趙玉崟 李 華 陳 亮 李進生

一、引言

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為被各團體、群體或是個人視為其文化遺產(chǎn)的各種表演、表現(xiàn)形式、技能、知識和實踐以及與之有關(guān)的工藝品、工具、實物和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，是人類文明的重要載體；傳承著一個民族的歷史，體現(xiàn)著一個民族的價值觀念，展示著一個民族與眾不同的風格；匯聚了不同歷史時期人民的智慧，集聚了不同歷史階段文化的精髓，保留了一個民族歷史進程中的特色與風格。強化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，不僅是一個國家、民族發(fā)展的需要，更是社會文明可持續(xù)發(fā)展的必然要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面對現(xiàn)代化的發(fā)展，已經(jīng)顯示出其弱勢的一面，如果我們在當下沒有意識到這種危機，在不久的將來一旦它消失，我們將后悔莫及。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)已經(jīng)迫在眉睫，我們應(yīng)本著為歷史負責、對民族負責的態(tài)度去開展保護工作。

非物質(zhì)文化來源于民間，生存在民間，傳承于民間。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要充分考慮當?shù)匕傩盏膶嶋H情況，尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化進程中的生存形式、發(fā)展形式。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)合當?shù)氐木用襁M行產(chǎn)業(yè)化運作，找到經(jīng)濟與文化協(xié)同發(fā)展的契合點，創(chuàng)造社會效益、經(jīng)濟效益。諸多學者都在積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承的方式。徐嵩齡在研究中國遺產(chǎn)管理的體制改革問題時，列舉了兩種不同的觀點：一種是“產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移派”，他們認為文化與自然遺產(chǎn)都可以視為經(jīng)濟資源，因而就必須遵循市場經(jīng)濟原則，讓市場推動其經(jīng)營、開發(fā)；另一種是“國家公園派”，他們基于遺產(chǎn)產(chǎn)權(quán)、管理模式以及“產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移”會造成遺產(chǎn)破壞等問題，強調(diào)文化與自然資源的非經(jīng)濟價值，推崇美國管理遺產(chǎn)模式—國家公園體制。①徐嵩齡:《中國文化與自然遺產(chǎn)的管理體制改革》，《管理世界》2003年第6期“產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移派”的觀點似乎影響更大。王焯研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化原則問題時，這樣陳述：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的成功模式應(yīng)該是文化資源、創(chuàng)新、營利模式、文化氛圍、經(jīng)營團隊多項并舉，以資源、創(chuàng)新為基礎(chǔ)，運用科學的經(jīng)營團隊、規(guī)范的營利模式，來把握文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的脈絡(luò)。②王焯:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化原則的界定與模式構(gòu)建》，《江西社會科學》2010年第8期楊亞庚等在探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護時，認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化運作滿足了新時代的經(jīng)濟主旨，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供了新途徑。③楊亞庚、陳亮、賀正楚、陳文?。骸斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護探索》，《東南學術(shù)》2014年第1期。孫天在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑時認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，積極融入經(jīng)濟社會發(fā)展的新潮流，配合國家新的發(fā)展戰(zhàn)略，增強自我造血能力，才能實現(xiàn)對自身價值的保護和傳承。④孫天：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑研究——以山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承實踐為例》，《藝術(shù)百家》2018年第1期。

節(jié)慶是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，它是綜合了一個地方的文化、經(jīng)濟等諸多因素的大型社會活動，它更能展現(xiàn)一個地方的特色，是一個地方的名片。炮龍節(jié)是廣西賓陽的一個傳統(tǒng)節(jié)日，相傳它起源于宋朝，斷斷續(xù)續(xù)經(jīng)歷了幾百年傳承至今。廣西是一個多民族共生的省份，因此有很多傳統(tǒng)節(jié)日都是多民族文化相互交融的產(chǎn)物。賓陽炮龍節(jié)所包含的舞龍精神、炮龍文化是獨具一格的，是具有地方特色、地方風情的，尤其它的炮龍文化是中原地區(qū)很少看到的，是匯聚了多民族人民智慧的結(jié)晶，更能體現(xiàn)漢、壯民族和睦相處、團結(jié)一致的文化精神。2008年，賓陽炮龍節(jié)入選第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它的文化特色已經(jīng)受到了國務(wù)院以及相關(guān)文化部門的認可。炮龍文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一個部分，這些年來，當?shù)氐拿癖?、社會組織以及政府結(jié)合賓陽的地理、人文，積極探索賓陽炮龍文化的傳承模式，尋求其在現(xiàn)代化文明中的發(fā)展模式。針對節(jié)慶類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化路徑與模式分析的研究還較少，本文專門對賓陽炮龍節(jié)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑和模式進行了探究，希望能給其它節(jié)慶類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承以及保護性開發(fā)提供有益借鑒。

