福的悲慘生活中，并面臨著來(lái)自“絕少數(shù)人”的抑制，人的自由解放隨著人的本質(zhì)的喪失而異化為與人相對(duì)立的狀態(tài)。因此，理解馬克思關(guān)于“人的自由解放”的終極哲學(xué)任務(wù)，就應(yīng)該立足馬克思經(jīng)典文本，通過(guò)馬克思人的本質(zhì)話語(yǔ)的演繹，理解馬克思人的本質(zhì)思想的演變邏輯及現(xiàn)實(shí)旨?xì)w，掌握人的解放的實(shí)質(zhì)即人的本質(zhì)的獲得和占有。

二、馬克思人的本質(zhì)話語(yǔ)的演繹：在破解人的本質(zhì)謎題中承擔(dān)歷史重任

人的本質(zhì)問(wèn)題是馬克思人學(xué)思想的核心問(wèn)題。對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的澄清，是研究解決其他一切人的問(wèn)題的關(guān)鍵。然而，“人的本質(zhì)作為人的自我訴說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)百孔千面，撲朔迷離”［7］，具有極強(qiáng)的抽象性和思辨性，以至于無(wú)論給出什么樣的答案都難以確證，從而使人對(duì)人的本質(zhì)的理解曾一度拘囿于唯心主義思維，抑或是陷于直觀感性思維中，難以形成合理認(rèn)知。這種在人的本質(zhì)認(rèn)知上的局限，為馬克思破解人的本質(zhì)謎題提供了可能，他也自覺(jué)承擔(dān)起了這一歷史重任。馬克思在批判繼承前人優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)觀的“哥白尼式革命”。他提出的諸多關(guān)于人的本質(zhì)的命題和論斷，繪制成了一幅全景圖式，并通過(guò)話語(yǔ)表達(dá)呈現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在邏輯。因此，剖析馬克思人的本質(zhì)話語(yǔ)的演繹機(jī)制，有益于人們更好地理解和把握馬克思人的本質(zhì)思想的豐富內(nèi)涵。

首先，“人是人的最高本質(zhì)”是馬克思人的本質(zhì)演繹的前提性認(rèn)知話語(yǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)“人的本質(zhì)應(yīng)從何處追尋”的問(wèn)題一直困擾著人們。無(wú)論是舊唯物主義者，還是唯心主義者，他們對(duì)人的本質(zhì)的理解都普遍存在一個(gè)弊病，即沒(méi)有把人的本質(zhì)訴諸于人本身，而是將其與人相分離，視為一種脫離了人的抽象演繹。而在馬克思看來(lái)，脫離了人、在非人的或超人的外在世界中去探尋人的本質(zhì)，實(shí)際上是對(duì)人的輕蔑和貶低，它遮蔽了人的本體地位，也就造成了人的本質(zhì)游離于人之外。基于此，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的革命性變革，就首先體現(xiàn)在他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中人的本體地位的恢復(fù)，使人的本質(zhì)真正回歸于人本身。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出，“人的根本就是人本身”［6］11，形成了“人是人的最高本質(zhì)”的前提性認(rèn)識(shí)話語(yǔ)。這種話語(yǔ)的形成建立在馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，對(duì)象是人的本質(zhì)的反映，是人的本質(zhì)的外化。基于此，在對(duì)待人的本質(zhì)問(wèn)題上，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，上帝是人的鏡子。這種對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)展現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈批判宗教的積極成效。對(duì)此，馬克思給予了高度肯定，但馬克思也看到了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)理解的局限性，即他把人的本質(zhì)外在于對(duì)象，甚至認(rèn)為對(duì)作為本體的人的本質(zhì)的界定，要從一切外在化的規(guī)定中尋找。但事實(shí)上，費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的人的本質(zhì)，在馬克思看來(lái)并非人的本質(zhì)的真正呈現(xiàn)，它不過(guò)是外在對(duì)象表現(xiàn)在抽象意義上的人的本質(zhì)要素的體現(xiàn)。這些要素的外在體現(xiàn)不能與人的本質(zhì)等同，因?yàn)橹挥腥瞬攀沁@些要素的真正主體和最高統(tǒng)領(lǐng)，從而使馬克思認(rèn)識(shí)到，人才是人的最高本質(zhì)，形成了人的本質(zhì)的前提性認(rèn)知話語(yǔ)。這一話語(yǔ)不僅表達(dá)了人的本質(zhì)的真實(shí)出處，同時(shí)也從根本上糾正了人的本質(zhì)外在于人的錯(cuò)誤性，使人的本質(zhì)從“上帝和神”“客體自然”“絕對(duì)精神”等非人或超人的規(guī)定性，向人本身或人的本質(zhì)真正復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的自我規(guī)定。這種自我規(guī)定使人開始以自我為中心開展活動(dòng)，人自身成為人關(guān)注的焦點(diǎn)，摒除了人的本質(zhì)顯現(xiàn)的對(duì)象性存在外在于人的觀點(diǎn)，為人的本質(zhì)謎題破解確立了正確前提。

