胡田甜

西漢南越王墓出土玉器240多件，主要分為禮儀用玉、喪葬用玉、裝飾用玉、器用玉四類，是迄今所見出土玉器最多的漢代墓葬之一。這些玉器紋飾多樣、別具一格，動(dòng)物紋飾包括龍鳳紋、虎紋、熊紋、犀紋等，尤以龍鳳紋數(shù)量居多。本文以其中較為重要的鳳鳥紋為對(duì)象，進(jìn)行賞析并探討其文化內(nèi)涵。

一、南越王墓出土的鳳鳥紋玉器

除后藏室外，南越王墓其他各室均有玉器出土。鳳鳥紋玉器主要集中于主棺室與東側(cè)室，為墓主及夫人所有。根據(jù)發(fā)掘報(bào)告《西漢南越王墓》的記錄，大致如下：

上表所列，皆為發(fā)掘報(bào)告中明確定名含有“鳳紋”的玉器，部分玉器上的鳥紋與鳳紋相似或存在爭議的暫不列入，如左夫人組玉佩的構(gòu)件花蕾形玉佩（圖一），一側(cè)透雕一昂首卷尾的朱雀踏在花蕾的蒂葉上面，朱雀形貌與鳳鳥非常相似。又如一件玉劍格（圖二）上的鳥類紋飾究竟是鸚鵡紋還是鳳紋，仍未有定論。現(xiàn)將南越王墓出土鳳鳥紋玉器作一介紹。

鳳紋牌形佩（圖三），青玉質(zhì)，因雨水滲漏侵蝕通體呈雞骨白色。器物扁平，雙面透雕，中間是一個(gè)長方框，框外上端連著一朵卷云紋，框內(nèi)透雕一倒懸的變形鳳鳥紋，回環(huán)卷曲布滿方框內(nèi)。方框下面雕刻一只高冠卷尾的變形鳳鳥，前爪觸及框內(nèi)鳳鳥的頭頂。方框下端折斷，特鑄制兩個(gè)“H”形的小金扣，接連上下兩個(gè)斷口，使全器復(fù)為一體。右側(cè)雕一昂首挺胸的鳳鳥，雙足踩一璧，長尾下垂，末端回卷以托玉璧;左側(cè)透雕瓔珞一串，其上裝飾一變形小鳥[1]。與前代相比，戰(zhàn)國時(shí)期的鳳鳥紋姿態(tài)秀麗、線條流暢，并常與卷云紋結(jié)合在一起，使裝飾更加豐富。在造型上，這一時(shí)期的鳳鳥紋開始出現(xiàn)飄帶形冠，飄向腦后并向上卷曲，而且多以陰線雕刻水滴形或橄欖形鳳眼，使鳳鳥形象更加秀美[2]。風(fēng)紋牌形佩中的鳳鳥紋與戰(zhàn)國時(shí)期相似度極高，一種可能是西漢工匠模仿戰(zhàn)國風(fēng)格制作，另一種可能是它本身為戰(zhàn)國遺物[3]。

龍鳳紋重環(huán)佩（圖四），青白玉，土沁呈黃色，圓璧形，以圓圈分隔為內(nèi)外兩圈。內(nèi)圈透雕一游龍，兩爪及尾伸向外區(qū);外區(qū)透雕一鳳鳥，立龍爪上，鳥冠及尾羽皆為卷云紋，填滿外區(qū)上下，圖案構(gòu)思奇巧[4]。

雙鳳渦紋璧（圖五、圖六），青玉，土沁呈灰黃色。兩面渦紋，下方兩側(cè)各透雕一鳳。玉璧正中的上下方近邊沿處各有一個(gè)圓形穿孔。此件玉璧位居組玉佩之首，上孔可用于佩掛，下孔穿線用以串連其他佩飾[5]。

龍鳳渦紋璧（圖七），青玉，土沁灰黃色，圓璧正中的圓孔內(nèi)透雕一龍，外區(qū)飾以浮雕勾連渦紋。璧的兩側(cè)各透雕一鳳，作攀緣狀，回首向外[6]。目前考古發(fā)掘的漢代玉璧形式多樣，造型和紋飾都在戰(zhàn)國的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，除了圓形的玉璧外，還流行透雕與出廓附飾的玉璧，南越王組玉佩中的雙鳳渦紋璧與龍鳳渦紋璧正符合這一特征[7]。

