聶眸書(shū)

（國(guó)防大學(xué) 軍事文化學(xué)院，北京100081）

一、前言

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于文學(xué)作品中的生命意識(shí)研究是一直是一項(xiàng)重要的課題，“生命意識(shí)，即是人類對(duì)自我存在價(jià)值的反思與認(rèn)識(shí)”①，在拉斯普京的作品《活下去，并且要記住》中，生命意識(shí)尤為突出，《活下去，并且要記住》以一種獨(dú)特的視角，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，俄羅斯人民的獨(dú)特生活狀態(tài)，故事以米赫伊奇家的斧子失竊為切入點(diǎn)，講述了逃兵安德烈逃回家鄉(xiāng)與妻子納斯焦娜私會(huì)的故事，故事的最后納斯焦娜懷孕，納斯焦娜為保全丈夫跳河而亡，安德烈則聽(tīng)見(jiàn)動(dòng)靜逃跑了。

在展開(kāi)論述之前，筆者認(rèn)為有必要對(duì)生命意識(shí)的概念進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋。從哲學(xué)角度來(lái)看，有無(wú)被喚醒的意識(shí)是區(qū)分動(dòng)物和植物的標(biāo)志，英國(guó)哲學(xué)家休謨?cè)谄渲鳌度诵哉摗分?，將人的印象分為兩類，一類是人體的感官印象，第二類是情感與類似情感的情緒，這對(duì)應(yīng)人類的原初生命意識(shí)和文化生命意識(shí)。

原初生命意識(shí)是人體產(chǎn)生的一切苦樂(lè)感覺(jué)，是人類最初的也是最基本的生命意識(shí)；文化生命意識(shí)，是人類在生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的觀念、文化等，是人類對(duì)自身生存的思考。但在這一基本概念之上，不同個(gè)體的生活經(jīng)歷、背景、思想有著千差萬(wàn)別，故也有著不同的生命感悟，這就使得生命意識(shí)也呈現(xiàn)出個(gè)體鮮明的多樣性與差異性。

拉斯普京在《活下去，并且要記住》中客觀真實(shí)地表現(xiàn)了逃兵的心理狀態(tài)，真正回歸了一個(gè)“人”的生存狀態(tài)，因此，研究其中包含的生命意識(shí)是一個(gè)十分有意義的課題。

二、《活下去，并且要記住》中的生命意識(shí)探源

（一）死亡與新生——戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境下的生命意識(shí)

“人生無(wú)比殘酷，和平時(shí)期只是戰(zhàn)爭(zhēng)的延續(xù)”②?！痘钕氯ィ⑶乙涀　分v述的是在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下一個(gè)逃兵的故事，戰(zhàn)爭(zhēng)是其中一個(gè)非常重要的元素，要研究這部作品的生命意識(shí)，首先要明確戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境下對(duì)其的影響。

戰(zhàn)爭(zhēng)給小說(shuō)的人物帶來(lái)的的是一種死亡與新生互相滲透的狀態(tài)。男主人公安德烈雖然身在戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，日日面對(duì)種種殺戮和殘酷，但是他仍然害怕死亡。在入伍之初，他曾立下誓言：“等著瞧吧，我會(huì)活下去。③”可是到了前線，他對(duì)自己生的希望變得越來(lái)越微弱，他開(kāi)始想念家人，想念家中的妻子，可是戰(zhàn)爭(zhēng)讓他這種卑微的念頭也無(wú)法實(shí)現(xiàn)，所以，當(dāng)他在傷好后仍被要求前往前線之時(shí)，他最后的希望也破滅了，這一道命令，無(wú)疑成了壓垮駱駝的最后一根稻草，安德烈對(duì)于在戰(zhàn)場(chǎng)上活下來(lái)已經(jīng)不再抱任何幻想，在這一階段的安德烈雖然還活著，但是他日夜與死亡為伍，他渴望活下去，但是戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷拉著他在死亡線上掙扎，生，或是死，往往就在一瞬間。于是他選擇逃離。