二、賓陽炮龍節(jié)

炮龍節(jié)是流行于廣西賓陽縣內(nèi)的一個傳統(tǒng)節(jié)慶活動，每逢正月十一，當?shù)匕傩站蜁晕枧邶?、游彩架、燈酒會等的形式來慶祝節(jié)日，因此而得名，被譽為“東方狂歡節(jié)”。

（一）炮龍節(jié)的由來

關(guān)于炮龍節(jié)的起源有多種說法。第一種說法是：清朝時期，廣東南雄始興縣的盧氏三兄弟到賓陽謀生，將家鄉(xiāng)舞炮龍的習俗帶到了當?shù)兀坏诙N說法是：清嘉慶年間，賓州城（賓陽縣）內(nèi)瘟疫肆虐，為防止疫情擴散，當?shù)匕傩樟晳T性地燃放大量鞭炮，同時舞龍來祈求神靈庇佑；第三種說法是：北宋時期，一個叫儂智高的人起兵反抗朝廷，朝廷就派遣狄青統(tǒng)帥軍隊與其在昆侖關(guān)附近作戰(zhàn)，戰(zhàn)爭異常激烈，勝負難分。此時恰逢正月十一，有官兵提議，全城扎起炮龍，張燈結(jié)彩，佯裝過節(jié)。儂智高得到消息后，誤認為城里的百姓在提前慶祝元宵節(jié)，于是就放松了警惕，后來官軍奇兵突襲，一舉將其殲滅。此后，當?shù)乜倳欣习傩找宰谧鍨閱挝唬糠暾率痪臀枧邶堖^節(jié)。第三種說法得到普遍認可。

（二）炮龍節(jié)的活動程序

游彩架即彩架游行，是一種傳統(tǒng)的街道表演模式。游行隊列由彩色臺架、舞龍、彩燈、音樂柜等組成。每臺彩架坐著造型各異的人，代表不同的文化寓意，例如以觀音祈求普度眾生，以童男童女祭祀先祖等。配樂上，一般由16 種樂器組成一場伴奏，今增加了現(xiàn)代樂曲，構(gòu)成炮龍節(jié)的重要活動。

燈會又名“燈酒會”，活動內(nèi)容有鄉(xiāng)飲和取燈。鄉(xiāng)飲以村落和大街小巷為主要場地，由上一年生男孩的家庭共同出資和負責其他事務(wù)，然后組織大家在村落和街道中心會餐；燈酒白話念“丁酒”，是慶祝人家喜得貴子（民間也叫“添丁”），取燈有祈求“子嗣”的寓意。燈會前，取燈者選擇有子嗣的男子和一位擅長唱歌的女子，向燈會主持人陳述求子意愿，主持人會將提前制作好的“蓮花燈”相贈。一般取燈儀式在社廟或祠堂舉行，村民一起觀賞。

舞炮龍是炮龍節(jié)的高潮所在，依次經(jīng)過開光、舞龍、舞炮龍、送龍等環(huán)節(jié)。首先開光。即正月十一當晚，在廟宇或社稷由一位長者用公雞血點亮龍眼，然后鞭炮齊鳴，舞龍狂歡。其次舞龍。開光過后，數(shù)十名有經(jīng)驗的舞龍者雙手舉著制作好的炮龍，在賓陽的大街小巷游行，家家戶戶體驗龍的喜氣。再次舞炮龍。即舞龍者挨家挨戶走訪，龍隨炮舞。舞龍者腰系紅帶，頭戴藤帽，赤膊上陣，任由鞭炮爆灼，不得中途放棄，鞭炮何時燃燒殆盡，炮龍何時離開。最后送龍。隨著隊伍到達村尾，龍也只剩下龍架，基本接近舞龍的尾聲。舞龍隊集中到既定地點，由負責人主持傳統(tǒng)送龍儀式，將炮龍放入熊熊烈火之中燃燒殆盡。

三、炮龍節(jié)發(fā)展路徑分析

經(jīng)過幾百年的發(fā)展歷史，當?shù)匕傩?、政府部門以及民間團體都在不斷探索炮龍節(jié)文化的繼承方式。尤其在建國之后，各方開拓創(chuàng)新、大膽嘗試，終于在文化傳承上有了突破性進展（見圖一）。