其次，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”是馬克思人的本質(zhì)演繹的類本質(zhì)規(guī)定話語(yǔ)。“人是人的最高本質(zhì)”摒棄了人的本質(zhì)外在化，使人的本質(zhì)集中地呈現(xiàn)在人身上，但它沒(méi)有對(duì)人的本質(zhì)構(gòu)成內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)闡釋。費(fèi)爾巴哈也意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，為了闡明“何為人的本質(zhì)”，他沒(méi)有停留在人是人的本質(zhì)的認(rèn)知上，而是提出了人的本質(zhì)在于“類”的新命題，認(rèn)為“類特性”是人和動(dòng)物真正區(qū)別的根本特性。但是究竟何種具體的“類特性”將人與動(dòng)物相區(qū)別，費(fèi)爾巴哈給出了答案，即“理性、愛和意志力是完善的品質(zhì)，是最高的能力，是人之所以為人的絕對(duì)本質(zhì)”［8］。在這里，費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)歸結(jié)為一種“類意識(shí)”，把人的意識(shí)視為人與動(dòng)物根本區(qū)別的“類”，并用人的意識(shí)、情感和愛把人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。對(duì)此，馬克思予以了批判，他認(rèn)為人的意識(shí)不具有原初性，意識(shí)的產(chǎn)生有其更為根本的源頭，只有抓住這一源頭，人與動(dòng)物根本區(qū)別的“類特性”才能被發(fā)現(xiàn)。鑒于此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[HTF]（以下簡(jiǎn)稱“手稿”）中認(rèn)為，一個(gè)種的“類特性”在于“生命活動(dòng)的性質(zhì)”，而“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”［6］162。馬克思將人的生命活動(dòng)性質(zhì)作為界定人的類本質(zhì)的關(guān)鍵，認(rèn)為不同的生命活動(dòng)性質(zhì)會(huì)呈現(xiàn)出不同的“類特性”，而人的生命活動(dòng)性質(zhì)就在于“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，它是人的類本質(zhì)的體現(xiàn)，是對(duì)費(fèi)爾巴哈“意識(shí)到”的類本質(zhì)的超越，從而否定了費(fèi)爾巴哈將理性、愛和意志力作為類本質(zhì)規(guī)定的弊病。在馬克思看來(lái)，一切存在物“只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活”［6］600。人和動(dòng)物作為一種“有生命的類”而存在，其不同的生命活動(dòng)會(huì)呈現(xiàn)出不同的“類本質(zhì)”。動(dòng)物和它自己的生命活動(dòng)是直接統(tǒng)一的，它們作為自然界的一部分，通過(guò)對(duì)環(huán)境的消極適應(yīng)來(lái)維持生存，因而動(dòng)物的生命活動(dòng)是特定化了的活動(dòng)，具有封閉性。與動(dòng)物不同，人的生命活動(dòng)是非特定化的活動(dòng)。這意味著人具有超生命、非本能的生存方式和促進(jìn)自身心理不斷發(fā)展的自我意識(shí)。這種自我意識(shí)使人把自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象，讓人能按照自身的意愿進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)，確立人的主體性和能動(dòng)性，成為“真正發(fā)展的動(dòng)物”。

