牛越

【摘 要】作為海明威十分優(yōu)秀的短篇小說，《乞力馬扎羅山的雪》對(duì)一個(gè)臨死前的人，進(jìn)行了一個(gè)精彩的描述。以往對(duì)《乞力馬扎羅山的雪》的分析多從意識(shí)流、象征主義角度、敘事結(jié)構(gòu)等角度來分析。本文試圖用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來對(duì)《乞力馬扎羅山的雪》中的男主人公哈里的人格結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，從而把哈里的人格透明化，使其形象更加深刻。

【關(guān)鍵詞】弗洛伊德;人格結(jié)構(gòu)理論;《乞力馬扎羅山的雪》; 哈里

中圖分類號(hào)：I106? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）05-0221-02

《乞力馬扎羅山的雪》這部小說圍繞“死亡”和“即將死亡”來寫，講述了男主人公哈里對(duì)自己這一生方方面面的經(jīng)歷的回顧。在故事的結(jié)尾，哈里實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。在夢境中，他飛向了乞力馬扎羅的山頂。

一、海明威與《乞力馬扎羅山的雪》

歐內(nèi)斯特·米勒爾·海明威（1899-1961），美國作家、記者，被認(rèn)為20世紀(jì)著名的小說家之一。海明威是位多產(chǎn)的作家，一生著作頗豐。代表作有《老人與海》《太陽照樣升起》《永別了，武器》《乞力馬扎羅山的雪》等，憑借《老人與?！帆@得了1993年的普利策獎(jiǎng)及1954年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他是美國“迷失的一代”作家中的代表人物。海明威的作品標(biāo)志著他獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格的形式，在美國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上都占有重要地位。

《乞力馬扎羅山的雪》是海明威的優(yōu)秀代表作品之一，這是一本直擊死亡的短篇小說。在這部小說中，作者為我們講述了男主人公哈里在等待飛機(jī)到來為他治療壞腿病的過程中，對(duì)自己過去的很多經(jīng)歷進(jìn)行了回顧。他最終也沒能重新訓(xùn)練自己的寫作能力，但是在死前的夢境中，哈里乘著飛機(jī)飛向了乞力馬扎羅的山頂。

二、弗洛伊德和人格結(jié)構(gòu)理論

（一）西格蒙德·弗洛伊德。西格蒙德·弗洛伊德（1856-1939）是一位奧地利心理學(xué)家，精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，被世人稱為“精神分析之父”。他從19世紀(jì)末期到20世紀(jì)30年代期間，創(chuàng)立了心理學(xué)分析理論。弗洛伊德基于心理學(xué)分析理論，提出了心理學(xué)分析批評(píng)方法，這成為20 世紀(jì)文學(xué)批評(píng)方法的主要流派之一。

（二）人格結(jié)構(gòu)理論。完整的人格結(jié)構(gòu)由自我、本我、超我構(gòu)成。本我，是指最原始的自己，包含了生存所需的基本欲望，沖動(dòng)和生命力。[1]387本我為“快樂原則”所支配，它不會(huì)理會(huì)任何道德、外在的行為規(guī)范，它無節(jié)制地追求自身滿足而無視任何后果。[2]44自我是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分。[1]389它按照“現(xiàn)實(shí)原則”行動(dòng)，既要獲得滿足，又要避免痛苦。超我是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是我們在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范、內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成的。[2]45

本我、自我、超我，它們各行其責(zé)，代表著人格的某一方面。本我按照“快樂原則”行事，自我按照“現(xiàn)實(shí)原則”行動(dòng)，超我遵循“道德原則”。

通常情況下，本我、自我、超我是屬于協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展。如果三者失調(diào)乃至破壞，就會(huì)產(chǎn)生心理障礙，危機(jī)人格的發(fā)展。[3]

三、《乞力馬扎羅山的雪》中哈里的“本我”“自我”“超我”的體現(xiàn)

（一）哈里瘋狂的“本我”。海明威對(duì)哈里的本能欲望與原始沖動(dòng)在這部小說中進(jìn)行了多次的描寫。“那一陣他夜夜宿娼，事后寂寞依然無法排遣，反而變得更糟，于是他給她，他的第一個(gè)情婦，那個(gè)已經(jīng)離他而去的女人寫了一封信，告訴她，他怎么也排遣不了心頭的寂寞?！盵4]36“他和不少女人睡過，可是每睡一個(gè)，只能讓他加重對(duì)她的思念?！盵4]37這些體現(xiàn)了哈里在本我欲望的驅(qū)使下，為了獲得滿足感而去玩弄女人，可以隨便和人廝混，無論是對(duì)別人還是對(duì)自己都是一種極不負(fù)責(zé)任的行為。這種本我還表現(xiàn)在哈里作為男人的那種天生的好勝心和尊嚴(yán)感，尤其是當(dāng)他把女人當(dāng)作一種獵物而競爭的時(shí)候?！八鸵粋€(gè)英國中尉炮手吵了一架，就把一個(gè)美國女郎從炮手那里帶走。炮手把他叫到外面。他們在黑暗中，在原石地面的大街上打了起來?！盵4]38哈里為了得到自己想要的，為了享受有錢女人帶給他的生活，他選擇編織謊言，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)用謊言比用真話更易得女人的歡心，他可以出賣自己的靈魂。“奇怪的是，當(dāng)他對(duì)她滿嘴謊言，一點(diǎn)也不愛她的時(shí)候，竟比他真正戀愛的時(shí)候付出的更多。那原因不外乎她有錢。”[4]27以上種種都體現(xiàn)了哈里的本我在按照“快樂原則”行事。

