摘要：馬克思主義勞動觀認為，人和動物最主要的區(qū)別在于人能夠通過勞動去改造世界，人的實踐本質(zhì)（勞動）構(gòu)成了其存在方式，而生產(chǎn)勞動過程就是人的現(xiàn)實的社會關系形成的過程。勞動實踐能夠不斷滿足人的需要，而且在人類的歷史創(chuàng)造中發(fā)揮了重要的作用。新時代的教育應該在學校教育中以逐級遞進的方式培養(yǎng)學生的勞動觀，社會、家庭和學校要共同促進學生勞動意識和勞動能力的提升，讓學生樹立正確的勞動思想和形成正確的勞動價值觀，促進學生全面發(fā)展。

關鍵詞：馬克思主義勞動觀;勞動觀教育;人的本質(zhì)

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）17-0035-03

2018年9月10日，在北京召開的全國教育大會上，習近平總書記指出了勞動教育的重要性，并強調(diào)勞動教育在國民教育體系中的基礎性地位，尤其強調(diào)學生正確的勞動價值觀應在教育培養(yǎng)中樹立。2020年3月20日，中共中央、國務院印發(fā)《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》（以下簡稱《意見》），《意見》不僅為新時代如何進行勞動觀教育指明了方向，還為勞動觀教育做了頂層設計和戰(zhàn)略部署。這標志著在國民教育體系下，勞動觀教育即將進入一個新的發(fā)展階段。為何要對學生進行勞動教育？在新時代，如何正確認識大中小學勞動教育的意義？基于勞動教育的對象是“人”，要做好勞動教育的“輸出”，那么在思想觀念上就要有正確的認識，即勞動觀的正確“輸入”。馬克思主義關于人的本質(zhì)理論，蘊含著勞動在人的自由全面發(fā)展中的重要作用，能夠為新時代我國大中小學勞動教育提供強大的理論支撐。

一、馬克思主義勞動觀教育的人學基礎

馬克思主義經(jīng)典著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》，都對“勞動”或“實踐”進行了論述，是進行馬克思主義勞動觀教育的重要理論基礎。深入發(fā)掘馬克思主義經(jīng)典著作中有關內(nèi)容，對于重新審視勞動的意義，反思勞動教育的重要性，以及把握勞動教育的要點，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義，是落實黨和國家的教育方針，培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化強國建設者的重要舉措。

（一）勞動是人的本質(zhì)

在《手稿》一文中，馬克思通過異化勞動分析人的類本質(zhì)，提出“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。”[1]這一觀點可以歸納為：勞動是證明人的類存在的途徑。人和動物最主要的區(qū)別在于人能夠通過勞動去改造世界，人的實踐本質(zhì)（勞動）構(gòu)成了其存在方式。《手稿》雖然主要是談論經(jīng)濟學，但是卻包含著豐富的哲學思想，特別是人的本質(zhì)的思想。

“類本質(zhì)”這一術語是費爾巴哈首先提出的，即人的本質(zhì)。費爾巴哈認為，人的真正的活動是理論的活動，還錯誤地把宗教的本質(zhì)認為是人的本質(zhì)。馬克思認同費爾巴哈的“人是類存在物”這一觀點，并進一步辯證地發(fā)展了他的觀點。馬克思認為，人之所以為人的根本依據(jù)是人能自主地活動。雖然人和動物一樣，同樣靠自然界生活，但是人卻不像動物那樣只能被動的、本能地順從自然的擺布。人的實踐活動是一種有意識、有目的的自由的活動。通過勞動實踐，人不再是單純的“自然存在物”，人可以不斷改造自然，其目的是成為能夠更好適應自然的“社會存在物”。這里即是用在自由自覺的實踐活動中生成和發(fā)展的人來規(guī)定人的本質(zhì)，其中包含的雙重意蘊，為勞動觀教育提供了可能性。

人和動物的本質(zhì)區(qū)別在于人能夠勞動，也就是說，人可以通過主觀意識進行有意義的勞動?！皠游锖妥约旱纳顒邮侵苯油坏?。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。”[1]馬克思在這里揭示了人的類本質(zhì)源于人的勞動。這就是說，人可以通過主觀意識進行實踐活動，進而達到改造世界的目的，這即是人在生產(chǎn)勞動中實現(xiàn)其類生活的對象化的過程。在生產(chǎn)勞動過程中，實踐的主體人不管是參與到實踐活動中，還是控制實踐活動的發(fā)展，都有賴于人的主觀能動性的發(fā)揮。換言之，人在客體形態(tài)的改變中肯定了自身的主體地位和力量，實現(xiàn)了個人的目的。因此，人是具有主體意識的生命活動。動物的生命活動與其自身直接同一，而人的物質(zhì)生產(chǎn)活動則是有意識的、自覺能動的活動。人可以通過實踐實現(xiàn)從意識到物質(zhì)生產(chǎn)活動的轉(zhuǎn)換，反之，實踐又把人的物質(zhì)生產(chǎn)活動變成其意識的對象。

