李雪芳

摘要：張愛玲作為20世紀(jì)中國文壇上一位重要的女性作家，其在作品中塑造的男性形象姿態(tài)各異，在這些男性形象身上充分體現(xiàn)出了人性的劣根性，虛偽、自私自利、游戲人生。同時(shí)，張愛玲還無情地嘲諷和否定了傳統(tǒng)男性的權(quán)威性和主體性地位，將傳統(tǒng)男權(quán)的中心地位徹底消解，由此反映了張愛玲具有強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)。基于此，分析張愛玲小說中對(duì)男性的書寫，并具體論述張愛玲小說中對(duì)男性形象的分類。

關(guān)鍵詞：男性形象;張愛玲;精神殘障;猥瑣;自私

中圖分類號(hào)：1206.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2019）02-0121-03

引言

在五四時(shí)期，個(gè)性解放是啟蒙先驅(qū)們的根本意愿，而女性的覺醒作為個(gè)人覺醒的副產(chǎn)品也悄然臨世。張愛玲作為一位20世紀(jì)三四十年代的都市女性，她成長在男權(quán)文化家庭里，因此，她經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，同時(shí)也沒有獨(dú)立的價(jià)值體系，但是她又接受過西方資本主義文明的洗禮。因此，她更深刻地認(rèn)識(shí)到女性的人生悲劇，所以在她的小說里總是在訴說一些發(fā)生在舊式家庭里的瑣碎的婚戀小故事，塑造出眾多典型的女性人物形象，并將她們真實(shí)的生存困境深刻地揭示出來?？v觀張愛玲的小說，她為了突出女性主體地位這一主題，她筆下的男性顛覆了傳統(tǒng)觀念中堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、剛毅的形象，都是虛偽、自私、猥瑣的形象，他們大多是身體殘缺或精神殘損，或是在權(quán)威家庭中缺席，或是在家庭和社會(huì)中處于劣勢狀態(tài)。盡管她在書寫男性形象方面帶有個(gè)人主觀色彩，但目的并不是為表達(dá)個(gè)人哀怨。在腐朽的資本主義生活方式的長期影響下，大都市中的人難免會(huì)異化變質(zhì)，為了生存，不惜出賣了尊嚴(yán)、人格、靈魂，甚至出賣親情。張愛玲筆下的男性形象否定與消解了傳統(tǒng)男權(quán)的中心地位，這樣的男性無法承擔(dān)起國家和民族的未來，進(jìn)而也反映出張愛玲的女性主體意識(shí)非常強(qiáng)烈。

一、張愛玲小說中對(duì)男性的書寫

對(duì)于中國來說，20世紀(jì)三四十年代是最為黑暗的時(shí)期。在這一時(shí)期，頻繁戰(zhàn)亂，舊體制瓦解，未建新秩序，人們?cè)诨靵y的時(shí)局中生存較為艱難，這就嚴(yán)重影響了人的思想。人性在面對(duì)巨大的壓力時(shí)必然會(huì)變質(zhì)，將人性的惡充分地凸顯出來。男性在社會(huì)大變革過程中成了家庭支撐，同時(shí)他們要承受很大壓力。在社會(huì)壓力面前，男性的承受能力減弱，由此也使他們的主體地位被動(dòng)搖，但是這一事實(shí)又是他們不愿面對(duì)的，所以心理出現(xiàn)了變形和扭曲。

張愛玲站在社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性的高度，真實(shí)地刻畫了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的男性，展露了男權(quán)社會(huì)中丑陋的男性面貌，他們自私、腐朽、陰郁。他們不再是傳統(tǒng)社會(huì)中的正直形象，也無法承擔(dān)家庭責(zé)任和時(shí)代所賦予的重任，狂熱地追求金錢與情欲，將其丑陋的人性赤裸裸地展現(xiàn)在讀者面前。為了達(dá)到自己的目的，他們開始不擇手段，拋棄人格和尊嚴(yán)，甚至出賣親情。如：《琉璃瓦》中的姚先生為了自己能加官晉級(jí)，雙手奉出自己如花的女兒;《紅玫瑰與白玫瑰》中的佟振保為成就其“好人”的名聲與地位，不惜將真愛丟棄;《花凋》中的鄭先生不肯花冤枉錢為女兒看病，寧愿其病死。這幾個(gè)人物都是通過經(jīng)濟(jì)來掌控女性的命運(yùn)，將處于社會(huì)弱勢地位的女性推向了悲劇深淵。此外，在作品《連環(huán)套》中，雅赫雅在霓喜無法滿足其肉欲時(shí)，將她和自己的親生骨肉狠心拋棄;而《金鎖記》中個(gè)性鮮活的七巧被姜家的男人們變成了可怕的惡魔等。在這些典型的男性形象身上，張愛玲丑化書寫了他們的精神人格，從而揭露了他們的靈魂畸形、猥瑣，通過對(duì)男性的貶抑來閹割男性的權(quán)威。

