陳祖芬 龔奕帆

一種民俗事象的形成常常經(jīng)歷著從符號(hào)的發(fā)現(xiàn)、意義的確定、象征意義的產(chǎn)生，并在各種典籍、儀式、活動(dòng)、口碑中得以傳播與認(rèn)同、強(qiáng)化的過程。媽祖燈俗的形成就經(jīng)歷著這樣的文化建構(gòu)。千百年來，媽祖被賦予了“海神”的神格，護(hù)航保平安的基本神職使她與“燈”結(jié)下了不解之緣。在媽祖文化千年綿延中，紅光（紅燈）（祥光）乍現(xiàn)，海神媽祖勇救海難的場景逐漸成為媽祖圣跡的經(jīng)典畫面，“燈”逐漸成了媽祖文化符號(hào)之一。這在眾多媽祖信俗中是一個(gè)不可忽視的文化現(xiàn)象。然而，通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)：目前相關(guān)文獻(xiàn)多為介紹性的文字，專門性的研究幾乎難覓，涉及性的研究也不多。黃國華探討過媽祖顯靈前“衣，燈，雀，蝶”的現(xiàn)象；①黃國華：《媽祖顯靈前“衣，燈，雀，蝶”之先徵》，《中華媽祖》2007年第2期。叢洋洋的碩士學(xué)位論文《大連旅順龍王塘媽祖信仰的文化研究——以放海燈儀式為對(duì)象》②叢洋洋：《大連旅順龍王塘媽祖信仰的文化研究——以放海燈儀式為對(duì)象》，遼寧大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文。一文主要研究了大連地區(qū)的媽祖民俗放海燈儀式。當(dāng)前研究的欠缺觸發(fā)我們意欲從符號(hào)學(xué)的角度探尋媽祖燈俗的文化建構(gòu)。

一、“燈”符號(hào)意義建構(gòu)：媽祖文獻(xiàn)史料的角度

中國古代科技欠發(fā)達(dá)，沿海漁民和航海者面對(duì)變幻莫測(cè)、險(xiǎn)象叢生的大海常常束手無策，于是，他們?cè)诰裆鲜中枰駤屪婺菢幽芫戎麄兊暮Ｉ瘛．?dāng)危險(xiǎn)到來時(shí)，老百姓通過想象神仙顯靈求得心理慰藉，想象成為造神的一種方法。從宋代開始的媽祖文獻(xiàn)史料（含檔案、碑記、散文、詩詞、史摘、方志、楹聯(lián)、繪畫等）記載中，我們發(fā)現(xiàn)人們選擇了“燈”作為神的一件法寶，“祥光”“火”“神光”“天燈”“紅光”“燈光”“燈籠”“火光”“晶光”“神火”“紅燈”等詞不斷地出現(xiàn)，這顯然是一種有意識(shí)的表述，而它們共同的指向是：描繪媽祖顯圣異象。符號(hào)學(xué)認(rèn)為，“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶著意義而接收的感知?！雹仝w毅衡：《符號(hào)學(xué)原理與推演》，南京：南京大學(xué)出版社，2011年，第27頁。這諸多的相似表述攜帶著同樣的意義，已經(jīng)顯示出了明顯的符號(hào)特征。

宋代的媽祖史料中“祥光”一詞時(shí)有出現(xiàn)。宋代徐兢的《宣和奉使高麗圖經(jīng)》成書于宋宣和六年（1124），對(duì)媽祖顯圣救助路允迪一行有一段記述：“午后，三柁并折，而臣適在其中，與同舟之人斷發(fā)哀懇。祥光示現(xiàn)，然福州演嶼神亦前期顯異，故是日舟雖危，猶能易他柁?！雹冢ㄋ危┬炀ぃ骸缎头钍垢啕悎D經(jīng)》第4冊(cè)，北京：商務(wù)印書館，1937年，第134頁。這里提到了“祥光”，所記護(hù)使之神卻是福州演嶼神，似與媽祖無關(guān)。但是與學(xué)界一致認(rèn)可的媽祖因宣和五年（1123）庇護(hù)路允迪出使高麗而得宋徽宗御賜廟額“順濟(jì)”一事比照看，此段文字應(yīng)有誤。關(guān)于此事記載較早較為可靠的文獻(xiàn)是：南宋廖鵬飛的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》在介紹了媽祖生平之后，文曰：“宣和壬寅歲也。越明年癸卯，給事中路允迪使高麗，道東海，值風(fēng)浪震蕩，舳艫相沖者八，而覆溺者七，獨(dú)公所乘舟，有女神登檣竿，為旋舞狀，俄獲安濟(jì)。因詰于眾，時(shí)同事者保義郎李振，素奉圣墩之神，具道其詳。還奏諸朝，詔以‘順濟(jì)’為廟額。”③（宋）廖鵬飛：《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》，蔣維錟、鄭麗航輯纂：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》第一輯（碑記卷），北京：中國檔案出版社，2007年，第1頁。這則文字中的“圣墩之神”即媽祖，說明救護(hù)使臣路允迪時(shí)“祥光示現(xiàn)”之神應(yīng)為媽祖，可見“祥光”的符號(hào)意義是“媽祖顯圣”。