再次，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是馬克思人的本質(zhì)演繹的社會(huì)性確證話語(yǔ)?！白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)”雖然表明了人的“類本質(zhì)”，把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)，實(shí)現(xiàn)了人與動(dòng)物相區(qū)別。但對(duì)現(xiàn)實(shí)的人而言，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”是一切人具有的共同屬性，它不僅無(wú)法展現(xiàn)單個(gè)個(gè)體間的聯(lián)系性，更難以確證處于共同時(shí)空界域中的人的社會(huì)性。由此，對(duì)人的本質(zhì)的理解就不能停留在人的“類本質(zhì)”上，而是應(yīng)該進(jìn)一步訴諸人的社會(huì)層面?？梢哉f(shuō)，社會(huì)性歷來(lái)是哲學(xué)家探尋人的本質(zhì)的重點(diǎn)，也是馬克思破解人的本質(zhì)謎題的關(guān)鍵。馬克思曾在《手稿》中指出，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的”［6］187，明確了人的自然本質(zhì)只有借助一定的社會(huì)方式才具有現(xiàn)實(shí)意義，從而為人的本質(zhì)考察提供了新思路。隨著馬克思實(shí)踐唯物主義歷史觀的確立，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》[HTF]（以下簡(jiǎn)稱“提綱”）中正面闡釋了對(duì)人的本質(zhì)的理解：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］501馬克思的這一話語(yǔ)論述，開啟了他從人的社會(huì)性角度理解人的本質(zhì)的新視域，不僅標(biāo)志著馬克思人的本質(zhì)觀的根本性變革，也意味著馬克思同費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)關(guān)系發(fā)生了重大改變。在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈唯物主義的主要缺陷在于“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”［6］499，而沒(méi)有把其當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作主體的對(duì)象性活動(dòng)去理解。這意味著費(fèi)爾巴哈離開了人的實(shí)踐，離開了在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)考察人，將人理解為除了抽象的理智、意志、情感和肉體之外，不存在任何其他實(shí)在關(guān)系的“直觀的自然的人”。而由此形成的人的本質(zhì)則是一種“把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”［6］501，使人的本質(zhì)成為某種“普遍的本質(zhì)”，造成人的現(xiàn)實(shí)性甚至是社會(huì)性的喪失。對(duì)此，馬克思在《提綱》中進(jìn)行了深刻批判并指出，費(fèi)爾巴哈分析的“直觀的自然的人”理應(yīng)屬于一定社會(huì)形式的存在物，而非單純的自然存在物，回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的觀點(diǎn)。由此可見，馬克思關(guān)于人的社會(huì)性本質(zhì)的規(guī)定及其話語(yǔ)生成，集中展現(xiàn)了馬克思從具體的、歷史的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，立足現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)體，從人與人的社會(huì)關(guān)系視角理解和規(guī)定人的本質(zhì)的正確性，從而徹底揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈關(guān)于抽象的人的本質(zhì)觀，使人的本質(zhì)的生成建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，成為一個(gè)具體的、發(fā)展的和歷史的哲學(xué)范疇，標(biāo)志著馬克思科學(xué)的人的本質(zhì)觀的確立。

