肖夢鑫 孟柳

【摘要】馬克思思想始終圍繞著關(guān)于“人”的問題，特別是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，里面蘊含豐富的人本質(zhì)思想，這是一部不可忽視的著作。通過闡述第六、七、九、十條的內(nèi)容，運用文獻解讀、比較研究的方法找到其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，得出馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中人本質(zhì)思想提出的內(nèi)在邏輯。馬克思不僅批判了費爾巴哈人本質(zhì)思想的抽象性，也提出了實踐的觀點，為新唯物主義的形成打下了基礎(chǔ)。研究他的人本質(zhì)思想，有助于個人價值觀的形成。

【關(guān)鍵詞】人的本質(zhì)；馬克思；費爾巴哈

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）22-0072-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.22.022

在新的歷史條件下，重新研讀馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想，有助于人們更好理解我國“以人民為中心”的先進性?！叭恕笔邱R克思一直圍繞思考的主題，是其思想的出發(fā)點，在馬克思哲學(xué)思想形成的歷程中，關(guān)于人本質(zhì)的思想在其著作中不斷發(fā)展和完善，想要探析其發(fā)展進程，全面掌握人的本質(zhì)思想，離不開對《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的探究。本文采用文本解讀、比較研究的方法，提取《提綱》中的第六、七、九、十條明確論述人的本質(zhì)的內(nèi)容，分析馬克思對費爾巴哈人本主義和市民社會的批判，論述新唯物主義立腳點的提出，即《提綱》第十條內(nèi)容。

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的理論背景

《提綱》中，馬克思的人本質(zhì)思想主要與費爾巴哈的人本質(zhì)思想相關(guān)聯(lián)，而費爾巴哈的思想離不開對黑格爾思想的研究。

（一）黑格爾抽象的人本質(zhì)思想

近代西方哲學(xué)唯心主義的代表人物黑格爾，建立了一個龐大而系統(tǒng)的唯心主義體系。也正因為黑格爾是站在唯心主義立場的，因此從一開始黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)思想就是抽象的，關(guān)于勞動的思想也是抽象的。

首先，黑格爾將“絕對精神”提高到第一性，同時就會忽略人的現(xiàn)實性，也就看不到物質(zhì)性的現(xiàn)實活動，將事物之間的聯(lián)系只能歸結(jié)為抽象的聯(lián)系。黑格爾提出“在某種意義下，經(jīng)驗主義與形而上學(xué)有一個相同的源泉?！?①也就是說黑格爾認(rèn)為經(jīng)驗主義和形而上學(xué)都是從經(jīng)驗出發(fā)，他看不到概念所蘊含的現(xiàn)實內(nèi)容，因此忽略了人的本質(zhì)的具體的、真正的內(nèi)容。

其次，勞動在近代西方社會的國民經(jīng)濟學(xué)家的眼中是創(chuàng)造財富的源泉，在黑格爾哲學(xué)思想中，黑格爾把勞動進一步提升為進入現(xiàn)代社會的基石。人類通過勞動進入現(xiàn)代社會，奴隸社會中，奴隸在奴隸主的完全統(tǒng)治下，沒有獨立性和自由，他們通過勞動完成奴隸主的意志要求。之后奴隸經(jīng)過進一步的勞動，意識到了勞動的對象化，在精神上實現(xiàn)從自在轉(zhuǎn)向自為，轉(zhuǎn)化為獨立的自我意識，這樣就完成了現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。但這個過程是在精神層面上實現(xiàn)的。

最后，黑格爾認(rèn)為以勞動為基石建構(gòu)的現(xiàn)代性社會中，勞動具有特殊性和普遍性，不僅僅規(guī)定著個人，還規(guī)定著整個社會。在此基礎(chǔ)上他提出市民社會中兩大原則，其一市民社會具有特殊性；其二特殊性以普遍性為中介。根據(jù)這兩大原則，理論上勞動者通過自己的勞動不僅能夠創(chuàng)造財富，而且能夠獲得自身需要的滿足。但現(xiàn)實情況卻不是如此，勞動者在現(xiàn)實中愈加的貧困，不僅沒有獲得自身的滿足，反而受到自身勞動活動的限制。這里黑格爾沒有看到真實的勞動形式中，勞動者與自己的勞動過程、勞動產(chǎn)品的對立關(guān)系，勞動、市民社會依然都是建立在形而上的層面，依然只是抽象的概念。