元代，“祥光”一詞仍然時(shí)常用于表示媽祖顯圣征兆，同時(shí)還有所拓展。至元二十六年(1289)元世祖敕撰的《加封“顯佑”詔》曰：“祥光映風(fēng)浪之區(qū)，護(hù)歲漕而克有濟(jì)?！雹茉雷妫骸稓v朝褒封致祭詔誥》，（明）佚名：《天妃顯圣錄》，轉(zhuǎn)引自：蔣維錟、周金琰輯纂：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》第二輯（著錄卷），北京：中國檔案出版社，2009年，第79頁。雖然加封“顯佑”的記載是否屬實(shí)學(xué)界仍有爭議，但文中“祥光”一詞是當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為的媽祖顯圣的征兆則是毫無疑問的。此外，元代黃淵撰《圣墩順濟(jì)祖廟新建蕃釐殿記》中也提到：“墩以圣命之何？妃憑浮槎現(xiàn)祥光，遍夢(mèng)于墩之父老，遂祠之?！雹荩ㄔS淵：《圣墩順濟(jì)祖廟新建蕃釐殿記》，黃鴻恩、黃國華編：《莆陽黃氏通書》，第410頁。這里的“祥光”仍然是媽祖出現(xiàn)時(shí)的祥瑞景象。除了“祥光”一詞外，元代媽祖史料中描述的媽祖顯圣場景的用詞有了很大的拓展,“神光”“火”“天燈”“神燈”等詞陸續(xù)出現(xiàn)。元延祐元年(1314)元仁宗敕撰的《加封“廣濟(jì)”詔》記載：“護(hù)國庇民廣濟(jì)明著天妃林氏，圣性明通，道心善利，當(dāng)宏往納來之際，有轉(zhuǎn)禍為福之功。祥飆送颿，曾聞瞬息；危墻出火，屢見神光。有感必通，無遠(yuǎn)弗屆?！雹拊雷妫骸稓v朝褒封致祭詔誥》，（明）佚名：《天妃顯圣錄》，轉(zhuǎn)引自：蔣維錟、周金琰輯纂：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》第二輯（著錄卷），北京：中國檔案出版社，2009年，第79頁。這里文中出現(xiàn)了“火”“神光”等字眼。元代鄭元祐撰《重建路漕天妃宮碑》中記曰：“粵有天妃，肇跡前宋，著靈于我邦家，亟揚(yáng)神光，出于星霧，其光曣煜，謂之天燈，飛泊高桅，不令墊覆?！雹撸ㄔ┼嵲v：《重建路漕天妃宮碑》，李修生：《全元文》第三十八冊(cè)，長沙：鳳凰出版社，2004年，第740頁。這里的“神光”“天燈”也是媽祖出現(xiàn)時(shí)的景象。這個(gè)時(shí)期的詩詞作品中還出現(xiàn)“神燈”之類的詞語。元代楊維禎在《丹鳳樓》一詩中寫道：“笑靨秋空戎馬陣，神燈夜?fàn)T海雞啼?！雹伲ㄔ罹S禎：《丹鳳樓》，見劉福鑄、王連弟編《歷代媽祖詩詠輯注》，北京：中國文史出版社版，2005年，第63頁。

在明代史料中，“祥光”一詞開始用來專指媽祖出生時(shí)的奇異景象，而“媽祖顯圣”標(biāo)志則逐漸集中于“燈”。明萬歷年間的《興化府志》、林登名《莆輿紀(jì)勝》中的《湄洲嶼》、張燮的《東西洋考》《崇禎海澄縣志》等古籍對(duì)媽祖出生的情景都不約而同地用了“祥光異香”一詞。而在描述媽祖顯圣場景時(shí)，多使用“紅光”“紅燈”等類似語詞，其中用“燈”來描述的情況逐漸增多。明代陳侃的《使琉球錄》多處提到媽祖顯圣，例如其第三卷談及明嘉靖十三年（1534）九月二十一日夜晚的媽祖紅光乍現(xiàn)救助使臣的故事，文中在記述當(dāng)時(shí)險(xiǎn)情后，寫道：“予等為軍民請(qǐng)命，亦叩首無已。果有紅光燭舟，舟人相報(bào)曰：‘天妃至矣，吾輩可以生矣?！酃賹??！雹冢鳎╆愘骸妒故录o(jì)略》，孔昭明：《臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊》第3輯（44鄭氏史料續(xù)編2），1984年，第7頁。這里描述的媽祖顯圣異象是“紅光”。明萬歷《興化府志》輿地志·山川部分介紹湄洲嶼時(shí)，有云：“嘉靖間有給舍奉使海國返，會(huì)颶風(fēng)起，舟幾覆，俄而異香滿舶，遙見一燈隱隱下，長年輩指為靈女降護(hù)?！雹蹍我混o、康大和：《萬歷興化府志》卷一輿地志，第12頁。萬歷年間的《閩書》直接用“紅燈”一詞描述此事，文曰：“嘉靖中給事中陳侃使琉球，值風(fēng)船危，率有靈護(hù)，或見紅燈從天而下，或有粉蝶繞檣而飛?！雹埽鳎┖螁踢h(yuǎn)《閩書》第一冊(cè)，福州：福建人民出版社，1994年，第574頁?！冻绲濋L樂縣志》在介紹長樂西隅南山之陽的天妃宮時(shí)，稱媽祖“航海遇風(fēng)有禱則應(yīng)，或蝶、或雀、或燈光，舟人見之即無患?！雹荩鳎┫脑室停骸冻绲濋L樂縣志》:第五卷，福建師范大學(xué)圖書館藏抄本，1641年。明代佚名的《天妃顯圣錄》中的故事經(jīng)常描述在海上危難之時(shí)媽祖顯圣的情形，其中，有多處提到媽祖亮燈（火、光），遇險(xiǎn)船只即刻脫險(xiǎn)的故事傳說?！渡裰钸\(yùn)》中提到“恍見空中有朱衣?lián)泶渖w，佇立舟前，旋有火照竿頭，晶光如虹。舟人且驚且喜。無何，風(fēng)平浪息。”《擁浪濟(jì)舟》中引述了泉州衛(wèi)指揮周坐的話：“吾聞海上危急時(shí)，得神火照耀，雖危亦安。神其佑我乎！”《琉球救太監(jiān)柴山》中有“見燈光自天而來，風(fēng)倏靜，浪倏平”之語?！稛艄庖o(hù)舟人》講的是媽祖護(hù)佑施瑯的故事，文中提到“恍見船頭有燈籠，火光晶晶，似人挽厥纜而徑流至此?！薄读鹎蜿幾o(hù)冊(cè)使》中有“黑夜中漂泊，眾見舟竿上有二燈籠光焰在前”之句。⑥（明）佚名：《天妃顯圣錄》，蔣維錟、周金琰輯纂：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》第二輯（著錄卷），北京：中國檔案出版社，2009年，第96-103頁。而有些史料則直接使用了“紅燈”“燈紅”等詞說明媽祖顯圣異象：明代謝肇淛的《五雜俎》文曰：“海上有天妃神甚靈，航海者多著應(yīng)驗(yàn)。如風(fēng)濤之中忽有蝴蝶雙飛，夜半忽現(xiàn)紅燈，雖甚危，必獲濟(jì)焉?！雹撸鳎┲x肇淛：《五雜俎》卷四地部，襟霞閣主人重刊，第180頁。郎瑛的《天妃靈應(yīng)》中兩則故事，其中一則是明成化年間陳詢遇險(xiǎn)時(shí)禱天妃后，“遠(yuǎn)見二紅燈自天而下。若有人言曰：‘救人不救船。’則燈至船上，有漁舟數(shù)只，飄泊而至，遂得渡登山?！雹啵鳎├社骸短戾@應(yīng)》，《七修類稿》（下），北京：文化藝術(shù)出版社，1998年，第617-618頁。可見到了明代，人們對(duì)媽祖顯圣時(shí)出現(xiàn)紅燈已不陌生。