（二）哈里真誠的“自我”。自我在人格結(jié)構(gòu)中起調(diào)節(jié)作用。哈里的自我首先體現(xiàn)在其本身就是一個(gè)充滿矛盾的人。他一方面特別討厭有錢人，聲稱自己和他們不是一類人。另一方面，哈里追求安逸舒適的生活，過著有錢女人帶給他那所謂的幸福生活。哈里認(rèn)為有了錢，他可以重新活一遍，可以與不同的人生活，可以在往昔的那些地方中選擇最佳的所在，還有一些新的地方。但是哈里并不是活死人，在他的內(nèi)心還有未曾泯滅的榮譽(yù)感，他依然渴望成功。所以他選擇再次去非洲，因?yàn)榉侵奘撬冗^生命中最美好時(shí)光的地方。他想這樣可以重新訓(xùn)練自己的寫作能力。這說明雖然大部分時(shí)間哈里在過著紙醉金迷，不思進(jìn)取的生活，但是他對(duì)自己還是有期待的，他并不想把自己的寫作才華消耗殆盡。“這樣他可以將心靈上的脂肪消除掉，就像一個(gè)拳擊手走入大山刻苦練功，以消除身體上的脂肪一樣?！盵4]24在與妻子的關(guān)系上，一開始哈里把他自己才能的毀掉加罪于妻子海倫身上，“她的槍法真好，這個(gè)有錢的婊子，這個(gè)好心的女人，是她護(hù)衛(wèi)了也毀滅了他的才能?！盵4]25后來他承認(rèn)是其自身的問題?！昂f。是他把自己的才能毀掉了。為什么要加罪于她？她把他照顧的多好?！盵4]25 這說明此刻自我發(fā)揮作用，使哈里認(rèn)識(shí)到是他自己將自己的才能棄之不用，是自己出賣自己和自己的信仰，是由于自己嗜酒成性，導(dǎo)致自己的觀察力退化，好吃懶做，邋里邋遢，恃才傲物，自視甚高，偏見深重，還投機(jī)取巧，不擇手段。這些都體現(xiàn)了哈里在遵循“自我”，按照“現(xiàn)實(shí)原則”行事。既能夠正視本我的“遵循快樂”，又不隱瞞和逃避本我犯下的錯(cuò)誤。

（三）哈里的崇高“超我”。超我，遵循“道德原則”，代表人生的最高境界。在哈里回憶自己過去的生活經(jīng)歷時(shí)，他想起了出現(xiàn)在他生命中的那些女人?！八肫鹚羞@些女人在一起時(shí)度過的歡樂時(shí)光，還有無休止的爭吵，但他從沒有寫過這些事情。因?yàn)?，首先，他絕不想傷害她們當(dāng)中任何一個(gè)。”[4]41這表明哈里雖然以這種方式來打發(fā)自己內(nèi)心的寂寞，但他的本質(zhì)是不壞的，內(nèi)心是善良的。還表現(xiàn)為雖然哈里不愛妻子，他對(duì)妻子的愛不純粹，但他承認(rèn)妻子是個(gè)好女人，對(duì)是中肯的評(píng)價(jià)。“她性情溫和，品味高雅，她從不大肆張揚(yáng)。”[4]30哈里的超我還體現(xiàn)在哈里即將死亡的時(shí)候?！八吹?，好像整個(gè)世界那樣廣闊無垠，在陽光中顯得那么高大雄偉，而且白的令人難以置信，那是乞力馬扎羅山的山峰。于是他明白，那兒就是他現(xiàn)在要飛去的地方?！盵4]66這時(shí)的哈里已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己快要死亡了，對(duì)死亡也有了更深層的感悟，他的肉體即將死亡，而他的精神卻向著乞力馬扎羅雪山的巔峰飛去。對(duì)于哈里而言，死在非洲，死于一件美好的夢境中是件幸福的事。因?yàn)楣锇逊侵抟暈樽蠲阑貞浀牡胤?，視為夢想可以再次?shí)現(xiàn)的的地方。在這里哈里的靈魂可以得到升華。

四、結(jié)語

本文采用弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論來分析哈里的人格特征，將哈里的形象塑造的更為生動(dòng)形象。在《乞力馬扎羅山的雪》中，哈里的“本我”遵循快樂原則，“自我”按照現(xiàn)實(shí)原則。“自我”屈于“本我”，但是在面對(duì)死亡的時(shí)候，哈里實(shí)現(xiàn)了“超我”，得到了人格上的升華。這體現(xiàn)了只有當(dāng)人格結(jié)構(gòu)中這三部分彼此達(dá)成一種平衡時(shí)，個(gè)人的身心才可能得到正常健康的發(fā)展和升華。

參考文獻(xiàn)：

[1]車文博.弗洛伊德文集[M].長春：長春出版社，2004.

[2]梁素娟.圖解弗洛伊德精神分析精粹[M].北京：中國言實(shí)出版社，2009.

[3]弗洛伊德.精神分析引論[M].西安：陜西人民出版社，2001.

[4]陸漢臻.乞力馬扎羅山的雪[M].杭州：浙江文藝出版社，2013.