（二）費爾巴哈對馬克思人本質(zhì)思想的啟示

費爾巴哈認(rèn)為從邏輯轉(zhuǎn)向自然界不是從邏輯本身出發(fā)，而應(yīng)該從邏輯的主體——人來出發(fā)。他認(rèn)為人是與自然聯(lián)系在一起的，人的所有要素都來自自然，強調(diào)了人的自然性。但與此同時，費爾巴哈看不到人的現(xiàn)實性和歷史性，只是孤立地去談人的自然性，這樣必然會將人的本質(zhì)帶入唯心主義的立場。

費爾巴哈重點批判的是黑格爾哲學(xué)的宗教觀。在費爾巴哈看來，黑格爾哲學(xué)不過是披著哲學(xué)外衣的神學(xué)，與現(xiàn)實世界相差甚遠(yuǎn)，一切都是在精神的閉環(huán)中聯(lián)系起來，現(xiàn)實的存在不過是絕對精神的外化，黑格爾不過是將宗教里面的“上帝”換成了“絕對精神”。費爾巴哈認(rèn)為宗教的本質(zhì)應(yīng)該歸結(jié)于人的本質(zhì)，并提出了一條不同于以往批判宗教的道路。他把宗教基礎(chǔ)歸結(jié)為世俗基礎(chǔ)，他認(rèn)為宗教把世界分為兩個部分，一個世界屬靈，一個世界屬人。但事實上，這個世俗基礎(chǔ)來源于哪兒，費爾巴哈并沒有解釋清楚，他止步于此。費爾巴哈抓住了黑格爾思維和存在關(guān)系的顛倒問題，指出黑格爾所提出的國家決定市民社會的關(guān)系也屬于主謂顛倒的關(guān)系，這一點對馬克思有很大的啟示。但是費爾巴哈所說的主謂顛倒只是恢復(fù)了人的地位，并沒有進一步對市民生活進行分析。

二、《提綱》中關(guān)于馬克思的人本質(zhì)思想

《提綱》內(nèi)容雖然短小，但內(nèi)涵豐富，其中馬克思明確闡述人本質(zhì)思想主要集中在《提綱》的第六、七、九、十條。

（一）第六條：揚棄宗教本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)

馬克思曾在《手稿》中創(chuàng)造性地運用過費爾巴哈類存在物的表述，“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象；而且因為——這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待。” ②他認(rèn)為，不僅在理論中，而且在實踐中人都是以類的方式存在著的。在《提綱》的第六條中，馬克思認(rèn)為宗教不過是人的本質(zhì)異化的結(jié)果，使宗教脫離了神秘性，從這一表述中可以看出他認(rèn)同費爾巴哈人本質(zhì)的觀點。

但同時，馬克思認(rèn)為費爾巴哈的人本主義思想是先在性的，是一種單個人所固有的抽象，這種進行簡單的排列組合后所抽象出來的人與現(xiàn)實的人是不符的?！暗?，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物……” ③費爾巴哈提到過人的社會，但沒有根據(jù)現(xiàn)實情況去分析人的本質(zhì)，而只是憑著理論層面片面的抽象出人本主義思想。而馬克思則認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)放到現(xiàn)實社會中去理解，“……在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和” ④。馬克思所強調(diào)的社會層面是費爾巴哈所忽略的人的歷史性、實踐性。費爾巴哈先入為主的抽象出人的本質(zhì)，是完滿的、固定的，那么當(dāng)現(xiàn)實條件發(fā)生變化時，并不會對人的本質(zhì)有所影響，這恰恰也是馬克思批判費爾巴哈人本主義思想的重點。

（二）第七條：從宗教感情批判費爾巴哈抽象的個人

資本主義社會下，資產(chǎn)階級壟斷社會的方方面面，在政治、經(jīng)濟、文化等各方面獲得絕對的話語權(quán)，而無產(chǎn)階級生活在資產(chǎn)階級的欺騙和壓迫之下，并沒有像國民經(jīng)濟學(xué)家所說通過自己的勞動獲得相應(yīng)的報酬和滿足，反而生活得愈加窘迫。馬克思認(rèn)為“費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，因此他不得不：（1）撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。（2）因此，本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！?⑤在忽略歷史性的前提下，費爾巴哈把現(xiàn)實情感和宗教情感放在一起談?wù)?，那他所得出的宗教情感也必然是脫離現(xiàn)實的、孤立的、片面的，歸結(jié)到的人的本質(zhì)也同樣是抽象的、片面的、孤立的。即使費爾巴哈把人和自然聯(lián)系到一起，馬克思也認(rèn)為他的觀點只是停留在自然基礎(chǔ)的美好層面，是脫離現(xiàn)實和歷史的抽象的存在。馬克思在《提綱》第七條中做了進一步的說明，“因此，費爾巴哈沒有看到‘宗教感情本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，是屬于一定的社會形式的。” ⑥在這里，馬克思作了明顯的批判，指出費爾巴哈沒有看到社會性的層面，只是孤立地去抽象個人，而他所抽象的個人和“宗教感情”本身都是社會的產(chǎn)物，存在于社會形式中，從這個角度來說，考慮到復(fù)雜的社會關(guān)系才能把握人的本質(zhì)的內(nèi)涵。因此，第七條其實是對第六條的進一步解釋說明，分別從宗教本質(zhì)和宗教感情兩個方面批判了費爾巴哈的人本主義思想，同時馬克思反對脫離現(xiàn)實的抽象個人，從社會層面進一步豐富了人的本質(zhì)思想。

