摘 要：馬克思和恩格斯首先批判了黑格爾把人定義為“思辨的人”這一概念和費爾巴哈提出的“人的類本質(zhì)”這一觀點，在此基礎(chǔ)上把人的本質(zhì)界定為“一切社會關(guān)系的總和”。其次，他們在對現(xiàn)實的批判中闡釋了人的發(fā)展方式，指出社會分工、意識形態(tài)、政治上的諸多不平等因素都是造成人片面發(fā)展的原因。最后在對未來社會的祁望中敞亮了人的發(fā)展方式，指出在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會以后，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，人們可以根據(jù)自己的興趣愛好自由選擇實踐活動。

關(guān)鍵詞：人學(xué)思想;人的本質(zhì);自由而全面發(fā)展;全面建成小康社會

一、在哲學(xué)批判中界定“人的本質(zhì)”

（一）對黑格爾“思辨的人”和費爾巴哈“人的類本質(zhì)”的批判

德國古典哲學(xué)家黑格爾在對人的認(rèn)識問題上，提出‘思辨人這一概念，他在前人研究的基礎(chǔ)上無限擴(kuò)大了人的理性，強(qiáng)調(diào)了思想的客觀性，其哲學(xué)核心范疇，是客觀獨立的，是先于萬物永恒存在的，以絕對精神為核心的客觀精神活動誕生了人。因此，他認(rèn)為，人的本質(zhì)是精神的、自由的、有思想的。故而，黑格爾眼中的人是在精神完全統(tǒng)領(lǐng)下去完成自我意識的使命。而“整個世界的圖景不過是絕對精神自己運動、不斷外化的結(jié)果，整個世界的發(fā)展過程就是絕對精神通過自身運動獲得規(guī)定性而回到自身的過程?！盵1]馬克思批判了“思辨的人”這一概念，提出不能僅僅從思想領(lǐng)域去解讀人，也不能把現(xiàn)實的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實踐的人，僅僅歸結(jié)于絕對精神的自我運動。不能把人的解放，僅僅等同于思想活動的解放，而要從感性對象性活動及實踐的角度出發(fā)，來理解現(xiàn)實的人。

費爾巴哈是德國古典哲學(xué)最后一位哲學(xué)家，他不滿黑格爾對人性思辨的解釋，試圖以直觀經(jīng)驗的方式對黑格爾的“思辨人”進(jìn)行批判。然而，費爾巴哈對人的解讀，是一種抽象的直觀，以費爾巴哈為代表的舊唯物主義，從人的“感性活動”出發(fā)去闡釋“人是類存在物”和人的“自然性”。一方面，費爾巴哈認(rèn)為感性的自然界是人誕生的基礎(chǔ)?！巴耆c動植物一樣，人也是一個自然本質(zhì)。”人首先是自然屬性。同時，精神也是人作為自然存在物的產(chǎn)物。另一方面，費爾巴哈提出了“類”的概念，用“類意識”解釋了人區(qū)別于動物的根本特性，把人的本質(zhì)歸結(jié)于“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然聯(lián)系起來的普遍性”。馬克思在此基礎(chǔ)上，批判了費爾巴哈的“人的類本質(zhì)”。費爾巴哈所說的“類本質(zhì)”，僅僅是簡單的類意識，他把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，而馬克思把人的類本質(zhì)總結(jié)為“自由的有意識的活動”，即勞動。這樣，人證明自己的存在方式，就是看人是否可以進(jìn)行自由自覺地活動，這也是人區(qū)別于動物的根本所在，因為動物的一切活動僅僅出于本能，而沒有意識。

（二）馬克思對“人的本質(zhì)”的闡發(fā)

馬、恩認(rèn)為“人的本質(zhì)”在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。這里所指的社會關(guān)系，是此時此刻的、一個人擁有的、包括他自己一切社會生產(chǎn)實踐所創(chuàng)造出來的物質(zhì)基礎(chǔ)。首先是生產(chǎn)關(guān)系，這個由生產(chǎn)力直接決定，在社會關(guān)系中起根本的和決定性的作用。其次，社會關(guān)系還包括生產(chǎn)活動中的交換關(guān)系、分配關(guān)系、消費關(guān)系，這些關(guān)系對人的生存關(guān)系有著重要的影響。最后，社會關(guān)系還包括人在生活生產(chǎn)以及實踐中結(jié)成的夫妻關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、同事關(guān)系、師生關(guān)系等，這些也是影響人生存和發(fā)展的重要條件。馬克思對人本質(zhì)的新的闡釋，內(nèi)在的包含著以下幾方面的內(nèi)涵：第一，人的本質(zhì)是在后天社會實踐和社會生活中，特別是生產(chǎn)實踐中形成的，所以，人的本質(zhì)從來都不是確定的、天賦的。第二，隨著生產(chǎn)活動的轉(zhuǎn)變，人的社會關(guān)系是會不斷發(fā)生變化的，既然人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和，那么就不可能存在永恒不變的一般的人的本質(zhì)，也就是說，隨著社會關(guān)系的變化，人的本質(zhì)也會發(fā)生變化。第三，由于人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的，人們的社會關(guān)系不同，本質(zhì)也就不同。因此，馬恩破除了以前的思想家所宣揚(yáng)的一般的共同的人性或者人的本質(zhì)，提出人的本質(zhì)既是具體的、確定的，又是發(fā)展的、變化的。

