摘 要：蘇軾是北宋文壇繼歐陽(yáng)修之后的文學(xué)巨匠，是一個(gè)具有多方面藝術(shù)才能的文學(xué)藝術(shù)大師。他的奪目光輝使整個(gè)北宋文壇乃至使中華民族五千年?duì)N爛的歷史為之粲然，可稱為千古第一人。他不僅作為“讓中國(guó)人共享千年的大文豪”，更以其別樣的人生態(tài)度向世人展示出獨(dú)特的人格魅力。在中國(guó)文化史上，蘇軾可說(shuō)是一個(gè)詩(shī)、詞、文、書(shū)、畫(huà)皆獨(dú)步天下的文化巨匠。但他的一生，卻宦海沉浮，屢遭貶謫，憂患頻仍，坎坷多舛。他的人生態(tài)度，深受儒家思想的影響?！盀跖_(tái)詩(shī)案”是他人生道路上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此之前，蘇軾秉持的是儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”的人生態(tài)度。不過(guò)之后哪怕一再貶謫，他還是尊主澤民，忘軀為之。而橫遭貶謫的蘇軾，能在人生逆旅、仕宦險(xiǎn)境中，做到任天而動(dòng)、隨緣自適、超然物外，又緣于他受到佛道思想的影響，汲取了其中的積極因素。

關(guān)鍵詞：蘇軾;人生態(tài)度;曠達(dá)精神

一、 蘇軾的簡(jiǎn)介

字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，宋代重要的文學(xué)家、政治家，其作品為宋代文學(xué)最高成就的代表。其作品題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與其父蘇洵、其弟同列唐宋八大家，合稱“三蘇”，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”。著有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂(lè)府》等。蘇軾一生幾經(jīng)起落，因在北宋多次的政治斗爭(zhēng)中堅(jiān)持己見(jiàn)，多次遭到降職、罷貶，曾先后流落于黃州、惠陽(yáng)及儋州。雖然歷經(jīng)如此波折宦海沉浮，但在蘇軾的文學(xué)作品中很難發(fā)現(xiàn)郁郁寡歡、悲觀嘆氣之作，反而是展現(xiàn)了一種放任自然、灑脫達(dá)觀的精神面貌。為何蘇軾會(huì)有如此的人生態(tài)度，而蘇軾又經(jīng)歷了哪些人生逆境呢？通過(guò)分析蘇軾逆境中所表現(xiàn)的曠達(dá)的人生態(tài)度，我們可以更好的理解中國(guó)文人精神中剛韌不撓的部分.

二、 蘇軾的人生態(tài)度

蘇軾對(duì)人生憂患的化解雖異常圓通而徹底，但這并未將他導(dǎo)向虛無(wú)和消極，積極入世仍是他人生的主導(dǎo)傾向。蘇軾的這種人生態(tài)度，表現(xiàn)在以下四方面：

（一） 不畏強(qiáng)權(quán)，不計(jì)利害，以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感去參政、議政

蘇軾少年時(shí)期就積極關(guān)心當(dāng)時(shí)社會(huì)的人情風(fēng)俗和北宋王朝的政治措施，對(duì)北宋逐漸形成的積貧積弱的局面深感憂慮。早年，曾向朝廷進(jìn)呈了策論25篇，表達(dá)了自己的政治思想。任鳳翔府簽判時(shí)又寫(xiě)了《思治論》等論文，提出革新弊政才是改變積貧積弱現(xiàn)實(shí)的途徑。表現(xiàn)出心系國(guó)事、銳意進(jìn)取的政治家風(fēng)范。神宗初年，王安石推行變法，蘇軾上書(shū)反對(duì)。因此為新黨所不容而出任地方官。但這一挫折并未使蘇軾收斂鋒芒。元礻右元年司馬光上臺(tái)后，蘇軾被調(diào)京任中書(shū)舍人、翰林學(xué)士，加上他自己與司馬光的私人交情，他日后自然可以飛黃騰達(dá)。然而他正月任中書(shū)舍人，二月便與司馬光論役法利害，引起司馬光不悅，三月便被免，十月遭朱光庭彈劾，旋又獲罪。所以，蘇軾在多年的政治斗爭(zhēng)和權(quán)力傾軋中，一直扮演著一種奇怪的角色。無(wú)論舊黨還是新黨上臺(tái)，他都不討好。但正是在這里，反映出他的為人品格的一個(gè)基本方面。那就是在他的一生中，對(duì)國(guó)家的政治事務(wù)，不管其見(jiàn)解是否正確，總是敢于堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，不肯做圓滑的官僚，不盲從，不徇私，始終保持黑白分明、表里如一的精神。作為一個(gè)富于社會(huì)責(zé)任感的士大夫，他具有堅(jiān)定執(zhí)著的品格。