清代留存的體現(xiàn)媽祖與“燈”關(guān)聯(lián)的史料不僅豐富，而且開始使用“共識(shí)性”措辭。周煌的《琉球國志略》卷七中關(guān)于天妃宮和天妃（媽祖）顯圣的敘述有較大篇幅，有如：“呼吁之頃，忽神光見于桅頂；又海面燈光浮來，若煙霧籠罩狀。舉舟之人，皆所共見；乃胥呼曰：‘天妃救至矣！’須臾，舟稍向岸，賴一礁石透入舟腹，得不沉溺、復(fù)不漂流，以故解放本舟小船，次第救免。”①（清）周煌：《琉球國志略2》（下）：卷七，北京：中華書局，1985年，第111頁。在描述媽祖紅燈顯圣的史料中，一般是以描述某一具體事件場景的形式出現(xiàn)，但清代杜臻的《粵閩巡視紀(jì)略》中在表述上卻有了略微變化，他沒有舉出具體事例，而是直接將“紅燈自空墜”確定為媽祖顯圣的一種情形：“妃之顯靈幻奇不一，或見紅燈自空墜，或見彩蝶繞檣飛?！雹冢ㄇ澹┒耪椋骸痘涢}巡視紀(jì)略》:卷5、6，《四庫全書》史部，1694年，第26頁。可見，在媽祖文化語境中，“紅燈”已作為被賦予了相對(duì)穩(wěn)定的意義。《民國靜?？h志》介紹縣城西門內(nèi)迤南天妃宮時(shí)，提到媽祖紅燈救險(xiǎn)，“海船遇風(fēng)濤危險(xiǎn)，長跪高呼天后，空際有紅燈一盞來住桅上，立獲平安?！雹郯罪L(fēng)文、高毓浵：《民國靜?？h志》，《中國方志叢書》影印民國二十三年鉛字重印本，1929年。

通過上文的史料梳理可以發(fā)現(xiàn)，“燈”符合符號(hào)學(xué)的“能指”和“所指”的基本結(jié)構(gòu)，其符號(hào)學(xué)意義已經(jīng)建構(gòu)：“燈”的能指與“燈”的所指在中國歷代媽祖文化典籍中有現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，“媽祖攜燈而來”這類符號(hào)所表達(dá)的“媽祖顯圣”意義已經(jīng)明確，“燈”成為媽祖文化符號(hào)。

二、“燈”符號(hào)形態(tài)：媽祖文化傳承的角度

“燈”在古代媽祖文化典籍中顯示出了相對(duì)穩(wěn)定的符號(hào)意義，如果這只是古人一種暫時(shí)的、自發(fā)的行為，“燈”符號(hào)也就沒有太大的后續(xù)研究意義了。然而，我們發(fā)現(xiàn)“燈”符號(hào)的形態(tài)在媽祖文化傳承過程中是具有多樣性的，這就值得進(jìn)一步的研究。清代以前，“燈”符號(hào)以書面語言形態(tài)為主，前文已論證，不再贅述。清代以后，由于時(shí)代的變遷、社會(huì)環(huán)境的影響、不同文化的交融，“燈”符號(hào)意義的明確使得“燈”符號(hào)形態(tài)變得多樣起來。不僅有語言形態(tài)，還有非語言形態(tài)。非語言形態(tài)表現(xiàn)得十分多樣，如圖像、行為、實(shí)物等。

（一）圖像形態(tài)的“燈”符號(hào)在媽祖題材繪畫中有直接運(yùn)用

仙游楓塘宮清人的《天后顯圣故事圖軸》中有兩幅直接畫出了“媽祖紅燈救險(xiǎn)”。一幅畫的是助漕運(yùn)的情形（圖一），畫中媽祖身著朱衣正在云端，身后兩位女仙，一人執(zhí)扇，一人提燈，右上角文曰：“元至順元年糧船遇風(fēng)，桅檣風(fēng)蕩時(shí)，官吏懇禱，天后言未已，恍見空中有朱衣翠蓋佇立舟前，遂風(fēng)平浪息?！?；另一幅畫的是救柴山使琉球的情形（圖二），畫中媽祖執(zhí)拂塵，侍女提燈，右上角文曰：“洪熙元年欽差內(nèi)官柴山使琉球載天后香火至大洋，云霧晦暝，舟漂泊于洪濤之中，桅檣顛倒墮水?dāng)?shù)人時(shí)哀泣叩，庇見燈光自天而來，風(fēng)浪倏平，墮水者攀木登舟。”在現(xiàn)代繪畫作品中，“燈”符號(hào)亦很受畫家垂愛。著名畫家周秀廷的《媽祖》畫冊(cè)中《助漕運(yùn)》《托夢(mèng)除奸》有媽祖在云端侍女提燈畫面；④周秀廷：《媽祖》，北京：中國文聯(lián)出版社，2011年，第38、44頁。周今聞畫作《神女》直接展現(xiàn)了右手提燈籠、左手作呼喊手勢(shì)的民女媽祖形象，燈籠中燭火尚明；⑤周今聞：《神女》，《中華媽祖》2012年第2期。鄭宜平畫作《媽祖》中媽祖手持燈籠護(hù)海峽。①鄭宜平：《從傳統(tǒng)繪畫認(rèn)識(shí)走向?qū)嵺`——重彩畫〈媽祖〉創(chuàng)作談》，《中華媽祖》2006年第2期。陳愛萍畫作《和平女神》中媽祖右手握燈，左手前伸呈救護(hù)狀；②陳愛萍：《和平女神》，《中華媽祖》2006年第2期。許慶賢畫作《媽祖故里譜新篇》中的媽祖高舉燈籠俯視大海；③許慶賢：《媽祖故里譜新篇》，《中華媽祖》2011年第2期。陳桂蘭畫作《澤惠八荒》中的媽祖托舉蓮花燈立于海濤之上俯視大海。④陳桂蘭：《澤惠八荒》，《中華媽祖》2012年第1期。