張愛玲在書寫像《怨女》中的姚二爺、《金鎖記》中的姜二爺?shù)纫蝗荷眢w殘疾的男性形象時(shí)，直接通過矮化其身體使傳統(tǒng)的男性形象徹底被顛覆，男性主體地位被削弱，由此凸顯出創(chuàng)作主題——女性主體意識(shí)。除此之外，張愛玲還從角色、地位、性情等幾個(gè)方面對(duì)比男性形象和女性形象，主要運(yùn)用的書寫策略就是兩性參差對(duì)照，通過大量的對(duì)比丑化了男性，并將他們置放于小說的文本邊緣，男性主體地位從根本上被削弱，突出其在失去男性權(quán)威的環(huán)境中所裸露的丑陋與畸形，最終徹底顛覆男權(quán)社會(huì)中的男性霸權(quán)，同時(shí)達(dá)到了突出女性主體意識(shí)的目的。

二、張愛玲小說中的男性形象分類

1.一無所能、精神殘障、神行猥瑣的男性

從張愛玲的小說中，我們能發(fā)現(xiàn)有死亡氣息充斥其中，在逐漸走向死亡的國度。在骯臟、陰沉的死亡國度里，有這樣一群舊文化背景下的遺老遺少存在：他們不僅精神殘障、形體殘缺、昏庸儒弱，還一無所能、靠祖宗遺產(chǎn)吃飯，這類男性形象也是張愛玲以后的小說創(chuàng)作中最樂于塑造的。這些男人們?cè)谂f社會(huì)“垂死掙扎”，身體殘疾的同時(shí)，還吃喝嫖賭一應(yīng)俱全。他們喜歡用女人的錢，從來不靠自己養(yǎng)活自己。例如：《花凋》中的鄭先生就是個(gè)“哄錢用的一等好手”;《金鎖記》中的姜季澤就是一個(gè)無恥之徒，為了騙取錢財(cái)揮霍，不惜用虛偽的愛情去哄騙極度缺乏情欲而被黃金枷鎖捆綁的嫂子。除此之外，《多少恨》中的虞先生，《創(chuàng)世紀(jì)》中的匡霆谷也都是典型的此類人物。

2.專制家庭擠壓下的病態(tài)男性

張愛玲的小說里有這樣一種男性：他們生活在新時(shí)代，接受的教育是新式教育。但是因?qū)Ｖ萍彝?duì)他們進(jìn)行擠壓，使他們?cè)谛睦砩献兊萌跣∩踔潦遣B(tài)的，這一形象的典型代表就是《茉莉香片》中的聶傳慶。雖然是二十上下的人，但是眼角眉梢卻帶有“老態(tài)”，再加上為人怪僻、猥瑣，他的父親還將對(duì)他生母的憎恨遷怒到他身上，他的后母又待他非常鄙薄。聶傳慶生在一個(gè)不幸的家庭，這樣的家庭嚴(yán)重地傷害了他的肉體和精神，父親將他的耳朵打聾了，還罵他“賊頭賊腦的，一點(diǎn)丈夫氣也沒有”……長期處于這種環(huán)境中，導(dǎo)致了他變態(tài)的性格和病態(tài)的心理，整日做“白日夢(mèng)”。聶傳慶因自身的病態(tài)而總是沉默寡言、懦弱又敏感，在父母、同學(xué)面前感覺渺小、自卑，這是他的病態(tài)人格、病態(tài)心理直接導(dǎo)致他的變態(tài)心理。言丹珠同學(xué)是真正關(guān)心他的，但是他卻對(duì)她充滿了嫉妒和懷疑，嫉妒她開朗、活潑，嫉妒她的健康，嫉妒她有很多朋友，就像是“寒天里，人凍得木木的倒也罷了，一點(diǎn)點(diǎn)的微溫，便使他覺得冷的徹骨酸心”。他對(duì)于別人給予的關(guān)懷不但不領(lǐng)情，還懷恨在心，嫉妒的增加，便成了恨。他幻想可以支配她，將她當(dāng)作是報(bào)復(fù)的希望，可以對(duì)她進(jìn)行種種絕密的精神虐待。他為了報(bào)復(fù)，甚至將愛情當(dāng)作手段，在愛的過程中對(duì)她言行相欺，還不斷地打擊別人。