（一）民間自發(fā)組織保護階段

1994年以前，炮龍節(jié)一直是賓陽蘆圩鎮(zhèn)的百姓自己集資來組織慶祝。每到節(jié)慶臨近，村里有威望的長者或宗族族長主導(dǎo)炮龍節(jié)的籌備、運行、協(xié)調(diào)事宜?；顒拥馁Y金主要來源于村民自愿出資或是施 行均攤制。這一階段的節(jié)慶規(guī)模相對較小，炮龍數(shù)量通常不超過10條；節(jié)慶流程也比較簡單，僅僅有游彩架、燈酒會、舞炮龍等；內(nèi)容也比較單一，只有傳統(tǒng)樂曲。就整體而言，此時的炮龍節(jié)就是一個純粹的賓陽縣內(nèi)的地方性民俗活動。

（二）政府主導(dǎo)發(fā)展保護階段

1994年開始，賓陽縣人民政府將炮龍節(jié)列入政府主導(dǎo)的節(jié)慶活動，而且在當年舉辦“首屆賓陽炮龍節(jié)”。1994年開始到2013年期間，炮龍節(jié)由政府主導(dǎo)，百姓們負責活動具體事項。政府方面，組建專職團隊負責節(jié)慶活動的主要事宜，實施補助炮龍文化傳承人的政策；在各大媒體上刊登炮龍文化信息擴大宣傳力度，積極支持炮龍出省、出國文藝匯演，增加文化交流力度；推進旅游景點、交通運輸、飲食衛(wèi)生、安全防衛(wèi)、網(wǎng)絡(luò)信號覆蓋以及城鎮(zhèn)化建設(shè)，為炮龍節(jié)市場化經(jīng)營提供完善的外部條件。村民負責活動的具體計劃、籌備、運行事宜，例如購買、籌備活動用具、材料，擬定炮龍行走路線等。在這個階段，炮龍文化在市場經(jīng)濟中逐漸發(fā)展、不斷豐富，其生命力也在逐步加強。

（三）商會、協(xié)會主導(dǎo)保護階段

2014年開始，政府逐漸淡化對炮龍節(jié)的領(lǐng)導(dǎo)，交由商會、協(xié)會主導(dǎo)。這個階段炮龍節(jié)的運行是一種“有組織，無政府”狀態(tài)。炮龍節(jié)的集資、籌備、操辦、運營、盈虧平衡應(yīng)該有商會、協(xié)會全權(quán)負責，節(jié)慶所需費用由商會出面進行商業(yè)洽談；節(jié)慶的流程、內(nèi)容由協(xié)會負責商議、擬定；節(jié)慶的具體操辦由協(xié)會主導(dǎo)，負責整個活動的進展以及運營等日常管理工作。政府在節(jié)慶期間對節(jié)慶活動流程、內(nèi)容以及廣告管理等具體事項無任何干預(yù)，只需完善公共服務(wù)，健全基礎(chǔ)設(shè)施。

四、炮龍節(jié)經(jīng)營模式分析

20世紀90年代開始，民間、政府都在不斷努力變革，為炮龍節(jié)的適應(yīng)市場化運作提供基礎(chǔ)，并且新修建了賓陽炮龍文化廣場。2018年，在炮龍數(shù)量上，從以前的7條左右增加到了113條，使得炮龍節(jié)場面更加宏大；在炮龍制作上，融入現(xiàn)代技術(shù)，使得炮龍看起來更加微妙逼真；在節(jié)慶流程上也更加豐富多彩，開光儀式結(jié)束后，由龍牌、鑼鼓、八音①八音包括嗩吶、京胡、二胡、大胡、秦琴、大小鑼鼓、鈸、木魚。等樂器開路；炮龍節(jié)的活動內(nèi)容又增加旅游觀光、炮龍文藝晚會、體育廟會、電商年貨節(jié)、商品美食展銷活動、項目投資推薦會、書畫攝影展、南寧（賓陽）—臺南（鹽水）雙炮交流活動以及各種賽事等。

