盧壯壯 耿宇辰 何祖杰 鄭文棟

摘要：美是什么？是美學(xué)的中心問題，也是老生常談的問題，又是一個直到今天大家都還在爭論的問題。本文分析了康德、馬克思到中國近代多個學(xué)者及理論對于美的本質(zhì)問題的不同看法并加以論述。

關(guān)鍵詞：美學(xué) ?美的本質(zhì) ?崇高 ?實(shí)踐 ?主體性 ?人的本質(zhì)

康德作為德國古典美學(xué)的鼻祖，他對美的本質(zhì)的追問與發(fā)展做出了十分突出的貢獻(xiàn)。他在調(diào)和大陸理性主義和英國經(jīng)驗(yàn)派的對立的基礎(chǔ)上，糾正了美學(xué)的片面發(fā)展。探討了美的本質(zhì)及其來源，本文以康德的《判斷力批判》為基點(diǎn)對康德的美學(xué)思想進(jìn)行梳理與討論。

康德關(guān)于美的本質(zhì)的思想主要集中在《判斷力批判》這本著作中?！杜袛嗔ε小吩诳档碌恼軐W(xué)體系中占有特別重要的地位。他試圖調(diào)和《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》所留下的隔膜，在二者之間其橋梁的作用。在《判斷力批判》中關(guān)系到美學(xué)的只是第一部，即審美判斷力批判，其中又分為兩部分：第一部分是“審美判斷力分析”，第二部分是“審美判斷力辨證”，在第一部分中又分為“美的分析”和“崇高的分析”，我將分別說明康德在這兩大分析中的美學(xué)思想及關(guān)于美的本質(zhì)的探討。

康德在其美學(xué)著作《判斷力批判》的第一部分“美的分析”中分別從“質(zhì)”、“量”“關(guān)系”和“方式”四個方面來分析美的本質(zhì)。從質(zhì)的方面來看美，康德認(rèn)為美的特點(diǎn)或者說美的本質(zhì)在于“無利害”，它不涉及欲念和概念。從量的方面來看美的本質(zhì)，康德認(rèn)為美不涉及概念但是會使人普遍感到愉悅，從關(guān)系方面來看，美沒有明確目的卻有符合目的性的矛盾或二律背反。進(jìn)而從方式來看，康德替美下了如下定義：“凡是不平概念而被認(rèn)為必然產(chǎn)生快感的對象就是美”。

在19世紀(jì)哲學(xué)誕生以前，關(guān)于人本質(zhì)的問題可以歸結(jié)為兩點(diǎn)，第一點(diǎn)，人是一種理性的存在。第二點(diǎn)，人是一種感性的自然物存在。前者是唯心論的觀點(diǎn)，后者則屬于舊唯物主義。二者都包含有一定得合理因素，人既有理性的一面又有感性的一面，但是，以往的哲學(xué)并沒有把二者很好的統(tǒng)一起來，作為一個完整的人，二者的對立反差太大，這就難免陷入一種片面的觀點(diǎn)，把人理解成一種抽象的存在。

學(xué)界普遍認(rèn)為，舊哲學(xué)之所以不能把二者理解成既對立又統(tǒng)一，根本原因在于缺乏“實(shí)踐”的觀點(diǎn)，理論認(rèn)為“人所生活的世界是由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐所創(chuàng)造出來的對象世界”，這就確立了實(shí)踐的觀點(diǎn)，并從實(shí)踐基礎(chǔ)出發(fā)去理解人，克服了長期以來的對人的抽象的解釋。從目前學(xué)界的普遍觀點(diǎn)來看，人是一種包含理性在內(nèi)的感性活動的存在，即實(shí)踐的存在。實(shí)踐是人所特有的存在方式。人在實(shí)踐中把自己從動物界中區(qū)分出來，創(chuàng)造了人之為人的一切本質(zhì)特征。人是具有自然屬性的，人的生存離不開自然，就好比離開了空氣人就無法存在，但是，自然屬性并不表現(xiàn)在人的內(nèi)在本質(zhì)。表現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的是人的社會屬性，人的社會活動是社會性的活動。人只有結(jié)成一定得社會關(guān)系，構(gòu)成能與自然相抗衡的社會力量，才能進(jìn)行改造自然的活動，人才能成為人。而人的自然屬性內(nèi)在的包含在人的社會屬性之中，正如“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會關(guān)系的總和”。