最后，“人的需要就是人的本性”是馬克思人的本質(zhì)思想演繹的個(gè)體性（個(gè)性）彰顯話語(yǔ)。在《提綱》中，馬克思人的本質(zhì)思想借助“格言式”的話語(yǔ)表達(dá)得以呈現(xiàn)。但這種“格言式”的話語(yǔ)由于缺乏有血有肉的具體闡發(fā)，在馬克思看來(lái)極易造成“任意制造體系的外觀”［6］111，不僅難以更好地理解“需要”具有的人的本性，而且也無(wú)法生動(dòng)展現(xiàn)人的個(gè)體性。對(duì)此，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將人的需要看作人的本性，并形成了“他們的需要即他們的本性”［9］120的話語(yǔ)論述。這一論述表明，人的需要是人天生固有的特性，而“一切壓抑人的正當(dāng)需要的行為，都是違背人性的”［10］。由此，馬克思關(guān)于人的需要本性的規(guī)定，就成為人的個(gè)體性的現(xiàn)實(shí)展開和具體化，成為人的個(gè)性的有效彰顯。一方面，人的個(gè)體性發(fā)展以人的需要本性為前提和動(dòng)力。人作為有生命的個(gè)體存在，意味著人是自然存在物、社會(huì)存在物和精神存在物的統(tǒng)一體，而人性則是人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的綜合。因此，所謂人的需要本性，從其類型上看就是指人的自然需要、社會(huì)需要和精神需要。這些需要的統(tǒng)合發(fā)展是個(gè)體實(shí)現(xiàn)發(fā)展的直接動(dòng)因，并作為個(gè)體行為和心理活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力，推動(dòng)個(gè)體不斷通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象性世界，賦予對(duì)象符合人的需要的特性，使個(gè)體的人以更加立體、飽滿的姿態(tài)生活于現(xiàn)實(shí)世界中。另一方面，人的需要本性是對(duì)人的個(gè)性的彰顯。個(gè)性作為人的主體性的個(gè)體表現(xiàn)，它是個(gè)體獨(dú)特的本質(zhì)力量呈現(xiàn)。“每個(gè)個(gè)體都必然是以獨(dú)特的方式占有和發(fā)展人的本質(zhì)力量”［11］。因此，對(duì)人的本質(zhì)的考察絕不能忽視人的個(gè)性，而人的個(gè)性首先通過(guò)人的需要表現(xiàn)出來(lái)。馬克思認(rèn)為，“在現(xiàn)實(shí)中，個(gè)人有各種需要”［9］124。這些需要不僅反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的豐富性，同時(shí)也確證了現(xiàn)實(shí)的人作為一種多樣需要的復(fù)合體而存在。在這里，馬克思將人的需要與人的個(gè)性聯(lián)系起來(lái)，指明了人只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)及其結(jié)果，才能滿足自身的各種合理需要，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在的本質(zhì)力量，建立各種社會(huì)關(guān)系，從而確證和彰顯自身個(gè)性，更好地認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自我。由此，也就不難理解馬克思在破解人的本質(zhì)謎題中，對(duì)人的需要本性的重視。因?yàn)槿说男枰拘圆辉偈柜R克思人的本質(zhì)觀以骨骼式的空洞形式呈現(xiàn)出來(lái)，而是在彰顯人的個(gè)性中賦予了人的本質(zhì)鮮活性，使人在滿足需要的過(guò)程中克服本質(zhì)力量的局限，不斷接近人對(duì)自身本質(zhì)的全面獲得和占有，實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由全面發(fā)展。

總之，馬克思人的本質(zhì)思想借助話語(yǔ)表達(dá)形式，在破解人的本質(zhì)謎題中經(jīng)歷了一個(gè)演繹過(guò)程。其內(nèi)在邏輯是：馬克思以“人是人的最高本質(zhì)”確立了人的本質(zhì)內(nèi)在于人的前提，排除了人的本質(zhì)外在化；以“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”闡述了人的“類本質(zhì)”規(guī)定，實(shí)現(xiàn)了人與動(dòng)物的根本區(qū)分；接著以“一切社會(huì)關(guān)系的總和”洞察了人的社會(huì)聯(lián)系，確證了現(xiàn)實(shí)的人所具備的社會(huì)性；最后以“人的需要就是人的本性”肯定了人的需要本性的獨(dú)特意義，彰顯了現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)體性（個(gè)性）?？梢哉f(shuō)，馬克思人的本質(zhì)話語(yǔ)的演繹呈現(xiàn)出了一幅關(guān)于人的本質(zhì)思想的全景圖式，為凸顯人的本體地位、劃清人與動(dòng)物的根本界限、洞察人的社會(huì)屬性、彰顯人的獨(dú)特個(gè)性以及理解人的解放學(xué)說(shuō)提供了理論參照。

