江珞伊　楊孟喬

摘 要 《刑法修正案九》于2015年11月1日起正式施行，較之于前幾部刑法修正案，《修九》的改動(dòng)幅度和內(nèi)容都較多，將許多之前屬于民事或行政領(lǐng)域的法律關(guān)系納入了刑法的調(diào)整范圍，這種刑法擴(kuò)張趨勢引起了多方的討論，本文試從人的本質(zhì)角度來分析這一問題。

關(guān)鍵詞 人的本質(zhì) 犯罪

中圖分類號(hào)：D924. 3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《修九》將替考行為規(guī)定為犯罪，在草案討論期間，毒駕入刑一度并獲得了很多的支持，最后最高人民法院以現(xiàn)階段的技術(shù)水平難以檢測為由將此條刪除。從《修九》的條文中，不難看出刑法的擴(kuò)張趨勢，這種趨勢也引起了多方討論，如何來劃定刑法和其他法律的界限？刑法作為最嚴(yán)厲手段的邊界在哪？納入刑法調(diào)整的行為是越多越好嗎？一般來說，我們判斷一個(gè)行為是否要納入刑法調(diào)整的依據(jù)是該行為的社會(huì)危害性，但是社會(huì)危害性是一個(gè)比較主觀的概念，很多時(shí)候難以判斷，且對(duì)于納入刑法調(diào)整的社會(huì)危害性應(yīng)達(dá)到什么程度本身就需要做出判斷，所以這就形成了一個(gè)問題循環(huán)，而要從根本上解決這一問題，就涉及到刑罰預(yù)防的立法導(dǎo)向問題，而要討論刑罰預(yù)防的立法導(dǎo)向，最基本的問題就是對(duì)“人的本質(zhì)”的討論。故筆者以對(duì)“人的本質(zhì)”為出發(fā)點(diǎn)，來分析犯罪的深層原因與動(dòng)機(jī)，從而探討我國刑罰預(yù)防力度得走向。

1馬克思對(duì)于“人的本質(zhì)”的理解

馬克思對(duì)于“人的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)過程，在1837年之前，馬克思受盧梭、康德、費(fèi)希特等人的影響，認(rèn)為人的意志是自由的，社會(huì)是向前的、美好的，每個(gè)人都應(yīng)為之努力。在1837年至1843年，受到黑格爾、鮑威爾、施蒂納等人的影響，馬克思把人的本質(zhì)理解為“自我意識(shí)”，并試圖證明“自我意識(shí)”是存在于整個(gè)思想史中的力量。主要目的是為了否認(rèn)上帝的存在。從1843年到1844年，馬克思接受了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分即物質(zhì)實(shí)體（肉體），而靈魂、精神是肉體的屬性，不能離開肉體而單獨(dú)存在的觀點(diǎn)。而其觀點(diǎn)在費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上又有了新的創(chuàng)新。馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的本質(zhì)闡述主要分為兩個(gè)方面。

（1）人的類特性是勞動(dòng)或?qū)嵺`。馬克思說：“一個(gè)種的全部特征、種的類特征就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特征恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！薄皠趧?dòng)的本來意義是人的‘自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！睋Q句話說，勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。人通過勞動(dòng)產(chǎn)生了意識(shí)，意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際勞動(dòng)過程。

（2）實(shí)踐或勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。馬克思指出：“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化指的是勞動(dòng)借以表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)的形式，這一形式就是勞動(dòng)對(duì)象化。勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中，物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！笨偟膩碚f，勞動(dòng)的人將自己的自由的有意識(shí)的活動(dòng)的本質(zhì)通過勞動(dòng)凝結(jié)于作為勞動(dòng)對(duì)象的自然物體上，使自然物體按照人的愿望而成為人的產(chǎn)品。通過這一勞動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品凝結(jié)了人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)的本質(zhì)力量，人也獲得了自然物體何以成為人的勞動(dòng)產(chǎn)品的性質(zhì)和規(guī)律。

2筆者對(duì)于“人的本質(zhì)”的看法

筆者對(duì)于馬克思指出的：“勞動(dòng)產(chǎn)品凝結(jié)了人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)的本質(zhì)力量，人也獲得了自然物體何以成為人的勞動(dòng)產(chǎn)品的性質(zhì)和規(guī)律?！边@一點(diǎn)深表贊同。從犯罪學(xué)的角度，筆者將“勞動(dòng)產(chǎn)品”理解為“行為”，即行為不僅是人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)的一種外在展現(xiàn)，同時(shí)，人也在這個(gè)過程中總結(jié)客觀世界或過往經(jīng)歷的性質(zhì)和規(guī)律，從而趨利避害地做出選擇，而這種選擇就是人的行為。人和客觀世界總是相互作用的，不可能獨(dú)善其身，因此，當(dāng)一個(gè)行為構(gòu)成犯罪，我們從客觀的角度分析犯罪原因的時(shí)候，就不可以局限于行為人的主觀方面，還要認(rèn)識(shí)到行為人的主觀的形成本身就是行為人和客觀世界相互作用所形成的一種結(jié)果。