張愛玲在指責(zé)這類男性的同時(shí)，也夾雜著些許的同情，通過塑造這類男性形象使她的小說更加豐富。如：在她的作品《金鎖記》中，姜長白受到母親曹七巧的壓制，導(dǎo)致了人生沒有自我，也毫無生存希望。因此，造就了這樣一群受大家族的排斥和小家庭的擠壓下的人，只能在生存的夾縫中才能獲得喘息的機(jī)會(huì)。張愛玲將處于中國傳統(tǒng)社會(huì)中，并具有絕對(duì)權(quán)威地位的男性崇高、偉岸的形象徹底消解，對(duì)其進(jìn)行層層剝蝕，具有批判色彩和嘲諷意味。

3.新派男性或新派與舊派兼雜的男性

這些男性基本都是受過高等教育或有著出國留學(xué)的經(jīng)歷，都有一份非常體面的上流社會(huì)的工作，并且總在“好人”與“真人”的兩面人格中游走。他們一方面為了成為他人眼中的“好人”，對(duì)社會(huì)規(guī)則是亦步亦趨地遵守著;而另一方面他們又對(duì)自己懦弱虛偽的“真人”進(jìn)行內(nèi)心的極力隱藏。張愛玲在《傾城之戀》中，塑造的范柳原是以風(fēng)流自持的，他是英國長大的廣東生意人，他新派，十足的西化洋化，33歲還玩世不恭。他精明而工于心計(jì)，游戲于情感與女人之間，得心應(yīng)手，能左右逢源。在新舊雜糅與交替的時(shí)代里，他似乎能代表一種“新”的趨向。他將自己陳舊的靈魂包裹在他的洋裝里，張愛玲看透了一切，她也洞悉了這些新派人物的內(nèi)心深處籠罩著一片荒涼。在他們頹廢的生活方式下有著脆弱的感情和生命隱藏其中，還有不安和恐慌。

范柳原是個(gè)自私、頹敗的男子，他不愿負(fù)家庭的責(zé)任。雖然他和白流蘇很要好，但從未打算和她結(jié)婚。他一邊對(duì)流蘇說著“死生契闊——與子相悅”的承諾，一邊與薩黑夷妮整日廝混著。結(jié)婚是虔誠的，但是范柳原并不虔誠。他需要娼妓，需要女友，只是不需要妻子，因?yàn)榉读肋h(yuǎn)是個(gè)公子哥。在淺水灣一邊山的高墻下，范柳原對(duì)流蘇說：“這堵墻，不知為什么使我想起地老天荒那一類的話?！幸惶?，我們的文明整個(gè)的毀掉了，什么都完了——燒完了、炸完了、塌完了，也許還剩下這堵墻。流蘇，如果我們那時(shí)候在這墻根底下遇見了……流蘇，也許你會(huì)對(duì)我有一點(diǎn)真心，也許我會(huì)對(duì)你有一點(diǎn)真心?！薄皟A城”就這樣成全了白流蘇，她終于守得云開見月明，名正言順地做了范柳原的妻，也算是一段平凡的塵世姻緣終得圓滿了。

相對(duì)范柳原來說，那些高級(jí)別的花花公子顯得更為務(wù)實(shí)。表面上看，他們事業(yè)成有、成熟穩(wěn)健，有男人魅力。在明媒正娶“白玫瑰”后，又在背地里不動(dòng)聲色地招惹“紅玫瑰”。他們不會(huì)因?yàn)榧t玫瑰而去打破原有的生活秩序，他們懂得在情感調(diào)劑的同時(shí)該如何保全自己。張愛玲筆下的男人們都是很無情的，他們的人生信條就是“及時(shí)行樂”，男人們玩著愛情游戲，甚至將婚姻視為裝飾，是一件必不可少的擺設(shè)。所以，在張愛玲筆下“沒有一樣感情不是千瘡百孔的”。如《紅玫瑰與白玫瑰》中的佟振保，他長期受到傳統(tǒng)價(jià)值觀的熏陶，所以他內(nèi)心深處有恐懼感，他對(duì)這樣糜爛的生活充滿了鄙視?！冻料阈迹旱谝粻t香》中喬琪要了葛薇龍，其目的就是為了滿足“高級(jí)調(diào)情”的需要。從這些男性身上，可以發(fā)現(xiàn)張愛玲筆下寫的多是些無愛婚姻，男人有的是花心與假心，妄想將婚姻當(dāng)作枷鎖去鎖住愛情是不現(xiàn)實(shí)的，婚姻不是愛能成就的，有愛的婚姻帶來的只有痛苦，最終只能是毀了自己。

