張靜

摘要：唯物史觀使建立在對人的本質(zhì)的科學闡釋基礎(chǔ)之上的，正是馬克思哲學的人本學回歸，對人的本的的科學揭示，從而實現(xiàn)了哲學的根本變革，創(chuàng)立了一種新的歷史觀唯物史觀。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；人的本質(zhì)；實踐性

關(guān)于人的本質(zhì)的討論，在馬克思哲學誕生以前，古今中外眾多思想家都進行過深刻的思考。整個西方哲學史就是由本體論到認識論再向人本主義的轉(zhuǎn)變，由最初對世界本原探討的本體論，到研究人的認識能力的認識論，再到對人的本質(zhì)探討的人本主義。當然這三個階段的劃分并不是絕對的，在兩千五百多年前的古希臘，蘇格拉底就提出哲學這個助產(chǎn)婆的工作就是“認識你自己”?？梢妼θ吮旧淼乃伎际侨祟愡M入文明時代以來就一直關(guān)注的問題，然而在馬克思哲學誕生以前，由于歷史、階級、認識等原因，眾多思想家對人的理解是不全面的不正確的，或者說其所理解的人并不是現(xiàn)實的真實的人。從整個西方哲學史來看，文藝復興時期的資產(chǎn)階級抽象人道主義、費爾巴哈的唯物主義人本主義，到當代的唯心主義或無神論的存在主義都表明，馬克思主義以前的舊唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義以及一切唯心主義對人的理解都是片面的。他們或者把人理解為與歷史條件和社會關(guān)系無關(guān)的生物學個人或者把人理解為抽象的“類”本質(zhì)，即脫離現(xiàn)實、歷史、階級的“人的一般”。如果說在費爾巴哈那里人還是為自然所制約，人還是自然的一部分的話，那么在唯心主義的人本主義那里自然成為人的一部分，成為人的依存系列。要么把人理解為被動的、完全受動的客觀自然物，要么把人抬高為萬能的神、上帝，都沒有達到對現(xiàn)實的人的存在方式的科學揭示，不理解人的辯證的存在方式。馬克思在批判和繼承前人思想成果基礎(chǔ)上對人的本質(zhì)進行了科學的新的闡釋。馬克思認為人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，而全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。由此馬克思不是從先驗的人的本質(zhì)范疇出發(fā)去解釋人，而是從人的現(xiàn)實生存狀態(tài)，從人的現(xiàn)實存在方式出發(fā)去認識人，在對人的本質(zhì)的科學闡釋基礎(chǔ)上扣開了通向唯物史觀的大門。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對人的本質(zhì)、唯物史觀作了進一步的展開論述。馬克思寫到：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！瘪R克思從現(xiàn)實的人出發(fā)并把其作為全部人類歷史的第一個前提，人與其他動物的根本區(qū)別在于其生活方式不同，人如何表現(xiàn)自己的生活，其自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，連同他們的生產(chǎn)是一致的，既和他們生產(chǎn)什么一致又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件，而人的生活方式就是不間斷地進行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，即不間斷地生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活本身。這首先是由人的肉體組織決定的，人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。為了生活，就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。馬克思由對現(xiàn)實的人的分析進而過渡到對人類歷史的分析，指出人類歷史的前提是人們的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而人的物質(zhì)條件的生產(chǎn)又具有其特殊性，即生產(chǎn)本身由是以個人彼此間的交往為前提的，交往形式又是由生產(chǎn)決定的。這就引申出人類社會的基本矛盾，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。馬克思進一步過渡到對人類生產(chǎn)方式的研究和剖析。馬克思認為生產(chǎn)力的發(fā)展引起分工的發(fā)展，在分工的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了不同的所有制結(jié)構(gòu)。得出結(jié)論，以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人生活過程中產(chǎn)生的。人們是自己的觀念、思想等的生產(chǎn)者，意識在任何時候都是意識到了的存在，而人們的存在就是他們現(xiàn)實生活過程，發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們在改善自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。意識一開始就是社會的產(chǎn)物。由于分工和所有制導致了特殊利益和共同利益間的矛盾，使得國家這種虛幻的“普遍”利益來進行實際的干涉和約束成為必要。歷史不外是各個時代的依次交替?！斑@種歷史觀就在于從直接生活的物質(zhì)生活出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物的意識形式，如宗教、哲學、道德等等，并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。”

由以上闡述可知，唯物史觀的創(chuàng)立是建立在對人或者說人類社會的本質(zhì)的科學揭示基礎(chǔ)之上的。通過對現(xiàn)實的人的分析和解剖，達到對人、人類社會的科學闡釋，揭示了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。