摘要：異化理論是馬克思研究私有制起源時，作為私有財產(chǎn)的伴生品產(chǎn)生的，它是私有財產(chǎn)在精神層次的產(chǎn)生概述。本文以基于馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的異化理論，通過分析消費(fèi)主義中邏輯的內(nèi)在缺陷和精神屬性，指出消費(fèi)主義中的異化本質(zhì)。仔細(xì)列舉和研究了西方馬克思主義各代表批判了現(xiàn)代社會中屬于消費(fèi)主義的一些社會行為，同時以馬克思主義哲學(xué)的視域?qū)Ξ?dāng)下社會存在的消費(fèi)主義中的異化現(xiàn)象進(jìn)行了辯證批判與反思。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；異化；人的本質(zhì)

一、馬克思主義哲學(xué)中的異化理論

異化理論是馬克思以國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個前提出發(fā)的，或者說，是從“當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)的。在那時，勞動被認(rèn)為是一種人的本質(zhì)的生命活動，但私有財產(chǎn)也同時無理由地被看做是一種理所當(dāng)然的東西，似乎國民經(jīng)濟(jì)學(xué)意識到他們剝削的理論大廈是建立在眾生的不幸之上的，便無理地試圖避開這個東西。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然也承認(rèn)勞動是人與生俱來的一種建構(gòu)自己和社會的對象性活動，但馬克思通過研究當(dāng)時的國民經(jīng)濟(jì)事實(shí)認(rèn)為，勞動的現(xiàn)實(shí)化在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)那里成為了工人的非現(xiàn)實(shí)化、對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役、占有表現(xiàn)為異化、外化。異化是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。馬克思在區(qū)分異化的關(guān)系時，用了四種表現(xiàn)形式來具體闡述，即：勞動者和勞動產(chǎn)品的異化、勞動者與自身勞動的異化、人和人的類本質(zhì)的異化、人與其他人之間關(guān)系的異化，這四種對異化的規(guī)定是前后聯(lián)系、彼此承接著的。在這種異化勞動中，勞動的價值也隨之異化了。勞動產(chǎn)品“作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！边@種勞動產(chǎn)品不再能夠成為他對“對象的占有”反而表現(xiàn)為一種異化，表現(xiàn)為被這種產(chǎn)品所奴役，勞動者不再能獲得全部勞動產(chǎn)品而是只能獲得“不是作為人而是作為工人生存所必要的那一部分”，而且，“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的，類的對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因為從人那里奪走了他的無機(jī)的身體即自然界?！边@就使勞動不再是人實(shí)現(xiàn)自己類本質(zhì)的終極目的，因而異化勞動的價值也就失去了自由自覺的勞動中那個珍貴的“實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)、構(gòu)筑人自身”的價值，而僅僅剩下那個“作為維持人自身生存的方法”的那個價值，這種勞動也自然會被馬克思貶低為“僅僅是一種謀生的手段”。相同地，人的價值也失去了“他在社會交往中對于同他人社會關(guān)系構(gòu)建的價值”，因為在這種異化勞動中，這種“他對別人的有用性”僅僅在于他的勞動產(chǎn)品能否為那個同他相異己的人所占有，在這種不復(fù)存在的價值中，他獲得的只有剩下的“不是作為人而是作為工人生存所必要的那一部分”。因此，當(dāng)我們僅僅討論“勞動是作為人維持自身的方法，勞動生產(chǎn)勞動結(jié)果（勞動產(chǎn)品），維持人生存和發(fā)展的需要的價值”時，我們只是在討論異化勞動的價值。也正基于這個原因，“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物，結(jié)果和必然后果?！币簿褪钦f，異化勞動導(dǎo)致了私有財產(chǎn)。而我們因由私有財產(chǎn)存在而引發(fā)的一系列不公，也都可以將之歸咎為異化所帶來的后果。

馬克思認(rèn)為，“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！倍M(fèi)主義的根本，是以私有財產(chǎn)為前提的。這樣，我們對私有財產(chǎn)的批判，或者毋寧說對異化勞動批判這一程式的前傳，也就可以而且合理地轉(zhuǎn)移到消費(fèi)主義之上了。盡管我們依照先有的異化的定義來尋找現(xiàn)世的異化現(xiàn)象，有些“按圖索驥”的味道，但這不失為一種符合邏輯的辦法。