（二）行為形態(tài)的“燈”符號(hào)在媽祖民俗活動(dòng)中可見一斑

媽祖民俗活動(dòng)中對(duì)“燈”的運(yùn)用是在媽祖文化傳承發(fā)展到一定時(shí)期出現(xiàn)的，其中，源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)燈俗文化起到了推波助瀾的作用。在中國，元宵節(jié)也稱“燈火節(jié)”，全國各地的元宵燈俗豐富多彩。清《嘉慶贛榆縣志》中就記載了當(dāng)?shù)厍嗫诘奶旌髮m每年媽祖誕辰日時(shí)的盛況：“每三月二十三日燈花供養(yǎng)，極其靡麗。”⑤王城、周萃元：《嘉慶贛榆縣志》卷1，中國國家圖書館數(shù)字方志。清代王韜在《瀛壖雜志》中描繪了天后誕辰期間閩粵富商在上海大小東門一帶和東關(guān)外天妃宮的活動(dòng)：“三月二十三日為天后誕辰，燈彩輝煌，笙歌喧沸，大小東門一帶為尤盛。閩粵富商，無不殫其財(cái)力以奉神”，“閩人乃于東關(guān)外建立天妃宮，古稱順濟(jì)廟，頗巍煥，創(chuàng)自宋末，成于元初。海舶低滬，例必?cái)厣輨?。香火之盛，甲于一方。三月二十三日，為天妃誕。市人敬禮倍至。燈彩輝煌，笙歌喤聒，雖遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻處，咸結(jié)隊(duì)往觀?！雹尥蹴w：《瀛壖雜志》，上海：上海古籍出版社，1989年，第13、33頁。清康熙三十二年（1693）李夢(mèng)元在《天妃宮放鰲山燈歌》一詩中則描繪了三月廿三天妃圣誕時(shí)廣東從化鰲山燈會(huì)的盛景：“樓臺(tái)裝點(diǎn)百花鮮，交枝疎密起還眠。寶炬齊燃光熌熌，照澈天邊星幾點(diǎn)。昔年金鳧響參差，不及鰲山千縷絲。鰲山景色時(shí)時(shí)換，蕩漾霽光凌碧漢。疑是蜃樓駕海來，變幻無端不可猜。又疑逼近蓬萊島，五云深處添新藻。從陽士女薄嬉游，今日翻為燈月留。太平勝事春如許，行行?隊(duì)江之渚。君不見更有銀花爛漫紅，影翻海底潛虬龍?！雹撸ㄇ澹├顗?mèng)元：《天妃宮放鰲山燈歌》，政協(xié)廣東省從化縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì):《從化文史資料》（第13輯），1993年，第93頁。

到了現(xiàn)代，行為形態(tài)的“燈”符號(hào)運(yùn)用仍然普遍。在媽祖信仰的發(fā)祥地莆田就有媽祖燈籠、升幡掛燈、元宵燈會(huì)等多樣表現(xiàn)。每當(dāng)媽祖誕辰或重大節(jié)慶，各媽祖宮廟必張燈結(jié)彩，宮廟不僅要懸掛書有“天上圣母”“天后宮”字樣或者所屬媽祖宮廟名稱的燈籠，還會(huì)在巡游隊(duì)伍中安排提燈隊(duì)列。湄洲媽祖祖廟每年都要舉行隆重的升幡掛燈儀式，儀式前鳴禮炮、開鑼、吹號(hào)，儀式中身著禮服的升幡手、掛燈手、號(hào)手按照傳統(tǒng)禮儀，將兩面繡有“天上圣母”的幡旗緩緩升起，隨后會(huì)慢慢掛好兩串大紅燈籠，又將寫有美好祝愿的兩串大紅燈籠慢慢掛好，整個(gè)儀式歷時(shí)約半個(gè)小時(shí)，場面宏大。當(dāng)?shù)貗屪鎸m廟的元宵燈會(huì)熱鬧非凡，“莆田城內(nèi)舊時(shí)有‘文峰宮里數(shù)宮燈’的諺語,清末民初,在鼓譙樓至文峰宮就有三家專門制作和出售宮燈的店鋪,其做工精細(xì),造型典型,題材豐富,很有特色。有魚燈、龍燈、書卷燈、鴨子燈、樓船燈等各種燈型。在正月初十至正月二十九日止,文峰宮廟前后張掛著各種各樣宮燈,形形色色、造型生動(dòng),宮前廟后,燈光耀目,銀花火樹,令人眼花繚亂?！雹倭謬迹骸镀翁飲屪嫘潘状笥^》，福州：海風(fēng)出版社，2014年，第330頁。其中，媽祖元宵中的尾暝燈十分典型，一開始只有文峰天后宮，后來發(fā)展為龍橋天后宮、清風(fēng)嶺天后宮等媽祖宮廟都紛紛效仿。正月廿九日這天，人們?cè)趶R門前搭起燭船、玉如意、龍鳳等造型的多層鐵架，以紅燭裝點(diǎn)其上，夜幕降臨時(shí)，人們陸續(xù)點(diǎn)亮紅燭，向媽祖祈愿平安幸福，在燈火的映照下，就像一座座燭山，所以也稱“點(diǎn)燭山”。此外，莆田的楓亭、湄洲、江口等地的媽祖宮廟在元宵節(jié)期間還有一種游燈習(xí)俗，也稱“圈燈”。