（一）市場化運營模式分析

經(jīng)過十幾年的努力，各方積極探索，采取諸多措施，例如，節(jié)慶活動工作由商會、協(xié)會主導(dǎo)，淡化政府影響力；增加游客體驗環(huán)節(jié)，讓更多的游客融入節(jié)慶活動，親臨感受炮龍文化；建立炮龍郵局、炮龍文化展覽館突破節(jié)慶時間限制等，使炮龍節(jié)運營向市場化方向推進（見圖二）。“有組織，無政府”的運營模式是符合市場化要求的，財務(wù)狀況、招商融資、文化交流、外出商演、廣告宣傳等事項由商會、協(xié)會協(xié)調(diào)分工，全權(quán)負責，政府對活動的決策、領(lǐng)導(dǎo)以及日常管理無任何影響力?；顒铀栀M用，由商會出面洽談，企業(yè)出資承辦，企業(yè)在此期間可以得到廣告權(quán)或商品展覽攤位；活動期間的具體事務(wù)，由協(xié)會主導(dǎo)；與企業(yè)開展深度合作，例如可以在其它節(jié)慶期間應(yīng)邀以商家冠名外出商演等，由商會洽談，協(xié)會負責演出工作。這樣分工明確、協(xié)助合作的經(jīng)營模式，既能提高效率，又能互相監(jiān)督、各盡其責，使活動舉辦更加順利，內(nèi)容更加豐富。在活動進行中，開展游客體驗環(huán)節(jié)，讓更多的游客融入其中，也是符合市場化要求的。在舞炮龍環(huán)節(jié)中，允許游客加入舞龍團隊，親自體驗舞龍的趣味；在村民們會餐時，游客們可以與當?shù)匕傩找黄鸱窒砉?jié)日盛宴；游客們也可以自行購買鞭炮，為自己、家人、親朋祈福等。隨著“炮龍郵局”、“炮龍文化展覽館”的營業(yè)，游客可以隨時在賓陽購買、觀賞炮龍文化紀念品。這樣的運營方式就突破了傳統(tǒng)節(jié)慶的時間限制，給游客帶來更多的便利。

（二）文化品牌模式分析

品牌是一種具有經(jīng)濟價值的無形資產(chǎn)，是消費者或是投資者對一個企業(yè)或是一個地方的產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品、服務(wù)、文化價值的一種評價，它在人們意識中占據(jù)一定位置，并能夠通過一些特有、抽象化、可識別的心智概念來進行區(qū)分。賓陽縣已經(jīng)形成了以“賓陽炮龍節(jié)”為品牌的節(jié)慶產(chǎn)業(yè)，逐步被社會大眾認知，是賓陽縣的一張文化名片。

1994年，賓陽縣政府正式將慶祝炮龍節(jié)列入政府項目，舉辦首屆賓陽炮龍節(jié)；2006年，通過賓陽縣人大決議，將炮龍節(jié)定為一個傳統(tǒng)節(jié)日來舉辦；2008年，炮龍節(jié)入選第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。截至2018年，賓陽炮龍節(jié)已經(jīng)舉辦了十二屆，在這個過程中，政府每年投入專項資金打造“賓陽炮龍節(jié)”文化品牌（見圖三）。

炮龍節(jié)期間，進行舞炮龍、燈酒會、文藝匯演以及舉辦展覽會、各種賽事等活動，邀請國內(nèi)外學者、專家進行學術(shù)交流，與其它文化團體開展文化交流活動，推動招商引資以及旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。炮龍表演還先后受邀在我國?？谑泻托录悠碌鹊匮莩?，受到了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。

經(jīng)過十多年的不懈努力，炮龍節(jié)已經(jīng)成為賓陽的一張文化名片，聲名遠播。賓陽縣政府不斷完善公共服務(wù)體系、健全基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動城市化建設(shè)力度等，提升游客滿意度，在游客中形成良好的口碑。炮龍節(jié)期間都受到各大媒體爭相報道，比如：路透社、中國臺灣網(wǎng)、新華社、中新社、人民日報、中央電視臺、廣西電視臺、廣西日報、南寧日報等中央駐桂及區(qū)內(nèi)幾十家主流媒體的數(shù)百位記者采訪報道，尤其中央臺多次現(xiàn)場直播，稱其為“中華一絕”。通過現(xiàn)代傳媒技術(shù)，使得賓陽炮龍節(jié)的知名度、美譽度進一步提升，更好地打造了炮龍節(jié)的文化品牌。近些年來，賓陽縣政府及民間團體在文化保護、傳承的基礎(chǔ)上進行了市場化開發(fā)，積極向外界推行“炮龍”文化，展示“炮龍”精神，著力打造“賓陽炮龍”的文化產(chǎn)業(yè)品牌。