（二） 關(guān)心民間疾苦，努力興利除弊

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其主要的人文精神之一就是憂患精神?？鬃又v：“君子憂道不憂貧”。這種憂道的積極入世品格，使憂國(guó)憫民精神得以提升，而與仁相融合。蘇軾繼承了這一憂國(guó)憂民與仁愛(ài)的傳統(tǒng)精神，而又有所光大，其民胞襟懷更為廣博而深摯。正是基于這種民胞情懷，蘇軾對(duì)廣大人民在天災(zāi)虐政下的痛苦生活給予了充分的反映和深切的同情。更為可貴的是，在他任地方官的20多年中，無(wú)論順境還是逆境都始終一如既往地為百姓做好事，要為官一任，造福一方。在杭州，帶領(lǐng)百姓治理蝗災(zāi)、水災(zāi)。在密州，開(kāi)倉(cāng)放糧，收養(yǎng)被棄兒童，并呈文朝廷，為民請(qǐng)命。在徐州，開(kāi)放鐵禁，醫(yī)治病囚。黃河決口時(shí)，親自把守城門(mén)，誓與徐州城和百姓共存亡……蘇軾一生為各處百姓做了大量的好事，贏得了百姓的愛(ài)戴。杭州不少百姓家都供奉著蘇軾的畫(huà)像，每天向他頂禮膜拜，感念他的功德。

三、 蘇軾在逆境所表現(xiàn)的曠達(dá)精神

曠達(dá)的人生態(tài)度中國(guó)文人在面對(duì)困境時(shí)的一種樂(lè)觀表現(xiàn)，歷代文人都有曠達(dá)的代表，如阮籍的放浪形骸，李白的恃才傲物，歐陽(yáng)修的玩賞游戲等等，因此曠達(dá)不是蘇軾所獨(dú)有的，但蘇軾的曠達(dá)卻有著和其他文人本質(zhì)上的不同之處。蘇軾的曠達(dá)并非因仕途的不暢而移情別處，而是長(zhǎng)久的保持一種積極進(jìn)取和建功立業(yè)的心態(tài)，從未放棄救世濟(jì)世的理想，其在儋州創(chuàng)辦學(xué)堂就可看出這一特點(diǎn)。蘇軾能夠?qū)邕_(dá)與積極入世有機(jī)結(jié)合，這與其思想構(gòu)成密不可分。蘇軾的思想中包含了儒、道、釋三家的思想，并能夠?qū)⑵淙跁?huì)貫通。蘇軾自幼便接受了良好的儒家教育，并立下兼濟(jì)天下的終身志向。雖然在面對(duì)低谷是他能曠達(dá)以對(duì)，達(dá)未免有君恩未報(bào)與壯志未酬的遺憾，“世事飽諳思縮手，主恩未報(bào)恥歸田”。但儒家同樣提倡窮則獨(dú)善其身，這就不難理解蘇軾為何曾多次提請(qǐng)離京任職，遠(yuǎn)離政治漩渦。而儒家思想提倡的忠君愛(ài)國(guó)和自我完善，也是支撐蘇軾歷經(jīng)沉浮的信念之一，其在低谷期時(shí)刻準(zhǔn)備著入世，他從未真正的隱退和歸田過(guò)，“用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗樽前三”。

四、 結(jié)束語(yǔ)

蘇軾不但留給后人眾多的文學(xué)作品，也留給了后人一種曠達(dá)的人生態(tài)度，是一筆寶貴的精神財(cái)富。擁有了這種曠達(dá)的人生態(tài)度，就可以真正擺脫俗世間的紛紛擾擾，獲得一種精神上的自由，從而能夠更好的認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，用積極樂(lè)觀的態(tài)度去做事情，這也是蘇軾思想閃耀今世的金玉所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙桂君.一蓑煙雨任平生——從黃州詞看蘇軾的曠達(dá)人生[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）.

作者簡(jiǎn)介：

劉嘉易，河北省邯鄲市，邯鄲市第四中學(xué)。 >

作者簡(jiǎn)介：

林雪華，福建省漳州市，漳浦縣實(shí)驗(yàn)幼兒園古雷分園。