馬克思唯物史觀認(rèn)為：“社會是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的無數(shù)個人活動所構(gòu)成的系統(tǒng)。社會由人組成，人是社會的主體，不能離開社會去了解人，同樣，要深入理解社會必須進(jìn)一步去理解人?！笔聦?shí)上，哲學(xué)對自然和社會的了解，歸根結(jié)底都是對人的了解。實(shí)踐是社會生成的基礎(chǔ)，也就是人生成的基礎(chǔ)。必須從實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解社會，同樣，也只有從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)才把我人的本質(zhì)和特性。

在20世紀(jì)50、60年代國內(nèi)的學(xué)術(shù)界發(fā)生了一場美學(xué)大討論，討論的中心問題就是美是什么？換言之即美是主觀的還是客觀的？這個問題是從哲學(xué)領(lǐng)域物質(zhì)和精神何為第一性的問題引到美學(xué)領(lǐng)域里的。即是物質(zhì)決定精神還是精神決定物質(zhì)？在美學(xué)領(lǐng)域成了美是主觀的還是美是客觀的，是美決定美感，還是美感決定美。在當(dāng)時參與討論的學(xué)者心目中這個問題牽扯到唯物主義和唯心主義的斗爭。李澤厚有個很好的概括：“美學(xué)科學(xué)的哲學(xué)基本問題是認(rèn)識論的問題?！边@句話很重要，他把美學(xué)問題歸結(jié)為認(rèn)識論的問題?！拔覀兒椭旃鉂摰拿缹W(xué)觀的爭論，過去是現(xiàn)在也依然是集中在這個問題上：美在心還是在物？美是主觀的還是客觀的？是美感決定美還是美決定美感？”在討論中蔡儀先生認(rèn)為美是客觀的，自然物本身就有美。例如一株梅花的美，美就在梅花本身，和人沒有關(guān)系，梅花是客觀的，梅花的美也是客觀的。蔡儀說：“美在于客觀的現(xiàn)實(shí)事物，現(xiàn)實(shí)事物的美是美感的根源，也是藝術(shù)美的根源。物的形象是不依賴于鑒賞者的人而存在的，物的形象的美也是不依賴于鑒賞的人而存在的。”蔡儀明確肯定美是在物，美是客觀的，那么物的什么特性使它成為美呢？蔡儀認(rèn)為是物的典型性：“美的本質(zhì)就是事物的典型性，就是個別之中顯現(xiàn)著種類的一般?！?/p>

還有一種主張美是主觀的。認(rèn)為美在心不在物。從美和美感的關(guān)系來講是美感決定美。梅花的美在于觀賞者，而不在梅花。呂熒認(rèn)為：“美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念?！备郀柼┱J(rèn)為：“有沒有客觀的美呢？我的回答是否定的，客觀的美并不存在。美只要有人感受到它，它就存在，不被人感到，它就不存在?！备郀柼┏姓J(rèn)美感的產(chǎn)生要有一定的對象，但是這個對象之所以成為美感的條件是因?yàn)樗蝗嘶?。高爾泰在論述他的觀點(diǎn)的時候強(qiáng)調(diào)美和美感的統(tǒng)一性：“美和美感實(shí)際上是一個東西?！薄懊喇a(chǎn)生于美感，產(chǎn)生以后，就立刻溶解在美感之中，擴(kuò)大和豐富了美感。美與美感雖然體現(xiàn)在人物雙方，但是絕不可能把它們割裂開來。超美感的美是不存在的?！?/p>

關(guān)于美的本質(zhì)問題，學(xué)者們各有看法，但他們之間并不是否定的關(guān)系，而是相互補(bǔ)充的關(guān)系，不斷的豐富、發(fā)展美的本質(zhì)這一問題使其趨向完善。

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[5]《中國美學(xué)史大綱》[M].北京大學(xué)出版社，葉朗。

[6]《中國美學(xué)史》[M].安徽文藝出版社，李澤厚，劉紀(jì)綱著。

作者簡介：

盧壯壯（1997.8～）男 安徽省黃山市 大連工業(yè)大學(xué)17級風(fēng)景園林系項(xiàng)目設(shè)計(jì)與管理

耿宇辰（1999.10～）男 遼寧省大連市 大連工業(yè)大學(xué)17級風(fēng)景園林系項(xiàng)目設(shè)計(jì)與管理

何祖杰（1997.4～）男 安徽省蕪湖市 大連工業(yè)大學(xué)17級風(fēng)景園林系項(xiàng)目設(shè)計(jì)與管理

鄭文棟（1999.7～）男 河南省焦作市 大連工業(yè)大學(xué)17級風(fēng)景園林系理論研究與創(chuàng)意設(shè)計(jì)方向