玉盒（圖八、圖九），青玉，子母口。盒身深圓圜底，下附小圈足。器蓋邊沿破裂一角，后經(jīng)修補(bǔ)，蓋面紋飾分三區(qū)，當(dāng)中為八瓣柿蒂形的淺浮雕紋，中區(qū)為單線的勾連雷紋，外區(qū)是勾連雷紋與瓣?duì)罴y組合。器蓋里面用單線勾勒兩鳳鳥，左右相對(duì)，線紋流暢[8]。

三鳳渦紋璧（圖十），兩面雕有渦紋，周邊透雕三鳳紋，對(duì)稱分立，大小不一，姿態(tài)各異[9]。

透雕龍鳳渦紋璧（圖十一），器物扁平，通體透雕對(duì)稱的雙龍雙鳳紋，作蟠纏狀。玲瓏剔透，琢切剛直有力，刀口清晰可見[10]。

通過以上論述可以看出，西漢南越王墓出土的鳳鳥紋玉器有以下特征：

第一，這些玉器多為裝飾用玉，僅出土于主棺室與東側(cè)室，為墓主與夫人的陪葬品，未見于其他殉人身側(cè)，說明其在一定程度上反映了等級(jí)秩序。鳳鳥紋玉器的使用，或許與主人的尊貴身份有關(guān)。

第二，鳳紋牌形佩與玉盒盒蓋均為損壞后經(jīng)過修補(bǔ)繼續(xù)使用，玉盒破口處的毛邊幾乎已呈平滑狀，表明盒蓋破裂后已使用較長一段時(shí)間。由此可見玉器在南越國的珍貴程度，即使南越王也不會(huì)輕易毀棄。

第三，根據(jù)學(xué)者的研究，南越王墓出土的玉器往往帶有戰(zhàn)國遺風(fēng)[11]，一些玉器上的鳳鳥紋也帶有戰(zhàn)國時(shí)期的風(fēng)格。這或許與南越國地處嶺南，在政治上相對(duì)獨(dú)立有關(guān)。而與此同時(shí)，又有部分鳳鳥紋玉器具有鮮明的漢代風(fēng)格，體現(xiàn)了南越王墓出土玉器的多元文化因素。

二、鳳鳥紋與巫文化

鳳鳥自古被視為瑞鳥，早在《尚書·益稷》中便有大禹治水成功之后，“簫韶九成，鳳皇來儀”之句?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》詳細(xì)描寫了鳳鳥的形象：“丹穴之山，其上多金、玉。……有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名日鳳皇，首文日德，翼文日義，背文日禮，膺文日仁，腹文日信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”漢代許慎在《說文解字》中對(duì)鳳的解釋是“鳳之象也，鴻前唐後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴。見則天下大安寧”。在《爾雅·釋鳥》中郭璞注鳳鳥為“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色、高六尺許”?？梢娫诠糯墨I(xiàn)中，鳳鳥的形象隨著時(shí)代的發(fā)展而更加清晰。總體而言，鳳鳥最大的特征，就是身具五彩之色，見之則天下安寧，是無可替代的祥瑞之兆。

楚人有崇鳳的習(xí)俗。一方面，鳳鳥很有可能是楚國的圖騰。由于生產(chǎn)力水平的低下，先民們面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)，凡是有利于他們生存的事物，均受到頂禮膜拜。圖騰的產(chǎn)生源自先民對(duì)自然的崇拜，他們曾將圖騰視作血緣親屬、祖先、保護(hù)神，總而言之是他們認(rèn)為自己與這些作為圖騰的動(dòng)物或植物之間有某種聯(lián)系，并將之當(dāng)作氏族的象征與標(biāo)志[12]。如宋公文先生所說，“楚人崇尚巫術(shù)，認(rèn)為自然界萬物都有靈性，他們把某些解釋不了的自然神力與自然界萬物相聯(lián)系，風(fēng)鳥也被賦予某些超自然的神力，……鳳是至真至善至美的，它是楚民族和國家至真至善至美的體現(xiàn)。為此，楚人尊鳳愛鳳為圖騰，視鳳為東方的象征，先祖的象征，民族和國家的象征。這就是楚人尊鳳愛鳳的思想基礎(chǔ)”[13]。李澤厚先生將鳳鳥看作巫術(shù)禮儀的圖騰，鳳與龍一起，標(biāo)記、代表了狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)，是原始巫術(shù)禮儀的延續(xù)、發(fā)展和進(jìn)一步符號(hào)圖像化[l4]。