4.從舊式大家庭中走向沒落的男性

這一男性形象的主要代表人物為鄭先生，鄭先生是個(gè)遺少，他不承認(rèn)民國，所以從民國紀(jì)元起他就沒長過歲數(shù)。他有一顆孩子心，但又知道醇酒、鴉片和婦人。當(dāng)鄭先生們不再信奉傳統(tǒng)文化體系，并且對(duì)新興現(xiàn)代文明的沖擊也無法接受時(shí)，便不可避免地誕生了一群徹底的棄兒，其精神世界脆弱得不堪一擊。他們?yōu)榱藢で蠼饷?，逐漸在煙霧升騰中迷失了自己。鄭先生也有自己的打算，他將女兒們的婚姻當(dāng)作是財(cái)富來源。鄭先生看到川嫦，便看到金龜婿的希望，不能浪費(fèi)了這么好的一筆交易。川嫦對(duì)于父親是心存幻想的，但是這個(gè)站在她面前的父親已經(jīng)病入膏肓了，盡管如此卻還能調(diào)笑：“不怪章云藩要看中一個(gè)胖些的，他看病人實(shí)在看膩了！”鄭先生是一個(gè)走慣了風(fēng)月場的人，他也知道川嫦內(nèi)心的煎熬，但他已經(jīng)無法忍受女兒浪費(fèi)家里的錢財(cái)，還不如在她走上黃泉路的時(shí)候，輕輕地一推，能讓她早點(diǎn)離開?！八麄兊昧艘还P錢之后，小小的修飾了川嫦的墓”。像鄭先生這樣為時(shí)代所碾壓，為社會(huì)所拋棄，最終自我拋棄的“舊男性”著實(shí)讓人脊背生寒。

從舊式大家庭中走向沒落的男性生活在舊社會(huì)體系瀕臨崩潰時(shí)期，他們?cè)缇蛦适Я艘酝墓猸h(huán)，又懦弱又無能?！盾岳蛳闫分械穆檪鲬c父親躲藏到鴉片煙的陰影里，只能靠吞云吐霧來麻醉肉體從而得到滿足;《沉香屑：第一爐香》中的紈绔子弟喬其喬整日游手好閑、混跡情場等都是這一類人物。他們感覺到社會(huì)地位的變更所產(chǎn)生的落差，又無法得到社會(huì)性欲望的滿足，也無法在群體中得到自足。他們極力張揚(yáng)自身的動(dòng)物性，通過玩弄妓女來發(fā)泄性欲，或者是通過吞云吐霧來尋求一些安慰，而最終的結(jié)果是導(dǎo)致沉淪。他們始終是處于一種矛盾的狀態(tài)，一邊對(duì)家財(cái)肆意的揮霍，一邊又貪吝金錢，對(duì)金錢有著極強(qiáng)的占有欲。他們的目的是以最大限度來滿足其物欲和肉欲的動(dòng)物性需求，體現(xiàn)了內(nèi)在動(dòng)物性的貪婪膨脹和外在社會(huì)性的猥瑣昏庸。這些舊男性在經(jīng)濟(jì)日益窘迫以及社會(huì)地位崩潰的現(xiàn)實(shí)背后，思想意識(shí)徹底幻滅。幾千年來，男性思想經(jīng)過儒家思想的一次又一次洗滌和改造，成功地構(gòu)筑了一個(gè)以男性為核心地位的社會(huì)思想和道德價(jià)值觀的體系。然而在新思想、新思潮的沖刷下，這個(gè)體系是岌岌可危的，這時(shí)就使這一群人賴以支撐的思想支柱也轟然倒塌。

5.生活在香港、上海的外國男性

我們也發(fā)現(xiàn)張愛玲的小說中存在這樣一批人：他們一般在廣東、香港、上海等地生活，大多數(shù)都是英國人、俄國人、印度人，有少數(shù)外國人不明國籍。他們雖然很早就離開了自己的國家，在中國生活的時(shí)問很長，但是卻沒有真正地融入到中國文化中。對(duì)于這類人來說，他們多是欲望與冒險(xiǎn)交雜的性格，他們也是一個(gè)尷尬的群體，在自我認(rèn)同與文化認(rèn)同感方面，他們既不是本國人，也不是外國人。該外國群體的代表男性有：《創(chuàng)世紀(jì)》中聰明狡猾的老板格林白;《桂花蒸——阿小悲秋》里不清楚國籍，“比十個(gè)女人還要小奸小壞”的放浪吝嗇的哥兒達(dá)等。

結(jié)束語

在張愛玲的小說創(chuàng)作中，塑造的男性形象都展現(xiàn)出了各自的丑惡嘴臉，小說也不再將男權(quán)作為中心視角。男性的光輝形象在張愛玲的文字調(diào)侃中被徹底剝?nèi)?，男性退隱到次要地位，用她的筆觸來喚醒更多人的女權(quán)意識(shí)和女性意識(shí)。