（三）產(chǎn)業(yè)集群模式分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠助推產(chǎn)業(yè)集群聯(lián)動性發(fā)展。①賀正楚、張蜜：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化研究——以隆回縣為例》，《廣義虛擬經(jīng)濟研究》2012年第3期。賓陽節(jié)慶產(chǎn)業(yè)集群是指集中在賓陽縣內(nèi)相互關(guān)聯(lián)的眾多產(chǎn)業(yè)，例如節(jié)慶、旅游、娛樂、消費、投資等，以其中節(jié)慶—旅游為中心，將其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)通過縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系緊密集結(jié)在一起，形成一種介于市場和等級制之間的一種跨行業(yè)的經(jīng)濟組織形式。它們共擔風險、共享利益，集聚各方優(yōu)勢，共同完善區(qū)域公共基礎(chǔ)建設(shè)、共享信息資源、共同維護賓陽節(jié)慶產(chǎn)業(yè)集群形象，降低各個機構(gòu)、組織的運營成本，形成強大的市場競爭力，共同應(yīng)對來自外部的挑戰(zhàn)與威脅，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)、規(guī)模效應(yīng)。

經(jīng)過十幾年的市場化運作革新，炮龍節(jié)以企業(yè)為載體、發(fā)展旅游業(yè)為主線，形成了節(jié)慶帶動經(jīng)濟，經(jīng)濟促進節(jié)慶，而且向投資、商業(yè)地產(chǎn)、消費、娛樂、投資、廣告、通訊、交通、物流、餐飲、住宿等數(shù)十個領(lǐng)域輻射的節(jié)慶—經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)集群體系發(fā)展（見圖四）。這是“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的文化、經(jīng)濟互動模式，通過商業(yè)地產(chǎn)—投資、消費—娛樂、廣告—通訊、交通—物流、餐飲—住宿兩兩聯(lián)動、共同發(fā)展，有效地形成了區(qū)位品牌。賓陽主打“賓陽炮龍節(jié)”文化品牌，不斷通過橫向擴展、縱向拉伸產(chǎn)業(yè)鏈，使得各行業(yè)聯(lián)動反應(yīng)，有效實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟效益和范圍經(jīng)濟效益，提高產(chǎn)業(yè)的市場競爭力，為賓陽經(jīng)濟突飛猛進提供有力支撐。2018年賓陽炮龍節(jié)期間實現(xiàn)旅游消費總收入約1.92億元，吸引了5 家商會協(xié)會、30 多家國內(nèi)外公司的150 多名客商參加項目投資推介會。政府在炮龍節(jié)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進程中，逐步對政府職能精準定位，不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、健全公共服務(wù)體系，為各行各業(yè)的聯(lián)動發(fā)展提供有力支持。政府不斷改善交通運輸條件，提升飲食安全、住宿、住房檢查力度，整改旅游景區(qū)建設(shè)，加大市場化規(guī)范建設(shè)力度等，為以節(jié)慶文化為中心的產(chǎn)業(yè)集群提供安全、便利、有序的外部環(huán)境。

針對“賓陽炮龍節(jié)”文化品牌的經(jīng)營，各方開展了全方位、多層次、寬領(lǐng)域的合作，形成了以節(jié)慶產(chǎn)業(yè)為核心的“同心圓”式經(jīng)濟圈②柯華林、戚淑慧、管志成：《西方節(jié)慶產(chǎn)業(yè)發(fā)展對我國的啟示》，《城市觀察》2009年第3期。，使得投資、消費、旅游、金融等行業(yè)在一定時空內(nèi)持續(xù)、高效地增長，逐步實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。而且，隨著第三產(chǎn)業(yè)的比重持續(xù)增長，使得第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的比例更加科學，更加合理，實現(xiàn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化。

五、賓陽炮龍節(jié)發(fā)展模式對節(jié)慶類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的啟示

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華文化瑰寶，當前面臨著一定的生存危機。我們必須尋找一條可持續(xù)發(fā)展的道路，向大眾化、規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化方向轉(zhuǎn)變。對節(jié)慶類產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，需要結(jié)合地方的具體情況以及文化特色，在文化傳承和保護的基礎(chǔ)上，不斷探索產(chǎn)業(yè)化運營模式，使得節(jié)慶文化與市場經(jīng)濟有機結(jié)合，在市場化中尋求其新的生命力。本文總結(jié)了以下幾點啟示，供其他節(jié)慶類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)參考借鑒。