此外，我國其他地區(qū)的媽祖?zhèn)鞒械匾灿行袨樾螒B(tài)的“燈”符號(hào)運(yùn)用。歷史上天津皇會(huì)期間有燈罩會(huì)、燈亭會(huì)等。例如：針市街德照燈亭圣會(huì)、公獻(xiàn)提爐燈亭老會(huì)、水遠(yuǎn)老燈會(huì)、白衣庵值符燈亭老會(huì)、敬善獻(xiàn)燈老會(huì)、新福社獻(xiàn)燈圣會(huì)、城西同照燈亭圣會(huì)、花神廟鮮花燈亭圣會(huì)等。這些座會(huì)設(shè)擺類的會(huì)陣勢(shì)華貴，富麗堂皇，逐漸被列為天后娘娘的儀仗隊(duì)。②尚潔：《天津皇會(huì)》，濟(jì)南：山東教育出版社，1999年，第84頁。臺(tái)灣南投縣竹山連興宮的元宵繞境中有一種“鉆花燈”習(xí)俗，在元宵媽祖繞境期間，廟方執(zhí)事手持火把，前方抬著花燈，繞行于街巷之中，而祈求生男丁的男女需穿梭于火把與花燈之間。深圳鹽田區(qū)沙頭角的魚燈舞習(xí)俗起源于明末清初，是沙頭角沙欄嚇村漁民出于對(duì)美好生活的祈望、祈求媽祖女神保佑豐收，從而根據(jù)魚類的習(xí)性，發(fā)揮想象創(chuàng)作的民間藝術(shù)舞蹈。③《沙頭角魚燈節(jié)炫彩啟動(dòng)》，廣東省文化廳公眾服務(wù)網(wǎng)，2017年7月21日?！睹駠\縣志略》卷十七禮俗部分談到天后宮建盂蘭盆會(huì)，中元節(jié)當(dāng)月下旬，“天后宮建盂蘭盆會(huì)。大月自二十四日起，小月自二十三日起，至晦日止，僧眾諷經(jīng)七晝夜，詣凌河放燈?！雹芡跷脑?、陸善格、朱顯廷：《民國錦縣志略》卷17，中國國家圖書館《數(shù)字方志》數(shù)據(jù)庫收錄民國十年（1921）奉天關(guān)東印書館鉛印本，1921年。這里提及的“凌河放燈”習(xí)俗是為了超度亡靈，這個(gè)習(xí)俗與媽祖紅燈救險(xiǎn)看似沒有直接關(guān)聯(lián)，但之后放河燈習(xí)俗在錦州天后宮流傳至今，體現(xiàn)出一種符號(hào)認(rèn)同。

（三）實(shí)物形態(tài)的“燈”符號(hào)在現(xiàn)代雕塑藝術(shù)中有集中體現(xiàn)

媽祖文化傳承到現(xiàn)代，社會(huì)的進(jìn)步帶來了人們心理期許的提升，有人希望把“媽祖提燈顯圣”作為媽祖宮廟的標(biāo)志物，也希望在媽祖宮廟附近直觀地看見這一形象。于是媽祖文化語境中的“燈”符號(hào)有了實(shí)物形態(tài)。

近年來，不少媽祖宮廟在塑造媽祖立像時(shí)不約而同選擇了帶燈的媽祖形象。莆田湄洲島有2處媽祖持燈像。一處在朝天閣殿內(nèi)，這尊立像立于殿內(nèi)，神像臉部神態(tài)參考臺(tái)灣鹿港天后宮媽祖的臉型而雕刻，頭戴冕旒，面帶微笑，左手提紅燈別到左側(cè)，右手輕扶燈桿，身披黃袍，神態(tài)雍容慈愛。這盞宮燈為八角形，提手頂端為龍頭，燈罩上部飛檐翹角掛絲穗，中部八面方形開窗孔，配以祥云圖案，燈罩下端飾流蘇；另一處在天妃故里遺址公園里，這是一尊青年媽祖舉燈銅立像，媽祖面朝大海，注目遠(yuǎn)方，右手高擎紅燈，宛如燈塔。這盞方燈小巧玲瓏，頂部有銅環(huán)，上部飛檐雕刻龍頭裝飾，燈罩四面方形開窗孔，底部有燈座。莆田玉湖公園的白湖順濟(jì)廟前有一靈惠夫人提燈石像，靈惠夫人的左手持一燈桿將燈籠別到左側(cè)，燈籠外形燈罩為亭式，上部飛檐翹角，下部為圓形紗燈，底部飾流蘇，上刻“順濟(jì)廟”三字，暗指北宋宣和五年徽宗賜“順濟(jì)”廟額。遼寧營口西大廟有一天后捧燈像，媽祖頭戴鳳冠，身著紅披風(fēng)，雙手護(hù)燈，置于胸前，好像已經(jīng)做好了準(zhǔn)備去拯救遇難的船只。這盞燈為八角形，燈頂設(shè)圓環(huán)可以提舉，外形燈罩為亭式，八面橢圓形開窗孔，底部為蓮花座，方便托舉。天津南開區(qū)媽祖文化園中有一天后持燈像，這一媽祖雕像以天津天后宮內(nèi)壁畫上的天后圣跡圖中的娘娘畫像為設(shè)計(jì)藍(lán)本，頭戴鳳冠，手持寶燈，置于齊腰位置，腳踏礁石、儀態(tài)雍容高貴。山東長島顯應(yīng)宮在海邊立有一舉燈青年媽祖像，媽祖一身夫人打扮，端莊典雅，裙袂飛揚(yáng)，右手將一盞紅燈高高托起，眺望遠(yuǎn)方，似乎在給遠(yuǎn)方的船只引航。這盞紅燈，外有燈罩，頂部有銅環(huán)，頂蓋和底座為紅色，中部透明，內(nèi)置一燈。山東煙臺(tái)福建會(huì)館（天后行宮）有一舉燈青年媽祖像，與長島顯應(yīng)宮的舉燈媽祖像十分相似，但右手舉燈方法和所舉之的燈的造型略有不同，長島為托舉，煙臺(tái)為握舉。煙臺(tái)天后宮的這盞紅燈的燈罩為亭式，有飛檐翹角，底部有柱狀燈桿方便手握。山東威海榮成成山頭風(fēng)景區(qū)一水池內(nèi)立有提燈天后立像，媽祖立于蓮臺(tái)之上，頭戴冕旒，一襲裙袂，右手前展如意。左手齊腰提紅燈。燈盞提手為整條金龍?jiān)煨停瑥澢蟹?，燈罩八面開透窗，簡而不陋。馬祖南竿馬港媽祖公園有一天后托燈石雕像，這尊媽祖立像頭戴冕旒，天后裝扮，右手于齊胸托舉紅燈。燈外有欄窗式燈罩，媽祖目視遠(yuǎn)方，慈眉善目。