三、馬克思人的本質(zhì)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)向：在探索人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)中尋找路徑方向

話語(yǔ)作為思想的表達(dá)，與思想具有一致性，是“描述世界的思想武器，以‘不同的方式解釋世界”［12］。但就任何思想（話語(yǔ)）而言，對(duì)它的研究并不是最終目的，不能僅停留在對(duì)思想（話語(yǔ)）本身的關(guān)注上，而是應(yīng)該轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)層面，在現(xiàn)實(shí)世界中尋求實(shí)現(xiàn)思想的啟示、方法與路徑?；诖?，對(duì)馬克思人的本質(zhì)思想生成邏輯的探究，不能僅僅停留在對(duì)人的本質(zhì)話語(yǔ)萌發(fā)和演繹的闡釋和理解上，而是應(yīng)該最終轉(zhuǎn)向?qū)θ说谋举|(zhì)實(shí)現(xiàn)路徑的探尋上。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)的邏輯演進(jìn)最終指向真正的共同體，通過(guò)共同體活動(dòng)的實(shí)踐依托摒棄人的本質(zhì)異化，最終實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)的全面獲得和占有。

首先，共同體活動(dòng)是人全面獲得和占有自身本質(zhì)的實(shí)踐依托。在馬克思看來(lái)，共同體活動(dòng)是人的一種自由自覺(jué)的聯(lián)合活動(dòng)，是對(duì)人的本質(zhì)活動(dòng)的體現(xiàn)。人的本質(zhì)作為人的真正社會(huì)聯(lián)系，“無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”［6］187。因此，要想使人實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的活動(dòng)，全面獲得和占有人的本質(zhì)，就要建立一種真正聯(lián)合的、合作的共同體。在這樣的共同體中，作為主體的人能夠全面獲得發(fā)展自身才能的手段和機(jī)會(huì)，“實(shí)現(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng)”［6］581。在馬克思看來(lái)，這種自主活動(dòng)意味著“對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮”［6］581。馬克思指出，共同體活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人維持自身生存發(fā)展的實(shí)踐依托，真正的共同體是人全面獲得和占有自身本質(zhì)的前提和基礎(chǔ)。正如葛蘭西指出的：“任何一種歷史的行動(dòng)只能由‘人的集體來(lái)完成。”［13］嚴(yán)酷的自然環(huán)境和人的社會(huì)性本質(zhì)決定了人只有借助共同體活動(dòng)，才能夠更好地生存發(fā)展。共同體活動(dòng)使現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)力量通過(guò)對(duì)象化的形式呈現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而在客觀對(duì)象中展現(xiàn)自己的生命力，確證自身的生命表現(xiàn)，在客觀對(duì)象的世界中全面獲得和占有人的自身本質(zhì)。也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，共同體活動(dòng)賦予了人以獲得和占有自身本質(zhì)的合理方式，使人能夠?qū)ⅰ白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)”和人對(duì)自身生命發(fā)展的美好追求融合起來(lái)并付諸實(shí)踐，進(jìn)而在對(duì)象性的世界中展現(xiàn)人自身本質(zhì)的生命力量。由此可見，共同體活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人全面獲得和占有自身本質(zhì)，構(gòu)建屬于人自身的新的生活情境的實(shí)踐依托。脫離了共同體活動(dòng)，人就喪失了作為社會(huì)的人的合法基礎(chǔ)，即喪失了人的社會(huì)性本質(zhì)，人也就成為一種原子式的孤立個(gè)體，而這種個(gè)體的活動(dòng)無(wú)法使自身的本質(zhì)力量對(duì)象化到自然界。因?yàn)轳R克思認(rèn)為“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”［6］187，人只有以社會(huì)共同體的形式而存在，成為社會(huì)的存在物，才能獲得和占有自身的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