（三）第九條：批判直觀，注重實踐

馬克思雖然在《手稿》中借鑒費爾巴哈的類本質(zhì)思想批判黑格爾提出異化勞動理論，但他并不是完全認(rèn)同費爾巴哈的觀點。《提綱》的第六條除了對費爾巴哈“宗教感情”的批判，還批判了費爾巴哈沒有批判現(xiàn)實的本質(zhì)只能將人的本質(zhì)理解為“類”的思想，“本質(zhì)只能被理解為‘類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！?⑦費爾巴哈把人的特性歸結(jié)為情感、意志和愛，把社會關(guān)系簡單地看為男女之間的關(guān)系，用“愛”代替宗教的“神”。馬克思認(rèn)為人的發(fā)展依賴于一定的社會關(guān)系，但社會關(guān)系并不是簡單的“兩個人”的關(guān)系。人與人之間的交往有物質(zhì)聯(lián)系和精神聯(lián)系，在社會中扮演的角色不同，形成的社會關(guān)系也是各式各樣，還應(yīng)通過人與人的關(guān)系對人的本質(zhì)進行考察。

馬克思批判直觀舊唯物主義，把人的某種特性，例如語言、思維甚至文化等擴大抽象加工成為人的本質(zhì)層面。馬克思強調(diào)了實踐的作用，人通過實踐活動獲得基本的生存資料以及自我滿足等，在實踐中形成的是具體的人而不是抽象的人。費爾巴哈把人的感情意志固定為獨立的抽象物賦予到人的個體，這種獲得普遍性的方式只是機械性的相加，表面上看這是在提高人的地位，但實際上費爾巴哈貶低人的實踐活動，只強調(diào)人的高尚品性，靠著理想化的社會關(guān)系，把真實的人、現(xiàn)實性的人排除在外。

馬克思認(rèn)識到人的活動在本質(zhì)上是實踐的，通過實踐，他將歷史觀與自然觀統(tǒng)一起來，克服了費爾巴哈半截子唯物主義?！胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。” ⑧在《提綱》第八條中馬克思點明了實踐的重要作用，緊接著在第九條就指出了直觀唯物主義的局限性，與在第六條中批判費爾巴哈的“類”本質(zhì)的思想是同一方面。即他們忽視實踐，只能直觀理解個人和市民社會。

（四）第十條：批判市民社會，提出新的立腳點

費爾巴哈批判黑格爾理性國家觀，雖然恢復(fù)了唯物主義的地位，但是他抽象了人的本質(zhì)，忽略了社會中人的實踐活動，對市民社會也只是從感性直觀的角度去理解。馬克思從人的實踐活動中認(rèn)識到了人的社會性，對以往的舊唯物主義做出了批判。“舊唯物主義的立腳點是市民社會” ⑨這里，馬克思的“市民社會”所代表的是資本主義社會下的物質(zhì)關(guān)系，立腳點本身就是馬克思所批判的，是站不住腳的，那么舊唯物主義就存在著缺陷，在馬克思對人的本質(zhì)聯(lián)系了社會性和實踐性的基礎(chǔ)上，提出“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類” ⑩。唯物主義的落腳點最終在人的真正的本質(zhì)上，落在人的實踐基礎(chǔ)之上。

這樣，馬克思構(gòu)建了新唯物主義，與舊唯物主義劃清界限。馬克思在對費爾巴哈人本主義思想的批判下，深入人的實踐活動，認(rèn)識到社會關(guān)系的復(fù)雜性，從社會性角度分析了人的本質(zhì)，進一步批判了市民社會。在《提綱》第十條中先破后立，指明新唯物主義與舊唯物主義立腳點的不同，確立了人類社會或社會的人類即人的本質(zhì)的地位。