二、在對現(xiàn)實的批判中闡釋人的發(fā)展方式

（一）造成人片面發(fā)展的原因

第一，社會分工是造成人片面發(fā)展的重要原因之一。在自然經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，男女由于體能和形態(tài)上的差別，而在家庭內(nèi)部形成分工。隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，私有制的確立，自然經(jīng)濟(jì)逐步瓦解，商品經(jīng)濟(jì)迅速確立，分工進(jìn)一步發(fā)展，形成真正意義上的社會分工。社會分工的出現(xiàn)，使人局限于某一個特定的生產(chǎn)部門，他們生產(chǎn)不同的產(chǎn)品，活動于某一個特定的部門和領(lǐng)域，他們只會生產(chǎn)某一領(lǐng)域的產(chǎn)品。相應(yīng)的，他們失去在其他領(lǐng)域探索的機(jī)會，其他方面的才能被埋沒，就像富士康里流水線上的每一個工人，他們只會生產(chǎn)螺絲釘或者手機(jī)殼，日復(fù)一日的重復(fù)機(jī)械地運動。社會分工使人們的生產(chǎn)活動固化于某一特定領(lǐng)域，使我們的勞動成果反而變?yōu)榻y(tǒng)治我們，限制我們發(fā)展的物質(zhì)力量。因此，社會分工是一把雙刃劍，一方面它大大提高了生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力快速發(fā)展。另一方面，他是造成人異化的一個重要原因，也是造成人片面發(fā)展的直接原因。

第二，意識形態(tài)是人片面發(fā)展的一大原因。馬恩在《德意志意識形態(tài)》中，這樣指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代，都是占統(tǒng)治地位的思想。”這說明，在私有制下，統(tǒng)治階級不僅在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位，同樣的，在精神生產(chǎn)領(lǐng)域，也處于統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級維護(hù)的，永遠(yuǎn)是少數(shù)統(tǒng)治階級的利益。反過來，壓迫和奴役大多數(shù)被統(tǒng)治者，在精神上麻痹他們，使他們欣然接受片面發(fā)展的現(xiàn)狀和眼前的異化。這種意識形態(tài)上的壓迫，在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便會顯現(xiàn)出其虛偽性。但在現(xiàn)階段，由于生產(chǎn)力水平低下，它仍舊麻痹人的思想，使人對現(xiàn)階段的壓迫呈現(xiàn)出一種忍從，甚至精神上的認(rèn)同，失去了反抗統(tǒng)治階級的革命性。因而，意識形態(tài)在特定歷史階段，也是造成人片面發(fā)展的一大重要原因。

第三，政治上的不平等也造成了人的片面發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，私有制的確立，促使了階級的產(chǎn)生。當(dāng)階級之間出現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾時，國家應(yīng)運而生，國家是統(tǒng)治階級維護(hù)其利益的工具。一定發(fā)展階段下的生產(chǎn)力水平，束縛了人的發(fā)展，是造成人片面發(fā)展的根本原因。可作為上層建筑的政治，通過強(qiáng)制的手段加深了人的片面發(fā)展，馬克思也曾說過：“階級對個人來說又是獨立的，因此這些人可以發(fā)現(xiàn)自己的生活條件是預(yù)先確定的，各個人的社會地位，從而他們個人的發(fā)展是由階級決定的，他們隸屬于階級，在國家中，個人自由，乃是對于處于統(tǒng)治階級范圍內(nèi)的個人來說是存在的，因為他們天然處于一個階級。” 因而，在私有制的環(huán)境中，政治上的不平等，造成人的片面發(fā)展。

（二）資本主義私有制下人的發(fā)展方式的終結(jié)

人的發(fā)展形態(tài)到資本主義私有制這個階段，已經(jīng)從對人的依賴過渡到對物的依賴。資本家通過原始積累，剝奪了勞動者的生產(chǎn)資料，并將這些資料作為自己生存和發(fā)展的前提條件，這樣，資本家占有一切，而勞動者并不占有生產(chǎn)資料，與生產(chǎn)資料相脫離，資本家實現(xiàn)了對人的控制，所以工人只是重復(fù)在某一領(lǐng)域機(jī)械的勞動，來維持肉體生存，只是實現(xiàn)了片面的發(fā)展。那么，如何消除這種異化，我們只能寄希望于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，只有生產(chǎn)力高度發(fā)展，這種異己力量才能最終被消滅，才能實現(xiàn)人的真正解放和自由而全面的發(fā)展。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終也變成了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的枷鎖，面臨著被推翻的命運。到這時候，重建生產(chǎn)資料共同占有條件下的生活資料所有制就會被提上議程。