人的本質(zhì)探討的是每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”得以成其為自身的獨(dú)特性與異質(zhì)性，而筆者從很早的時(shí)候也曾思考過這個(gè)問題，即人與人之間的根本差異是什么，除了來自遺傳的一些不可改變的特質(zhì)之外，又有多少部分是我們自己可以決定與選擇的？從小到大的教育告訴我們，人生取決于自身的選擇，并且會(huì)附上很多身殘志堅(jiān)和吃苦耐勞的典型成功案例，來告訴我們正確的選擇與堅(jiān)持不懈的努力是人生的決定因素，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性對(duì)改造世界的重要意義，的確，不可否認(rèn)，從每個(gè)個(gè)案的角度去看這種說法都是正確的，但是換個(gè)角度來看，我們對(duì)于每件事情的選擇與能夠堅(jiān)持努力的時(shí)間長短又取決于什么呢？人都是趨利避害的，在做選擇時(shí)，依據(jù)的是內(nèi)心對(duì)于各種價(jià)值的考量和排序，而這種價(jià)值判斷就是形成于幼年甚至少年時(shí)與客觀世界的相互作用，同理，堅(jiān)持努力的時(shí)間長短也是這樣，努力較之于放棄都是有短暫痛苦的，是一種用持續(xù)的短暫痛苦與未來不可測的快樂之間的抉擇，而如何選擇也是取決于人與客觀世界的作用，而幼年或少年的我們，對(duì)客觀世界的支配能力較弱，所以客觀世界對(duì)我們的作用幾乎是起到了決定性作用，這里的客觀世界不僅僅指物體所組成的世界，也包括除了我們之外的與我們相關(guān)的其他人的行為?？偟膩碚f，筆者認(rèn)為，“人的本質(zhì)”是人所遺傳到的特性與人與客觀世界相作用而形成的一個(gè)反射弧。任何行為在追溯到行為人的主觀方面時(shí)，都可以再追溯到客觀世界對(duì)行為人的作用上，所以在分析刑罰預(yù)防時(shí)，一定要考慮到客（下轉(zhuǎn)第153頁）（上接第137頁）觀世界對(duì)于行為人的重要影響。

3基于“人的本質(zhì)”理論分析犯罪的刑罰預(yù)防

單純的懲罰并不是刑罰的目的，刑罰存在的意義和目的在于通過對(duì)犯罪人的懲罰來預(yù)防犯罪、保衛(wèi)社會(huì)，而不是懲罰罪犯，滿足抽象的社會(huì)正義理念。刑罰預(yù)防具有專門性和強(qiáng)制性的特點(diǎn)，但同時(shí)也存在一些局限性。第一，犯罪現(xiàn)象產(chǎn)生的必然性以及犯罪原因的復(fù)雜性，決定了刑罰功能的有限性，正如上文的敘述，犯罪行為的原因大部分來源于客觀世界的作用，單純的限制自由并不能徹底解決犯罪行為人心理層面的問題；第二，刑罰自身的能力也決定了刑罰功能的局限性，它只能在一定程度和范圍內(nèi)發(fā)生作用；第三，刑罰適用具有難以避免的副作用，一方面，刑罰會(huì)導(dǎo)致受刑人的社會(huì)適應(yīng)能力降低，另一方面，刑罰會(huì)成為一種烙印或者標(biāo)簽，一直存在于受刑人的身上，同時(shí)，刑罰還存在交叉感染的危險(xiǎn)。

正是基于客觀世界對(duì)行為人的影響和刑罰的種種副作用，筆者認(rèn)為應(yīng)盡量縮小刑罰預(yù)防的適用范圍。如前文提到的替考與毒駕行為，都不應(yīng)納入刑法來調(diào)整，行政或民事領(lǐng)域已足夠。另一方面，在縮小刑罰預(yù)防的同時(shí)，要加強(qiáng)社會(huì)預(yù)防，所謂社會(huì)預(yù)防，是指由社會(huì)各種力量共同參與的，旨在消除和削弱能夠引起犯罪現(xiàn)象發(fā)生的各種因素，從而有效防止和減少犯罪的各種社會(huì)活動(dòng)及措施。具體包括：加強(qiáng)民主政治制度建設(shè)、完善經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)、法律制度建設(shè)、社會(huì)政策預(yù)防、社會(huì)道德預(yù)防、家庭預(yù)防、學(xué)校預(yù)防和社區(qū)預(yù)防等。

可見，如果從“人的本質(zhì)”角度來分析犯罪行為，就可以擺脫犯罪行為人是社會(huì)異類和適用嚴(yán)酷的刑罰才能威懾犯罪的思維模式，更加深刻地理解犯罪從何而來，認(rèn)識(shí)到犯罪行為人也是普通人，只不過是在于客觀世界的相互作用中思想與認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏差，從而導(dǎo)致行為的異化。這也可以解釋很多具有暴力傾向的犯罪行為人普遍在童年時(shí)期受到過心靈的創(chuàng)傷，而單純的刑罰預(yù)防并不能有效地解決此類問題。因此，從馬克思“人的本質(zhì)”思想出發(fā)，刑罰預(yù)防的范圍應(yīng)該縮小，而盡量適用社會(huì)預(yù)防手段，多年來以暴制暴的方式收效甚微，只有追本溯源，才能從根本上解決問題。

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