實踐是人獨特的物質(zhì)性活動，其中最基本的實踐活動是物質(zhì)生產(chǎn)活動。“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。”[1]馬克思認為，要從實踐的視角看待客體，看待人與自然、人與社會之間的關系，要把現(xiàn)實的人置于實踐活動當中進行考察。人在其實踐活動中能動地創(chuàng)造和發(fā)展自我，前提是人對自己的主體身份的確定和把握?！霸趯嵺`的、現(xiàn)實的世界中，自我異化只有通過對他人的實踐的、現(xiàn)實的關系才能表現(xiàn)出來。異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的。”[1]馬克思對“人的本質(zhì)”又賦予了新的含義。作為主體的人，通過這種主客體互動的形式，尋求其內(nèi)在與外在相統(tǒng)一的過程，實質(zhì)就是勞動“創(chuàng)造”人的過程。因此，人類社會存在和發(fā)展的基礎不是抽象的對象化的勞動，而是現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動。

（二）生產(chǎn)勞動過程形成人的社會關系

如上所述，馬克思在《手稿》中已經(jīng)論述過關于“人的本質(zhì)”的問題，并從生產(chǎn)關系角度分析勞動的本質(zhì)關系，進而對人的社會性作了初步的論述。馬克思對人的勞動的認識，也經(jīng)歷著不斷深化的過程。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思通過批判費爾巴哈“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”這一觀點，得出以下結(jié)論：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[2]在這一論述中，馬克思從社會生活的現(xiàn)實性角度論述了人的本質(zhì)的社會性，而生產(chǎn)勞動過程就是人的現(xiàn)實的社會關系形成的過程。

第一，這是從社會實踐的角度去界定人的本質(zhì)。從社會生產(chǎn)活動關系的角度，人具有社會屬性，是由社會情境所塑造，即人只有在具體的生產(chǎn)關系中才能體現(xiàn)其價值。因此，人的本質(zhì)并不是與先賦的，永恒不變的，而是后天通過各種生產(chǎn)勞動關系交織形成的，并處于社會歷史的不斷發(fā)展變化之中。在勞動實踐中，人是具有主觀能動性的主體，能參與并掌控實踐活動發(fā)展的方向，最終使客體事物的形態(tài)發(fā)生改變。人的主體地位和力量在實踐過程中得到了肯定，從而使個人的目的得以實現(xiàn)。可以說，主體地位和主體力量的認知和確立，是人在勞動中創(chuàng)造和發(fā)展自我的前提條件。值得指出的是，盡管這一說法把人的本質(zhì)和社會關系緊密聯(lián)系，但是人的本質(zhì)并不局限于社會關系的建立。從“現(xiàn)實性”出發(fā)，馬克思指向的社會關系“總和”會隨著人的實踐能力的提高、交際圈子的擴大、社會發(fā)展的進步而發(fā)生變化的。正是因為“人的本質(zhì)”源于實踐，因此，人類生產(chǎn)勞動不斷地影響著人同客觀世界以及人的主觀世界之間的關系。

第二，社會關系的建立對于生產(chǎn)勞動的進行具有特殊的意義。“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！盵2]在勞動過程中，人不僅是和自然界打交道，處理著人與自然之間的關系，同時，人還要與周圍的人結(jié)成一定的社會關系，形成人與人之間的社會關系網(wǎng)，這就是生產(chǎn)關系。“人的本質(zhì)是一切社會關系的總和”，但這里的“社會關系”是歷史地變化發(fā)展著的。隨著社會歷史階段的變化，人與人之間的關系網(wǎng)絡也會相應發(fā)生變化。展開來說，人的社會關系的形成，是由于個體在經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面的差異性所造成的，所以人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性表現(xiàn)方面體現(xiàn)為勞動過程中呈現(xiàn)的差異性。一言以蔽之，馬克思正是通過闡述人的社會關系的建立，以及對于人的本質(zhì)形成的重要意義，間接地揭示了勞動的社會屬性。