三、在對未來社會的祈望中敞亮人的存在方式

（一）對共產(chǎn)主義社會人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)的暢想

共產(chǎn)主義社會作為人類社會發(fā)展中最高級的社會形態(tài)，特點是生產(chǎn)力得到了極大的提高，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，同時人的思想覺悟也得到極大提高。屆時所有的國家機(jī)器都將隨著階級的消亡而消亡。

進(jìn)入共產(chǎn)主義社會以后，人們的思想覺悟已經(jīng)非常崇高，不需要再用強(qiáng)制的手段加以監(jiān)督了。事實上當(dāng)國家機(jī)器消亡以后，也就沒有什么可以監(jiān)督社會成員的了。所以發(fā)展到那個階段，每個人都會是一種自由的狀態(tài)，無人監(jiān)督。而且即使沒有人監(jiān)督，每個人也不會作惡，而只是想著全心全意為人民服務(wù)。

進(jìn)入共產(chǎn)主義社會以后，物質(zhì)已經(jīng)極大地豐富起來， 每個人自由而全面的發(fā)展有了充分的物質(zhì)保障，屆時“按勞分配”的分配政策將被“按需分配”的分配政策所取代，到那時勞動將成為一種自覺自由的快樂。人們的工作或者學(xué)習(xí)都不再僅僅是為了謀生，而是為了更充分的實現(xiàn)自我價值，更好的為人民服務(wù)。進(jìn)入共產(chǎn)主義社會以后，人們可以自由的發(fā)表自己的見解，公布自己的研究成果，并且在體力勞動和腦力勞動中感到快樂。勞動再也不是一種任務(wù)或者義務(wù)，而是實現(xiàn)人全面發(fā)展和自由發(fā)展的途徑。馬恩在《德意志意識形態(tài)》中曾這樣寫道：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚。傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或者批判者?！边@段話準(zhǔn)確的描繪了共產(chǎn)主義社會中人自由而全面地發(fā)展的狀態(tài)。

（二）全面建成小康社會與人自由而全面的發(fā)展

“全面建成小康社會”是黨的十八大首次提出的戰(zhàn)略目標(biāo)，全面建成小康社會致力于“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”、“政治民主”、“文化繁榮”、“社會和諧”、“生態(tài)良好”五位一體建設(shè)，努力構(gòu)建一個有利于人自由而全面發(fā)展的大環(huán)境。

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展是全面建設(shè)小康社會的重中之重。目前我國致力于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、降低資源消耗、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性，加大對科技的投入與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使科技和創(chuàng)新在產(chǎn)品生產(chǎn)中的比重逐漸增大。同時，在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，盡量減少人力、物力的投入，加快創(chuàng)新步伐，穩(wěn)步提高人們的消費能力，實現(xiàn)消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動增長的格局，促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。

同時，政治建設(shè)對于全面建設(shè)小康社會至關(guān)重要。首先要繼續(xù)推進(jìn)依法治國的基本方略，進(jìn)一步增強(qiáng)人們的法制觀念，完善法治政府建設(shè)，依法保障公民的政治權(quán)利，依法增強(qiáng)社會主義民主，使人們的權(quán)益得到進(jìn)一步保障，使社會更加公平正義。努力完善基層民主制度，提高政府公共服務(wù)能力，加大公共設(shè)施建設(shè)投入，使人們處于一種政治相對寬松、自由的環(huán)境中。

人們對物質(zhì)的需求得到基本滿足以后，對文化的需求便會大幅增加。首先，應(yīng)加大對教育的投入力度，是每一個愿意學(xué)習(xí)的人，都有學(xué)習(xí)的機(jī)會和場所。其次，應(yīng)該提高教育的能力與水平，致力于提高人們的文化水平與文化素養(yǎng)。最后，要加大社會主義核心價值體系建設(shè)，弘揚(yáng)良好的思想道德風(fēng)尚，提高人們的文明素質(zhì)，同時加大公共文化服務(wù)體系的建立，提高文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重和文化的國際競爭力，大力發(fā)展人民需要的文化產(chǎn)品。

在此基礎(chǔ)上，要加快發(fā)展社會事業(yè)，提高人們的生活水平。要使就業(yè)更加充分?！按蟊妱?chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”政策的提出，就是要求人們發(fā)揮自己的所長，實現(xiàn)積極就業(yè)，在保障自己就業(yè)的同時，積極提供更多的就業(yè)崗位，為社會建設(shè)做貢獻(xiàn)。要建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，使人人享有基本的生活保障，努力形成合理有序的收入分配格局，縮小貧富差距，消除絕對貧困。同時，要建立基本完善的醫(yī)療體系，致力于解決“看病難，看病貴”的問題。

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作者簡介：邢雪陽（1993.05- ），女，陜西西安人，西北大學(xué)，碩士研究生，主要研究馬克思恩格斯人學(xué)方面著作。