二、西方馬克思主義對消費(fèi)主義內(nèi)在邏輯的揭示

消費(fèi)主義是一種崇尚占有、追求過度消費(fèi)，以滿足自我需要和人生目標(biāo)的價值取向和生活方式。這個自西方馬克思主義流派產(chǎn)生的定義是為當(dāng)今學(xué)界所普遍接受的。自上個世紀(jì)50年代以來，新的資本市場規(guī)律建立，市場運(yùn)作模式由自發(fā)轉(zhuǎn)向系統(tǒng)化，戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)資本主義國家復(fù)蘇的經(jīng)濟(jì)以及信息技術(shù)革命導(dǎo)致的社會化生產(chǎn)效率的不斷提高使社會生產(chǎn)力進(jìn)入指數(shù)增長階段。生產(chǎn)力過剩的典型代表是20世紀(jì) 30年代美國大蕭條時期的“倒牛奶”事件。生產(chǎn)的牛奶大大超出市場所需，為了控制市場價格、平衡供需，資本家們不得不把將要作為商品參與交換的大量牛奶倒掉。資本家由關(guān)心生產(chǎn)的資本主義史前時期也正式進(jìn)入了關(guān)心消費(fèi)的資本主義歷史，在生產(chǎn)-分配-交換-消費(fèi)四個環(huán)節(jié)里面，消費(fèi)因其調(diào)配生產(chǎn)和再生產(chǎn)的功能，從而變得無可替代。消費(fèi)作為最重要的一環(huán)，怎樣鼓勵人消費(fèi)，成了資本家最關(guān)心的問題。

事實(shí)上，關(guān)于消費(fèi)主義，在國內(nèi)輿論環(huán)境下，這已經(jīng)成為一個貶大于褒的名詞了，鼓吹人消費(fèi)，這和國人勤儉節(jié)省的傳統(tǒng)相違背。但消費(fèi)主義并不是“浪費(fèi)主義”，前者偏向于主體即實(shí)現(xiàn)人的價值（盡管這種實(shí)現(xiàn)可能是錯位的），后者僅僅在于客體價值的白白喪失。這似乎與早在其理論未系統(tǒng)化時法蘭克福學(xué)派的某些理論一脈相承：馬爾庫塞指出，資本主義社會中的民眾因為政府、媒體和輿論影響，已經(jīng)陷入了追求一種虛假“幸?！钡木车?。這種虛假的“幸?！?，和消費(fèi)主義實(shí)現(xiàn)的錯位的人的價值，是似曾相識的。

消費(fèi)由需求引發(fā)。馬克思認(rèn)為，人的需求是神圣而不可缺少的，人的需要是人的發(fā)展的基本條件，“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。”而人是一種具有主觀能動性的“動物”，人同動物區(qū)別開的，是人不僅具有吃、喝這些物質(zhì)上的需要，還有主觀上的需要即精神需要。

消費(fèi)主義往往是通過精神需要來引發(fā)的。從資本的對立面——消費(fèi)者來看，這種消費(fèi)主義思潮對消費(fèi)者而言是容易接受的，因而也容易受鼓動。這是消費(fèi)的兩重性決定的。消費(fèi)分為一般商品消費(fèi)和精神消費(fèi)，前者代表著商品和資本的物質(zhì)性，后者反應(yīng)消費(fèi)主體——人的主觀性，這兩種消費(fèi)形式并沒有明確的界限，有時往往同時出現(xiàn)在同一種消費(fèi)行為中。在需要某類商品的前提下，消費(fèi)者購買其中某種商品的行為結(jié)果受兩種原因影響，一是同類別商品中，消費(fèi)者主觀選擇此種商品；二是此類別商品中此種商品構(gòu)成壟斷。后者是五十年代前資本主義的慣用伎倆。在西方資本主義國家反壟斷法逐漸完善之后，前者就代替壟斷市場成為新的營銷策略，資本家不主要關(guān)心商品即物的原有的客觀屬性和有用性，而只通過影響消費(fèi)者的主觀需要，就可以改變市場消費(fèi)行為。

三、馬克思主義對消費(fèi)主義的批判

以這種視域繼續(xù)探索，雖然由于客觀條件的限制，馬克思本人無法對二戰(zhàn)結(jié)束后資本主義的黃金時代和產(chǎn)生的消費(fèi)主義思潮進(jìn)行評價，但后人可以依據(jù)他的理論，使之成為馬克思在現(xiàn)代社會中觀念上的延續(xù)，繼續(xù)將現(xiàn)代資本主義制度劃歸為其批判的對象。我們有理由相信，世界上只有一種資本主義，即馬克思所批判的資本主義，只要其逐利本性不變，批判的本質(zhì)也就萬變不離其宗。