（三）勞動創(chuàng)造人類歷史

在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思、恩格斯論述了生產(chǎn)勞動和人類歷史發(fā)展之間的關系，肯定了生產(chǎn)勞動是揭開人類歷史發(fā)展奧秘的鑰匙。人們?yōu)榱松嫔?，有對自然資源的需要，如空氣、陽光和水，有對基本生活資料的需要，如日常的衣食住行等，也有對美好生活追求的需要。人的需要是人類一切現(xiàn)實活動的前提。在這一層意義上，人只有在勞動過程中，才可以獲得使其生命得以延續(xù)的物質(zhì)生活資料，以滿足人的生活需要，在此基礎上，人類才會進一步產(chǎn)生求真、向善和愛美的需要[3]。因此，只有從物質(zhì)生產(chǎn)勞動出發(fā)，才能科學揭開人類歷史發(fā)展之謎。

勞動實踐能夠不斷滿足人的需要?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關系?！盵2]以此推斷，人必然要通過勞動實踐，獲取一定的外界物質(zhì)，才能滿足自身的物質(zhì)生活需要。誠然，在衣食住行等基本生存需要得到滿足的基礎上，人會進一步產(chǎn)生更高層次的需要，例如政治的、經(jīng)濟的、文化的需要，以及社會交往、相互尊重的需要。換言之，人的需要的實質(zhì)，是人與作為其生存條件的客觀對象之間的一種依賴關系，而勞動實踐則是連接兩者之間關系的紐帶。因此，一方面，人的實踐活動要不斷滿足人的基本生存需要，以保證人自身生命活動的延續(xù);另一方面，人的需要一旦得到滿足，又會產(chǎn)生新的需要?！皩嵺`—需要—再實踐”如此循環(huán)往復不斷豐富和深化人的生命活動。

人的本質(zhì)的現(xiàn)實性為勞動提供了前提。馬克思和恩格斯從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，認為人的本質(zhì)具有現(xiàn)實性的特征，強調(diào)對人的本質(zhì)研究的出發(fā)點是“現(xiàn)實的人”，即把“現(xiàn)實的人”視為觀察的前提?！暗牵@里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！盵2]由于現(xiàn)實中人與動物最大的區(qū)別，在于人能夠從事生產(chǎn)實踐活動，因此，考察現(xiàn)實社會中的人就不能忽略其物質(zhì)生產(chǎn)方式。馬克思由此批判了唯心主義歷史觀，否認它們把人置于生產(chǎn)勞動之外的觀點。與此相反，人類社會歷史發(fā)展的一切現(xiàn)實性都離不開人的勞動過程。勞動是建立歷史唯物主義的基石，馬克思正是通過勞動來揭示物質(zhì)資料生產(chǎn)方式對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的重要作用，由此確立了人的實踐主體地位，繼而發(fā)現(xiàn)勞動人民在歷史發(fā)展中的偉大作用。

勞動創(chuàng)造歷史。人類歷史是由人創(chuàng)造的，而人類的生產(chǎn)勞動發(fā)揮了重要的作用，因此，勞動實踐才是解開人類歷史發(fā)展秘密的關鍵?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天，單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！盵2]在這里，馬克思、恩格斯與西方思想家們不同，認為物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人的“第一個歷史活動”，也就是我們所謂的人類最基本的實踐活動。這一活動不僅創(chuàng)造了我們?nèi)撕腿祟惿鐣?，還深刻地影響和制約著人類歷史的發(fā)展。由此表明，只有立足于生產(chǎn)勞動實踐，才能真正找到理解人類歷史發(fā)展秘密的鑰匙。進一步說，只有勞動人民才是歷史的真正創(chuàng)造者，人的生產(chǎn)勞動實踐活動，是人類社會歷史發(fā)展本質(zhì)與規(guī)律的“參與者”。勞動被看作“一切歷史的基本條件”和“人類的第一個歷史性活動”，其既是人類歷史發(fā)展的事實起點，也是馬克思主義歷史唯物主義建構(gòu)的邏輯起點。

二、新時代馬克思主義勞動觀的培育路徑

馬克思認為勞動是人的類本質(zhì)。那么，勞動教育則能夠復歸人的類本質(zhì)。因此，培養(yǎng)勞動精神的教育是不可或缺的，它在一定程度上能夠促進人的實踐本質(zhì)的發(fā)展。綜觀國內(nèi)教育的發(fā)展，學校一直注重專業(yè)理論知識的系統(tǒng)教學，而忽視了以學生為主體的勞動能力和實踐能力的規(guī)范培養(yǎng)。勞動教育被淡化或弱化，各級各類學生中不想勞動、不會勞動、不愛勞動的現(xiàn)象比比皆是。這顯然不符合國家提倡的智德體美勞“五育”并舉的目標，也不符合新時代社會主義現(xiàn)代化強國建設者的培養(yǎng)要求。馬克思主義勞動觀教育旨在培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的勞動習慣，樹立正確的勞動思想和形成正確的勞動價值觀，促進學生全面發(fā)展?；谶@樣一種認識，新時代馬克思主義勞動觀培育應該從以下兩方面展開：