以上九處媽祖帶有“燈”元素的雕像中，或舉、或托、或提、或捧，紅燈成了媽祖手中的法寶，也成了眾多媽祖宮廟認(rèn)同的媽祖文化符號(hào)。同時(shí)，媽祖與“燈”在一起的形象也使得媽祖雕像具有了易辨識(shí)性，它告訴人們舉燈者是媽祖，這里是重要的媽祖文化區(qū)。

三、“燈”符號(hào)象征：媽祖文藝創(chuàng)作的角度

“燈”符號(hào)的元功能是照亮事物，所以，其最初始的象征是光明。而媽祖文化語境的介入讓它有了更為豐富的象征意義。媽祖的海神神職使媽祖手中的“燈”有了更為強(qiáng)大的破暗啟明之功、領(lǐng)航照亮之效。

（一）媽祖詩文中的“燈”符號(hào)象征

古今的媽祖詩文創(chuàng)作中常見“見燈即見媽祖”的象征手法。明代過銘盤的《宿望海樓》詩曰：“夜半天妃鸞馭去，射波千點(diǎn)小燈紅?！雹伲鳎┻^銘盤：《宿望海樓》，見劉福鑄、王連弟編《歷代媽祖詩詠輯注》，北京：中國文史出版社，2005年，第167頁。清代王友亮的《天妃宮詩》有云：“紅燈傳絕嶼，碧瓦俯奔濤。”②（清）王友亮《天后宮》，（宋）曾極：《金陵百詠金陵雜興金陵雜詠》，南京：南京出版社，2012年，第177頁。清代袁枚在散文《天妃神》中寫道：“乾隆丁巳，翰林周煌奉命冊(cè)立琉球國王。行至海中，颶風(fēng)起，飄至黑套中，水色正黑，日月晦冥。相傳入黑洋從無生還者，舟子主人正共悲泣，忽見水面紅燈萬點(diǎn)，舟人狂喜，俯伏于艙呼曰：“生矣，娘娘至矣！”果有高髻而金環(huán)者，甚美麗，指揮空中。”③（清）袁枚：《天妃神》，《子不語》，重慶：重慶出版社，2005年，第284頁?，F(xiàn)代鄒子彬，《媽祖登殿即景（竹枝詞）》：“龍騰獅舞朝天后，五鳳樓前迎圣燈?！雹芡≈尢旌髮m文物古跡修復(fù)協(xié)會(huì)：《汀洲天后宮文萃》，2003年，第156頁。林祖韓的《湄峰寶像》：“照夜冕旒燈一亮，分明指示去來舟?！雹倭肿骓n：《湄峰寶像》，《湄洲日?qǐng)?bào)》2005年10月11日第3版。鄭海峰的《媽祖頌》：“有德于民堪配天，紅燈高舉勝群仙。”②汀洲天后宮文物古跡修復(fù)協(xié)會(huì)：《汀洲天后宮文萃》，汀洲天后宮文物古跡修復(fù)協(xié)會(huì),2003:153.王鴻的《媽祖閣賦》：“挽帆髻以明志，舉紅燈以照夜?！雹弁貘櫍骸秼屪骈w賦》，《中華媽祖》2007年第2期。首屆“祖屆杯”媽祖詩歌大賽二等獎(jiǎng)作品林黃鸝《生在花開的地方》：“心頭∕那盞長明的紅燈∕千秋萬代∕把命運(yùn)的蒼穹∕點(diǎn)亮?！鄙⑽淖髌分校跫冶蟮摹秼屪鏌簟芬晃恼劶澳锬飹鞜?。④王家斌：《媽祖燈》，《中華媽祖》2006年第5-6期。已經(jīng)舉辦過四屆的全球媽祖文化征文攝影大賽獲獎(jiǎng)作品中，第二屆史榮東的《媽祖，霧海永不熄滅的燈塔》、第三屆蔡建財(cái)?shù)摹秼屪?，我心中的一盞明燈》、第四屆田莉的《海上燈塔》等作品則直接以象征媽祖的“燈”為題。