首先，炮龍節(jié)“前臺、帷幕、后臺”的保護性發(fā)展模式，給其他節(jié)慶類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)提供參考?！扒芭_、帷幕、后臺”模式，源自于美國社會學家戈夫曼的“擬劇論”，后來經(jīng)過社會學人類學家馬康納發(fā)展，應(yīng)用到了旅游與現(xiàn)代關(guān)系研究中。“前臺”部分主要向游客展示節(jié)慶活動流程、活動項目及具體內(nèi)容，適當?shù)膶?jié)慶活動進行商業(yè)化開發(fā)?！搬∧弧辈糠謱η芭_開發(fā)與后臺保護起連接作用，在一定程度上保存著節(jié)慶活動的原生態(tài)性，控制商業(yè)化開發(fā)的力度。“后臺”部分要嚴格管控，限制商業(yè)化開發(fā)的程度，確保其原生態(tài)、純天然。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承，既要保持其本真性、原生態(tài)性，又要在市場經(jīng)濟中注入活力，這個問題一直沒能達成共識。但是，“前臺、帷幕、后臺”的保護性開發(fā)模式，為這個難題打開了新的視野，既能維護傳統(tǒng)文化的完整性、原始性，又能適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，還能帶動腹地經(jīng)濟的快速發(fā)展。炮龍節(jié)以節(jié)慶文藝演出作為“前臺”，以賓陽老街、老廟、宗祠、炮龍文化展覽館為“帷幕”，以民俗鄉(xiāng)村旅游與民俗風情旅游作為“后臺”，成功地應(yīng)用了這種理論。

其次，炮龍節(jié)的“文化—經(jīng)濟”互動模式，給中西部地區(qū)開發(fā)節(jié)慶類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打開了一個新思路。以文化活動承辦為主線，形成以節(jié)慶促進旅游、旅游反哺節(jié)慶的良性互動以及消費、娛樂、投資、地產(chǎn)、交通、物流、廣告、通訊、餐飲、住宿等行業(yè)聯(lián)動發(fā)展的模式，給中西部地區(qū)，尤其是廣西、云南、貴州等地區(qū)開展旅游扶貧，提供了一個新的切入路徑。廣西、云南、貴州等地區(qū)文化豐富，集聚各民族文化精髓，而且風景優(yōu)美，地處西南地區(qū)，氣候、地勢等得天獨厚的優(yōu)勢，非常適宜發(fā)展“節(jié)慶—旅游”共促經(jīng)濟的綠色發(fā)展模式。隨著不斷拉伸節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的長度、擴展節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的寬度，使文化旅游成為經(jīng)濟發(fā)展中的支柱性產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、促進產(chǎn)業(yè)升級。在此過程中，政府也應(yīng)該有相關(guān)政策的支持、相關(guān)制度的保障，確保各行各業(yè)能夠積極發(fā)展，相互促進，形成良性互動。

最后，炮龍節(jié)成功的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展歷程，是節(jié)慶類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的一個成功范例。我國的節(jié)慶類活動基本上是以當?shù)刈谧遄彘L或是有威望的人主導(dǎo)，居民自發(fā)參與進行承辦的，其影響力、聯(lián)動性甚微，在市場經(jīng)濟中已經(jīng)顯示出生命力的脆弱。在這種情況下，借助政府的財政支持與政策扶持，為其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供資金與宏觀環(huán)境的支撐，不斷擴大活動規(guī)模，推進規(guī)范性進程建設(shè)，使得與其他產(chǎn)業(yè)聯(lián)動成為可能。當其影響力擴展到一定程度、市場化運作方式不斷成熟時，政府逐步退出，將活動主導(dǎo)權(quán)移交民間組織。這種由民間自發(fā)組織—政府全權(quán)負責—民間組織主導(dǎo)的發(fā)展路徑值得借鑒。另外，促進節(jié)慶活動的承辦立足于傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過加強節(jié)慶活動的策劃，完善活動配套設(shè)施的建設(shè)以及對整個活動的規(guī)范性運作，來打造節(jié)慶品牌、城市名片。并且借助現(xiàn)代傳媒技術(shù)不斷加大宣傳力度，吸引國內(nèi)外企業(yè)、媒體的參與、關(guān)注，不斷加快向國內(nèi)、國外市場進軍的進程，讓更多的人了解節(jié)慶文化內(nèi)容，認知節(jié)慶文化精神，通過品牌模式的建立推動節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。