其次，虛假的共同體是人對(duì)自身本質(zhì)的異化。從哲學(xué)角度看，所謂共同體，無(wú)非是現(xiàn)實(shí)的人以其共同性形成的社會(huì)群體。但馬克思并沒(méi)有將一切共同體都視為能夠?qū)崿F(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)全面獲得和占有的合理存在。對(duì)于社會(huì)獨(dú)立個(gè)體而言，他們生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活及其相關(guān)的東西，離不開共同體關(guān)系的保障，它是社會(huì)獨(dú)立個(gè)體實(shí)現(xiàn)自主活動(dòng)的必要條件。因此可以說(shuō)，共同體關(guān)系是人的本質(zhì)關(guān)系，不同的共同體會(huì)呈現(xiàn)出不同的個(gè)體生命力量。在馬克思提到的“過(guò)去的種種冒充的共同體中”［6］571，人們由于受到依存的共同體關(guān)系的影響，在人的生命活動(dòng)方面呈現(xiàn)出了適應(yīng)于該共同體規(guī)定的表現(xiàn)。由此，馬克思提出了“虛假的共同體”概念，認(rèn)為在虛假的共同體中，個(gè)人的自由不具有廣泛性和普遍性，它只是對(duì)在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的少數(shù)個(gè)人而言才是存在的。在這里，馬克思已然認(rèn)識(shí)到，處于私有制境遇下的人類生存狀態(tài)（階級(jí)、國(guó)家和社會(huì)集團(tuán)等），實(shí)際上并不是人類真正想要追尋的具有非凡崇高性和實(shí)踐性的人類理想狀態(tài)，而是具有一種實(shí)然的虛假性，體現(xiàn)為“一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合”［6］571。這種聯(lián)合對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)而言，“不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”［6］571，完全違背了真正共同體具有的消除人與人、人與共同體之間對(duì)立對(duì)抗的社會(huì)關(guān)系品質(zhì)。因此，生活在虛假共同體中的人，他們實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)力量的共同活動(dòng)不是來(lái)自他們的自覺(jué)自愿，而是來(lái)自凌駕于他們自主力量之上的異己力量。這種異己力量以金錢為中介，致使本應(yīng)溫情的社會(huì)關(guān)系被“金錢至上”的冰冷關(guān)系所取代，并決定了人們及其依存的共同體的價(jià)值旨趣。在這種價(jià)值旨趣支配下，生存于共同體中的人的活動(dòng)，不再是人全面獲得和占有自身本質(zhì)的實(shí)踐依托，而是人維持生存的手段。人的對(duì)象也不再是他的自我實(shí)現(xiàn)，而是他的自我喪失，“人變成對(duì)自己來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的，同時(shí)，確切地說(shuō)，變成異己的和非人的對(duì)象”［6］189。人的本質(zhì)成為異化的人的本質(zhì)，人所處的共同體也自然成為在異化中運(yùn)行和發(fā)展的虛假共同體。顯然，這樣的虛假共同體并非馬克思探究人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)路徑所依托的共同體。在馬克思看來(lái)，只有在真正的共同體中，人對(duì)自身本質(zhì)的全面獲得和占有才能實(shí)現(xiàn)。