我們值得注意的是，假如以他們宣揚(yáng)的那樣，消費(fèi)主義如此光鮮亮麗，以至于在商品流通的四個環(huán)節(jié)中，消費(fèi)直接擔(dān)負(fù)起再生產(chǎn)的作用，即分配的目的甚至整個商品流通的目的在于消費(fèi)而不是再生產(chǎn)，那么無疑會產(chǎn)生許多可怖的后果。人參與勞動不再是為了自己的全面發(fā)展，勞動也不再作為人的一項本質(zhì)活動，而是作為一項商品由雇主購買并支付工資，混淆了價值和使用價值、普遍勞動與抽象勞動，那么“人只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。”因此，這樣的為滿足消費(fèi)的勞動便不是滿足所有人普遍意義上的抽象需要——即人的本質(zhì)需要——的勞動，而是人自己同自己相異化了的直接結(jié)果。

勞動是人的本質(zhì)?！皠趧觿?chuàng)造了人本身?！边@種創(chuàng)造使勞動既是人的維持自身生存和發(fā)展的方法，也是人之為人的終極目的。從勞動是“制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件”意義上來說，人借由這種勞動改造客觀世界以滿足自身的生存和發(fā)展需要，因而勞動是人維持自身的方法；從勞動是“人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成”意義上來說，勞動是人的類本質(zhì)，因而勞動也是人的終極目的。在消費(fèi)主義的泥淖里，消費(fèi)代替需求成了人的終極目的，人的發(fā)展可以跳過勞動這一環(huán)而直接邁向消費(fèi)，這種消費(fèi)作為滿足需求的手段，卻代替勞動的目的性而成了勞動的目的也就是人的發(fā)展的目的。這就是說，人的目的可以不借助勞動而得以實(shí)現(xiàn)，因為勞動不是消費(fèi)的必要條件，錢才是。因此，消費(fèi)主義的本質(zhì)是一種鼓勵不勞而獲的宣傳，它只能使少部分人活在“買”帶來的快感當(dāng)中，所有他一切的勞動只不過是為了達(dá)成這個目的而做出的努力；它作為異化的一種具體現(xiàn)象，究其根源，來自于資本的逐利性。

四、辯證看待國內(nèi)的消費(fèi)主義

上文提到，消費(fèi)主義中，消費(fèi)在商品流通的四個環(huán)節(jié)里，因其調(diào)配著生產(chǎn)和再生產(chǎn)而具有無可替代的地位，因此，即使其面目再猙獰不堪，也僅僅作為壟斷資本主義的替代品，對再生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)著自己獨(dú)特的光和熱。我們不能說消費(fèi)主義是完全錯誤、應(yīng)該取締的，“異化和異化的揚(yáng)棄走的是同一條道路”，正視消費(fèi)主義中的利與弊，才能在當(dāng)我們面對這種思潮時，保持一種正當(dāng)?shù)膽B(tài)度。

消費(fèi)主義促進(jìn)了電商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。毫無疑問，電商經(jīng)濟(jì)給人的生活帶來了巨大的便利。電商的發(fā)展為消費(fèi)者提供了便利，一旦具有了某種消費(fèi)欲望，顧客再也不用走街串巷，便直接可以在網(wǎng)上貨比三家，挑選自己心儀的商品。電商經(jīng)濟(jì)極大地縮短了“交換—消費(fèi)”環(huán)節(jié)之間的距離，從而使生產(chǎn)者能夠更快地將資金投入再生產(chǎn)。顧客也可以更方便地于網(wǎng)上對于商品的質(zhì)量以及期望做出評價，使生產(chǎn)者能夠按照顧客的實(shí)際需要反饋修正自己的生產(chǎn)過程。