（二）媽祖楹聯(lián)中的“燈”符號(hào)象征

天后宮的楹聯(lián)常常融“燈”于聯(lián)，以“燈”象征媽祖。例如：清光緒十一年（1886）山西太汾紅茶幫敬贈(zèng)湖北武漢漢口山陜會(huì)館天后宮的楹聯(lián)“莫愁巨浪橫流喜百千秋碧海驚濤永作安瀾世界，且看神燈飛至俾數(shù)萬里蒼生營運(yùn)群依寶炬光輝”⑤張正明：《清代漢口的山陜會(huì)館》，李希曾：《晉商史料與研究》，太原：山西人民出版社，1996年，第477頁。；金仲和題石行天后廟堂聯(lián)“萬石運(yùn)舟中眾所吁兮風(fēng)帆無恙，一燈懸海上神之來矣水波不興”⑥（清）金仲和：《石行天后廟堂聯(lián)》，（清）林慶銓：《楹聯(lián)述錄》卷3，清光緒七年（1881）廣州刊本。；清宣統(tǒng)二年（1910）瓊府眾商題贈(zèng)越南胡志明市穗城會(huì)館天后廟聯(lián)“孝女作神仙白日升三千界以上,慈云敷嶺海紅燈徹九萬里而遙”⑦（清）瓊府眾商：《越南胡志明市穗城會(huì)館天后廟聯(lián)》（19），劉福鑄、蔣維錟：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》第二輯“匾聯(lián)卷·對(duì)聯(lián)篇”北京：中國檔案出版社，2009年，第234頁。；清康熙二十一年（1682）林麟焻題日本沖繩（琉球）久米村上天妃宮聯(lián)“累朝壘誥表神功岳降自鯑江翊運(yùn)疑庥頻現(xiàn)紅燈宣圣化，重譯獻(xiàn)琛逢盛世皇華臨馬齒摳衣展拜永清碧海耀吾宗”⑧（清）林麟焻：《日本沖繩（琉球）久米村上天妃宮聯(lián)》（2），劉福鑄、蔣維錟：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》第二輯“匾聯(lián)卷·對(duì)聯(lián)篇”北京：中國檔案出版社，2009年，第244頁。。被譽(yù)為“聯(lián)圣”的清代著名楹聯(lián)家鐘云舫的《振振堂聯(lián)稿》收錄重慶市江津天上宮上元燈聯(lián)74 副，其中有些聯(lián)文內(nèi)容因嵌入了媽祖顯圣與“燈”的密切關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了燈聯(lián)與“媽祖紅燈救難”這種物質(zhì)載體形式與內(nèi)容象征的巧妙結(jié)合：“群玉散春華捧出天中白璧，眾星攢福國依然海上紅燈”；“海月圣燈由南閩八千里來光遠(yuǎn)自他而耀者，天文地曜禔西川億萬民福帝力于我何有哉”；“蝦島正生瀾愿海甸神燈萬里山河同一照，螭抝新輯瑞聽環(huán)瀛仙樂九天日月麗重明”；“自天降康紅雨飛時(shí)鄉(xiāng)酒熟，非后何戴黑洋深處圣燈高”。

（三）媽祖舞蹈戲劇中的“燈”符號(hào)象征

在舞蹈戲劇藝術(shù)作品中，藝術(shù)家們十分偏愛用“紅燈”象征媽祖。鄭懷興創(chuàng)作的《林默娘》的序曲部分，船老大喊道：“你瞧，媽祖娘娘提著紅燈，踏著波浪，前來為我們指航了!”接著，出現(xiàn)一位紅衣姑娘提著一盞紅燈，出現(xiàn)在驚濤駭浪中，為眾人指航。幕后歌聲起:“是真是夢(mèng)還是幻覺,媽祖在海上出現(xiàn)了。紅燈閃閃,朱衣飄飄?！雹徉崙雅d：《戲曲林默娘》，《福建藝術(shù)》2002年第1期。莆仙戲《媽祖?zhèn)髌妗返诰艌?，侍女高舉紅燈，媽祖唱道：“為避千年海難魂，欲將紅燈掛海門。”越劇《媽祖》序幕部分就出現(xiàn)：在驚濤駭浪中，媽祖提燈紅燈從天邊飄來，幕后歌聲起:“海峽女神林默娘，紅燈閃閃來引航?！?004年，天津京劇院京劇的《媽祖》和根據(jù)它改編的陸豐正字戲精品劇《媽祖》的尾聲部分是媽祖受褒封，高舉粉紅蓮花燈緩緩走向舞臺(tái)中央，眾人環(huán)繞在旁的場面。閩劇音樂劇《媽祖的傳說》的尾聲部分亦是受褒封的媽祖手捧大紅燈籠款款而來的情景。創(chuàng)作者用媽祖提燈或捧燈這樣的造型設(shè)計(jì)象征媽祖啟暗照明、廣施大愛的神格境界。

此外，現(xiàn)代攝影作品中，以紅燈、紅燭主題體現(xiàn)媽祖民俗的方法很受攝影家偏愛。在全球媽祖文化征文攝影大賽獲獎(jiǎng)作品中，第二屆攝影作品《紅燈高掛》、《燭山亮心燈》第四屆林川程的攝影作品等作品就展示了“紅燈”主題。而現(xiàn)代媽祖音樂、影視等作品中用“紅燈”符號(hào)象征媽祖神光恩照四方。

四、“燈”符號(hào)價(jià)值認(rèn)同：媽祖燈俗的當(dāng)代建構(gòu)

“媽祖紅燈救難”和“提燈媽祖”具有文化象征意義，亦是一種文化認(rèn)同。從文化建構(gòu)的角度看，歷代的“燈”符號(hào)認(rèn)同又成就了媽祖燈俗。在媽祖文化的橫斷面，“燈”符號(hào)可以包括現(xiàn)象認(rèn)同，象征認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同三個(gè)層次。其中，意義建構(gòu)和形態(tài)確認(rèn)屬于現(xiàn)象認(rèn)同，屬于第一層次，象征意義的明確是第二層次，價(jià)值認(rèn)同是第三層次。價(jià)值認(rèn)同是一種高次元的層次，只有達(dá)到價(jià)值認(rèn)同，以“燈”符號(hào)為主要象征的媽祖燈俗才能被立體地表達(dá)。媽祖燈俗是“燈”符號(hào)在從歷史走向現(xiàn)代的過程中與各種文化共同作用的結(jié)果，以下試從三個(gè)方面表述其當(dāng)代文化特征。