最后，真正的共同體實(shí)現(xiàn)了人對(duì)自身本質(zhì)的全面獲得和占有。人類所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)在馬克思看來(lái)是一個(gè)永恒發(fā)展的客觀存在。在這樣的社會(huì)中，個(gè)體的不斷生成和共同體的持續(xù)變遷同步進(jìn)行，并共同構(gòu)成了人類歷史存在和發(fā)展的根本規(guī)定性?；诖朔N對(duì)歷史發(fā)展的認(rèn)知，馬克思批判了虛假的共同體致使人的本質(zhì)異化和喪失的不合理性，以及人被物所奴役的窘迫現(xiàn)狀，確證了現(xiàn)實(shí)的人可以通過(guò)主體性的歷史活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)由虛假的共同體走向真正的共同體、由人的虛假自由走向人的自由聯(lián)合，從而達(dá)到人對(duì)自身本質(zhì)的全面獲得和占有的目的。在馬克思看來(lái)，虛假的共同體所具有的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，賦予了社會(huì)的人以異化的本質(zhì)。而要想徹底消除人的這種異化本質(zhì)狀態(tài)，就必須建立一種超越虛假共同體的存在即真正的共同體，使人作為一個(gè)獨(dú)立完整的人，全面獲得和占有自身本質(zhì)?？梢哉f(shuō)，“那個(gè)脫離了個(gè)人就引起個(gè)人反抗的共同體，是人的真正的共同體，是人的本質(zhì)”［14］395。在這里，馬克思已然認(rèn)識(shí)到，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”［14］394。只有真正的共同體才能完成對(duì)虛假共同體的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)的獲得和占有。其原因在于：真正的共同體關(guān)系作為人在實(shí)踐中形成的合理社會(huì)關(guān)系，它對(duì)虛假共同體的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”進(jìn)行了徹底揚(yáng)棄，具有了“共同”的社會(huì)關(guān)系品質(zhì)，即“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸”［6］186，進(jìn)而在人的自我異化的揚(yáng)棄中實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的真正復(fù)歸。從這個(gè)意義上講，真正的共同體是個(gè)人能實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的共同體。它為個(gè)人超越自身和外在的各種局限性，充分展現(xiàn)人自身的獨(dú)立、自由、全面和個(gè)性發(fā)展的生命力量，提供了一切可能的手段和條件支撐，從而使人在追求自我本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，可以通過(guò)一種全面的方式，即作為一個(gè)完整獨(dú)立的人，進(jìn)行人的自我異化的揚(yáng)棄，開展自我實(shí)現(xiàn)和展現(xiàn)自我能力，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)的全面獲得和占有，確證馬克思關(guān)于人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的最終依歸——真正的共同體。

結(jié)語(yǔ)

馬克思人的本質(zhì)思想的生成借助話語(yǔ)符號(hào)形成了馬克思人的本質(zhì)話語(yǔ)。這一話語(yǔ)的演繹萌發(fā)于馬克思“為人類福利而勞動(dòng)”的理想追求，并在破解人的本質(zhì)謎題中得以轉(zhuǎn)向，并科學(xué)預(yù)示和論證了人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)依歸，即真正的共同體。馬克思人的本質(zhì)思想的生成透露出了鮮明的理想性，明確了實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的共同體指向。這看似賦予了真正的共同體未來(lái)的性質(zhì)，使其在現(xiàn)實(shí)層面似乎難以把握和理解，但在馬克思看來(lái)，真正的共同體并非不切實(shí)際的空想，而是植根于社會(huì)歷史發(fā)展基礎(chǔ)上，對(duì)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的科學(xué)覺(jué)察和洞見，是可以通過(guò)人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的應(yīng)然狀態(tài)，即通過(guò)對(duì)虛假共同體的批判和變革，消除虛假的社會(huì)關(guān)系總和對(duì)人的本質(zhì)的異化，進(jìn)而建立一種能實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)全面獲得和占有的“共同”的社會(huì)關(guān)系總和?？梢哉f(shuō)，真正的共同體是馬克思建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的人類未來(lái)的存在狀態(tài)，它給人以通過(guò)實(shí)踐追求自身美好未來(lái)的希望和動(dòng)力，預(yù)示了人們美好生活的合理走向。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”［15］。新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)實(shí)際上都是為了促進(jìn)全體人民自由而全面的發(fā)展，獲得和占有人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)最終意義上的人的解放，這是對(duì)馬克思人的本質(zhì)思想的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展。

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【責(zé)任編輯：何妮】

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“近代西方對(duì)新疆的地理考察與中國(guó)國(guó)家安全研究”（18BKS137）。

作者簡(jiǎn)介：陳寶（1995—），男，內(nèi)蒙古化德人，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理；郝新鴻（1976—），女，新疆和田人，新疆大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義歷史理論。