（一）在學校教育中以逐級遞進的方式培養(yǎng)學生的勞動觀

教育部文件要求各級各類學校要設置勞動教育課程，加強引導學生形成馬克思主義勞動觀，培養(yǎng)身心健康、全面發(fā)展的時代新人，讓勞動精神和勞動情懷真正成為每一個人的內(nèi)在需求[4]。勞動教育的課程化，就是在我國各級各類學校系統(tǒng)開發(fā)勞動教育課程，通過逐級遞進的方式保障其規(guī)范有效開展。

小學階段要注重培養(yǎng)學生勞動意識的自覺養(yǎng)成，其方式主要以校園勞動為主，如班級和校園大掃除，目的是不斷提高學生的生活自理能力，讓學生感知勞動樂趣，知曉勞動對于自身的必要性;中學階段關注勞動品德的培育，通過組織學生適當走向社會，參與社區(qū)服務，參加生產(chǎn)勞動，學會與他人合作勞動，體會到勞動光榮;大學階段注重培養(yǎng)大學生樹立正確的勞動價值觀，學生通過走向社區(qū)、企事業(yè)單位、公共場合，結(jié)合學科和專業(yè)開展實習實訓、志愿服務以及勤工助學等社會實踐，從中不斷提高解決實際問題的能力?？傊?，馬克思主義勞動觀的形成可通過課程群的方式進行一體化建設，從而幫助學生樹立正確的勞動態(tài)度、勞動品德和勞動價值觀，并最終提升其綜合素質(zhì)。

（二）社會、家庭和學校共同促進學生勞動意識和勞動能力的提升

馬克思所講的人的實踐本質(zhì)，意味著人作為實踐主體具有主體性。因此，教育不僅是培養(yǎng)人的過程，而且還是學生主動進行自我建構(gòu)的過程。

首先，學校通過搭建學生與社會溝通的平臺，鼓勵學生踴躍參加各類社會實踐活動，促進學生勞動素質(zhì)和勞動能力的提升。讓學生在實踐中汲取養(yǎng)分、豐富思想，促進學生轉(zhuǎn)變思維，在行動中感受知識和檢驗知識，成為符合新時代發(fā)展要求的實踐性人才。其次，通過構(gòu)建社會、家庭和學校聯(lián)動的勞動教育機制，使得勞動習慣與勞動素養(yǎng)的養(yǎng)成貫穿于學生日常生活中。由于很多家長承擔了孩子生活中多方面的勞動工作，無形中造成他們勞動能力的弱化。因此，學?？梢栽诩议L會以及日常的家?；又?，強調(diào)培養(yǎng)孩子勞動觀念的重要性，提升家長對勞動教育意義的認知。最后，社會還應該加大對勞動教育重要性的宣傳。通過網(wǎng)絡、電視、廣播、廣告等媒體，讓大家都知道勞動觀念和勞動能力的形成，這對于人的成長以及合格公民的培養(yǎng)具有非凡的意義。因為這不僅是關乎個人“勤勞”與否的形象評價，還是關乎我國社會主義現(xiàn)代化強國建設成功與否的重要因素。

三、結(jié)語

新時代馬克思主義勞動觀教育是一項系統(tǒng)工程，需要站在時代的至高點，全局謀劃、統(tǒng)籌優(yōu)化、逐步推進。誠然，前面僅僅論述了馬克思主義經(jīng)典著作中與勞動相關的三篇論作的部分內(nèi)容，它們對于馬克思主義論勞動來說只是冰山一角。除了要不斷深入挖掘馬克思主義經(jīng)典論述，還需要扎根在中國文化大地上，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德如勤勞精神，中國革命文化如斗爭精神，社會主義先進文化如工匠精神等涵養(yǎng)勞動教育，筑牢新時代“勞動光榮”的風氣。因此，必須夯實馬克思主義勞動觀教育的理論基礎，探索適合時代特色的教育路徑，從而構(gòu)建起具有中國特色的社會主義勞動教育體系，共同鑄就新時代勞動精神共同體。

參考文獻：

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3] 張勝男.從馬克思主義視角看勞動教育如何立德樹人[J].人民論壇，2020（1）.

[4] 蔡其勇，向詩麗，謝霽月，等.新時代勞動教育課程的價值與建構(gòu)[J].當代教育科學，2020（9）.

作者簡介：陳夢（1989—），女，漢族，廣西陸川人，單位為廣西藝術學院馬克思主義學院，研究方向為思想政治教育理論與實踐。

（責任編輯：王寶林）