三、研究馬克思人本質(zhì)思想的意義

馬克思對人的本質(zhì)的探討經(jīng)歷了從個人到社會、從抽象到具體、從自然到實踐的過程，《提綱》中的內(nèi)容雖然簡短，但是內(nèi)涵豐富，學(xué)界也從沒有停止對其理論內(nèi)容或價值的研究。重視《提綱》中人的本質(zhì)思想，對個人的發(fā)展有著重要作用。

學(xué)習(xí)《提綱》中人的本質(zhì)思想有利于形成正確的個人價值觀。在馬克思看來，人的價值包括兩個方面，自我價值和社會價值，要實現(xiàn)個人價值，就要注意自我價值和社會價值的統(tǒng)一。人是“一切社會關(guān)系的總和” ?中，人們能體會到，社會不是單個人簡單的相加，而是在人與人交往的過程中所扮演的角色、身份不同，是復(fù)雜的社會關(guān)系所組成的。自我價值要求充分發(fā)揮自我實踐能力，滿足自己基本的生存需求之外，也能夠滿足自身的發(fā)展需要，包括物質(zhì)需求和精神需求?！短峋V》中基于實踐提出人本質(zhì)的思想，啟示人們勞動實踐活動是個人自我價值實現(xiàn)的重要途徑，同時處于社會生活和社會關(guān)系中的個人也應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造社會條件，不斷促進個人和社會的共同進步。社會價值要求把個人理想與社會發(fā)展結(jié)合起來，社會的主體是人，個人在特定的社會關(guān)系中展現(xiàn)自己，肩負(fù)起社會責(zé)任，在不同的社會關(guān)系中完成自己的價值目標(biāo)，成為具體而現(xiàn)實的人。馬克思追求的是人的全面而自由的發(fā)展，結(jié)合社會發(fā)展目標(biāo)，樹立個人遠(yuǎn)大理想，貼近現(xiàn)實生活，創(chuàng)造社會效益，實現(xiàn)自我價值和社會價值的統(tǒng)一。

四、結(jié)語

通過對《提綱》中第六、七、九、十條內(nèi)容的分析和研究，可以看出馬克思在《提綱》中對人的本質(zhì)的批判思想，并不是簡單地羅列，也是有邏輯關(guān)聯(lián)的。

馬克思在《提綱》第六條中，批判費爾巴哈沒有把人的本質(zhì)放在現(xiàn)實社會層面去理解，指出費爾巴哈的兩個錯誤，即抽象了宗教感情、把人的本質(zhì)理解為“類”。在第七條中闡釋了費爾巴哈抽象宗教感情的錯誤，提出宗教感情是社會產(chǎn)物。在第九條中批判了費爾巴哈與直觀的唯物主義一樣的錯誤，忽視了實踐的作用。接著在《提綱》第十條中，馬克思批判了舊唯物主義的立腳點“市民”社會，提出了新唯物主義的立腳點，先破后立，把人放在現(xiàn)實社會中理解。這幾條是馬克思關(guān)于人本質(zhì)思想的明確論述，有明顯的字詞可以看出他人本質(zhì)思想的形成歷程?！短峋V》里，馬克思批判費爾巴哈的宗教感情，批判費爾巴哈直觀的、抽象的人的本質(zhì)思想，批判市民社會，到最后提出自己的人本質(zhì)思想，這些都在六、七、九、十條的內(nèi)容中有一個緊密的聯(lián)系。

注釋：

①（德）黑格爾著、賀麟譯：《小邏輯》，商務(wù)印書館1980年版，第111頁。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集（第1卷）》，人民出版社2009年版，第161頁。

③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集（第1卷）》，人民出版社2009年版，第501頁。

④馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集（第1卷）》，人民出版社2009年版，第501頁。

⑤馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集（第1卷）》，人民出版社2009年版，第501頁。

⑥馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集（第1卷）》，人民出版社2009年版，第501頁。

⑦馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集（第1卷）》，人民出版社2009年版，第501頁。

⑧馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集（第1卷）》，人民出版社2009年版，第501頁。

⑨馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集（第1卷）》，人民出版社2009年版，第502頁。

⑩馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集（第1卷）》，人民出版社，2009，第502頁。

?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集（第1卷）》，人民出版社2009年版，第501頁。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第27卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[3]（德）黑格爾.小邏輯[M].賀麟譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[4]（德）黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第1卷）[M].賀麟，王太慶譯.北京：商務(wù)印書館，1959.

[5]（德）路德維?！べM爾巴哈.費爾巴哈哲學(xué)著作選集（上）[M].榮振華，李金山譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

作者信息

肖夢鑫，河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

孟柳，河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。