（一）媽祖燈俗具有神圣性

人類對(duì)“火的圖騰崇拜，遂成為燈文化肇始與發(fā)軔的誘因與內(nèi)驅(qū)力”①宋良曦、宋岸雷：《中國燈文化》，成都：四川人民出版社，1996年，第28-47頁。。媽祖燈俗的形成可能與火相關(guān)，但更重要的還是源于人們對(duì)媽祖在黑暗蒼茫的大海上出手相救的大愛精神的認(rèn)同。被媽祖的精神感化，人類需要借物抒情，于是就選擇了媽祖常用法器——燈作為“神在”的標(biāo)志，燈在如神在，燈現(xiàn)如神現(xiàn)。舉燈媽祖成為媽祖的信仰者腦海中時(shí)常浮現(xiàn)的形象，經(jīng)過意義、形態(tài)和象征確認(rèn)，這一形象被約定為一種文化符號(hào)，達(dá)成共識(shí)。由于敬神形成的媽祖燈俗與由火圖騰轉(zhuǎn)化而來的一般燈俗事象有較大區(qū)別。有些燈俗是由古代祭神而形成的，如《史記·樂書》曰：“漢家常以正月上元祭祀太一、甘泉,以昏時(shí)夜祀,至明而終。”②（戰(zhàn)國）宋玉：《宋玉集》，長沙：岳麓書社，2001年，第60頁。南宋朱弁《曲消舊聞》稱：“上元張燈,自唐時(shí)沿襲漢武帝祠太一自昏至明故事?！雹郏ㄋ危┲燠停骸肚f聞》，北京：中華書局，1985年，第79頁。漢武帝通宵達(dá)旦燈火通明祭祀太一神,相沿成俗,形成了元宵燈俗。這類“祭神”的燈俗對(duì)神的敬畏有加，但神圣不足。媽祖燈俗有形象的造像、豐富的形態(tài)和莊重的儀式，媽祖道場的科儀有燃燈、秉燭等儀禮要素。明代周思德《上清靈寶濟(jì)度大成金書》有“?；菝髦戾艨啤币黄?，文中主要內(nèi)容為稱頌媽祖和祈福消災(zāi)，其中“海道雖遠(yuǎn)必隨心而感應(yīng)，天燈垂象能轉(zhuǎn)禍以為祥”“天燈引現(xiàn)靈童”④《上清靈寶濟(jì)度大成金書》卷14：贊祝燈儀門，明宣德七年刊本。等文字表達(dá)了道教通過恭敬燈儀表達(dá)對(duì)媽祖的崇祀。時(shí)至今日，無論是升幡掛燈還是媽祖燈會(huì)、燈展，其神圣性和儀式感也十分突出，這些行為都在表述著媽祖燈俗的神圣意義。

（二）媽祖燈俗具有教化性

媽祖生前是奉獻(xiàn)的一生，媽祖升天后慈悲大愛，其奉獻(xiàn)精神感天動(dòng)地。媽祖燈俗的教化性皆因媽祖而產(chǎn)生。文化人類學(xué)家L·A·懷特(L．A．Wbite)指出：“全部文化或文明都依賴于符號(hào)。正是使用符號(hào)的能力使文化得以產(chǎn)生，也正是對(duì)符號(hào)的運(yùn)用使文化延續(xù)成為可能。”①[美]L·A·懷特：《文化的科學(xué)》，濟(jì)南：山東人民出版社，1988年，第33頁。媽祖燈俗是“燈”符號(hào)元功能增殖的產(chǎn)物，“燈”符號(hào)的運(yùn)用過程就是對(duì)媽祖文化的延續(xù)過程?！盁簟狈?hào)因破暗啟明之功符合百姓需求：黑暗的夜里，一把燈火照亮返航的路。這是古代航海者的共同期待，現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)，但航標(biāo)燈仍然是航海人心靈的寄托?！盁簟狈?hào)因領(lǐng)航奉獻(xiàn)之德契合媽祖精神：燈火燃燒了生命照亮四周，成就了他人走向光明，此乃奉獻(xiàn)之德?！盁簟狈?hào)所凝聚的價(jià)值觀和文化精神，為眾多媽祖信眾、義工景仰、認(rèn)同和追隨，媽祖精神成為人們?yōu)槿颂幨赖牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，已顯示出教化之功。

（三）媽祖燈俗具有歡樂性

當(dāng)前，媽祖燈俗的影響中不斷增強(qiáng)，表現(xiàn)形式越來越多樣，也越來越親民，它正從神壇走向平民，從儀式走向娛樂、從苦難走向歡樂，將敬神與狂歡結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)著它的現(xiàn)代跨越?，F(xiàn)代媽祖燈會(huì)就是一種歡樂的媽祖燈俗。它融入了現(xiàn)代科技，規(guī)模宏大、視覺效果好，極易營造出歡樂祥和的節(jié)日氛圍。2011年福建莆田湄洲媽祖祖廟和臺(tái)灣云林北港朝天宮聯(lián)辦了以“媽祖親緣，情系兩岸；同祈上元，共享升平”為主題的“2011年海峽兩岸慶賞元宵佳節(jié)媽祖燈會(huì)”，有元宵媽祖燈會(huì)、萬人游燈、燈聯(lián)展示、媽祖燈謎展猜等活動(dòng)。2014年莆田舉辦了以“情牽兩岸·燈聚平安”為主題的海峽（莆田）媽祖大型燈會(huì)。2015年福州馬尾區(qū)東江濱公園舉辦“兩馬”媽祖元宵燈會(huì)，來自馬祖的Q版媽祖女神花燈形象、生動(dòng)，吸引了眾多民眾。②詹托榮、吳隆重：《“兩馬”元宵燈會(huì)正式亮燈一盞“團(tuán)圓燈”溫暖兩岸心》，人民網(wǎng)福建頻道2015年3月1日。這些燈會(huì)十分歡樂、十分接地氣地展現(xiàn)媽祖文化的方式得到了廣大民眾的認(rèn)同。

結(jié) 論

媽祖顯圣經(jīng)歷了從最初征兆式的“光”“火”到后來標(biāo)志性的“燈”的過程。這個(gè)過程可以抽象出“燈”這一文化符號(hào)以強(qiáng)化媽祖的海上救險(xiǎn)的形象。歷代媽祖文獻(xiàn)史料用語言文字的形態(tài)建構(gòu)了“燈”符號(hào)的意義，非語言形態(tài)的“燈”符號(hào)則多樣性地表現(xiàn)了媽祖文化傳承歷史。在神明造像頗為繁雜的中國民間，具有象征意義的“燈”符號(hào)在媽祖文藝創(chuàng)作中表現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，提升了媽祖文化的識(shí)別度，“媽祖紅燈救險(xiǎn)”最終成為媽祖文化傳播中的關(guān)鍵符號(hào)。媽祖燈俗的形成是歷史上人們對(duì)媽祖顯圣符號(hào)認(rèn)識(shí)趨同、文化傳承在文化行為上的投射，也是媽祖信眾對(duì)媽祖精神群體價(jià)值認(rèn)同的體現(xiàn)。