但是，由于市場經(jīng)濟(jì)只有短短四十余年的歷史，許多相關(guān)設(shè)施、制度和思想依然不完備，距西方發(fā)達(dá)國家依然有著相當(dāng)大的差距。盡管我們已經(jīng)成為世界上國民生產(chǎn)總值排第二位的國家，但我們應(yīng)當(dāng)時刻警醒自己。這并不是唱衰自己，亦非妄自菲薄。像馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中講的那樣，當(dāng)時的發(fā)達(dá)的德國哲學(xué)僅僅是其他發(fā)達(dá)歐洲國家的社會生產(chǎn)力的先進(jìn)性在德國觀念上的延續(xù)，其社會生產(chǎn)力依然離歐洲平均標(biāo)準(zhǔn)有一些差距，而我們可以講，我們的市場經(jīng)濟(jì)也是這樣一種延續(xù)，我們的“市場文化”缺乏自信，這種缺失就極容易表現(xiàn)為消費(fèi)主義。

超前消費(fèi)是最明顯的異化現(xiàn)象——人的勞動成為了滿足其消費(fèi)的手段。分期付款、透支消費(fèi)提供了一些便利，但這些便利建立在其無法承擔(dān)的消費(fèi)水平上，使人可以購買自己原本擔(dān)負(fù)不起的商品，勞動也僅僅作為其附庸，在這種關(guān)系上，人是有了對某物的需求，才產(chǎn)生勞動欲望，而不是因為對勞動行為本身的需求而附屬著對物的需求，這是人同自己勞動產(chǎn)品和勞動行為的異化。人也因其虧欠為其墊付貨幣者而需持續(xù)為其付出勞動，人和人的關(guān)系也就扭曲為物與物的關(guān)系，這是人同人關(guān)系的異化，也因其吃喝享樂等動物本能被推舉上升為人追求的本能并約束人而成為人同自己類本質(zhì)的異化。

“網(wǎng)紅效應(yīng)”也是國內(nèi)消費(fèi)主義的一種體現(xiàn)?！熬W(wǎng)絡(luò)紅人”是近幾年互聯(lián)網(wǎng)文化中誕生出來的新名詞，也是電商經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的衍生品?！熬W(wǎng)紅效應(yīng)”概念的內(nèi)涵很廣，明星同款、網(wǎng)紅直播“帶貨”、電商銷售平臺中的爆款產(chǎn)品，都是由這種效應(yīng)所引發(fā)。但這種電商平臺也使得很多人動起了心思：電視的銷售廣告轉(zhuǎn)變成了網(wǎng)絡(luò)廣告，偶像崇拜和消費(fèi)行為更緊密地結(jié)合到了一起。電商平臺通過宣傳“滿減”、折扣促銷、明星網(wǎng)紅代言使得人能夠更快地接受這種引導(dǎo)而付款下單，通過人的羊群效應(yīng)和好奇心理而使人自發(fā)前往網(wǎng)紅店鋪“打卡”購買。這種行為的直接后果，是消費(fèi)者后知后覺：買回了一大堆毫無用處的東西?？膳碌氖牵碳疫^于重視對消費(fèi)者心理的誘導(dǎo)而忽視了商品實(shí)際的有用性，但顧客依然樂意接受這一切。也就是說，在某種情況下，顧客只在意自己購買行為，而全然故意忽略了購買回來的商品本身的價值。

實(shí)際上，任何重視消費(fèi)行為中人的主觀性而忽視商品的客觀有用性的做法，都是消費(fèi)主義的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，這種做法的極端是商品的完全消失，即無商品消費(fèi)——傳銷。商品的完全消失意味著人不再需要客觀物所提供的的滿足，因而消費(fèi)主義的商品性也就隨之消失了，其背后異化了的人的逐利本性也就顯現(xiàn)出來了。而步入這些消費(fèi)陷阱的人，大多因其貪財?shù)谋拘裕@種斂財?shù)闹苯釉颍€是為了滿足自己高額的消費(fèi)需求。

因此，馬克思主義異化理論對資本主義內(nèi)在矛盾的揭示，對于我們當(dāng)今社會發(fā)展依然具有著不可替代的重要作用，很難想象到一百多年前的堪堪言語，竟精準(zhǔn)地預(yù)料到了當(dāng)今的社會問題，以馬克思主義這種視域出發(fā)，足可以深刻透析社會現(xiàn)實(shí)，因其自身就是一門關(guān)于現(xiàn)實(shí)的理論，應(yīng)當(dāng)也注定會投身于蹉跎歲月中，帶著我們一方有理想、有抱負(fù)的仁人志士，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而不舍晝夜、努力奮斗。

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作者簡介：杜昊（1996—），男，山東臨沂人，碩士研究生，研究方向：文化哲學(xué)。