逃離了軍隊(duì)的安德烈如同獲得了新生，他終于遠(yuǎn)離了戰(zhàn)爭(zhēng)，不再受到戰(zhàn)爭(zhēng)得死亡威脅，生命得以保存，并且見(jiàn)到了日思夜想的妻子，生活似乎是一個(gè)新的開(kāi)始。然而他在除了妻子的其他人眼中，卻是一個(gè)失蹤的人，是不存在的，與死亡無(wú)異，并且，在開(kāi)始新生的同時(shí)，安德烈也面臨嚴(yán)峻的問(wèn)題，即新生后繼續(xù)活下去。安德烈在小屋生活的日子里，除了妻子納斯焦娜的接濟(jì)之外，自己想辦法生篝火，捕獵，驅(qū)趕野獸，這仿佛回到了人類最初的生存狀態(tài)，此時(shí)的安德烈猶如初生的嬰兒，靠著“本能”的驅(qū)使行事，在法國(guó)哲學(xué)家亨利·伯格森的理論中，人類同時(shí)具有本能和智能，最終智能戰(zhàn)勝了本能，這是人類的勝利，而小說(shuō)中的安德烈由于其生存的基本要求總是被剝奪，因此本能漸漸凌駕于智能之上，為了活下去而活下去，夢(mèng)想、道德或者其他的情緒都不那么重要了。

女主人公納斯焦娜的一生中也面臨了幾次新生，第一次是她流浪來(lái)到阿塔曼村并最終嫁給了安德烈，她的名字也由“納斯佳”改為了“納斯焦娜”，改名字這一行為擁有其象征意味，從這一天起，納斯焦娜的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，這是納斯焦娜的第一次新生。

后來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，“把納斯焦娜的幸福耽擱了很久”④，在安德烈回來(lái)后，二人私會(huì)，納斯焦娜懷孕，新生命本應(yīng)象征著希望、光明、美好，然而在小說(shuō)中，新生命的到來(lái)卻成為納斯焦娜死亡的最終推手，在特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境下，原本美好的東西卻逐漸被扭曲，這可看作做納斯焦娜的第二次新生，但這一次卻連接了死亡。

（二）存在即苦難——俄羅斯民族主義下的生命意識(shí)

俄羅斯幅員遼闊，且處于高緯度高寒地帶，漫長(zhǎng)的冬季、廣袤的平原和森林培養(yǎng)了俄羅斯人粗獷豪放，熱愛(ài)思考的性格，也培養(yǎng)了他們民族中獨(dú)特的憂郁氣質(zhì)，他們情緒化，容易走極端。俄羅斯幾乎是從原始社會(huì)直接進(jìn)入封建社會(huì)，因此，許多原始的觀念與習(xí)慣得以保存，同時(shí)，寬廣的平原使得俄羅斯人的土地私有意識(shí)相對(duì)淡薄，村社逐漸成為俄羅斯獨(dú)特的社會(huì)形式，在俄羅斯社會(huì)延續(xù)了幾百年的傳統(tǒng)，這種思維定式已經(jīng)深深扎根于俄羅斯人民的心中，并且俄羅斯是一個(gè)宗教民族，從公元988年基輔羅斯確立東正教為國(guó)教，到1917年十月革命結(jié)束，東正教作為俄羅斯的國(guó)教對(duì)俄羅斯的民族精神、文化等都產(chǎn)生了重要影響。東正教講究“聚合性”，這更使得俄羅斯人民的民族性中帶有強(qiáng)烈的集體主義傾向，他們團(tuán)結(jié)一致，互相幫助，“俄羅斯人只有作為集體的一員才能存在”⑤。在這樣的集體主義思想影響下，俄羅斯人民對(duì)于土地的情感占據(jù)了其民族情感中相當(dāng)重要的一部分。

俄羅斯獨(dú)特的地理環(huán)境、民族經(jīng)歷讓俄羅斯人民對(duì)自己的生命有一種獨(dú)特的感知，東正教影響下的苦修主義更是讓俄羅斯人民與苦難的生命體驗(yàn)有了更深的認(rèn)識(shí)，小說(shuō)中，安德烈收到生命的驅(qū)使逃離部隊(duì)，躲在小屋中，與山林為伍，他的心中并不總是輕快的，終于踏足日夜思念的家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離了戰(zhàn)爭(zhēng)，可是卻仍然躲躲藏藏，惶惶度日，在安德烈的身上呈現(xiàn)出一種分裂的情緒，既興奮，又緊張，既高興，又害怕，安德烈在偷偷看見(jiàn)家中幾扇映出燈光的窗戶時(shí)，“感到一陣既甜蜜而又絕望的心酸”⑥，他的情緒總是甘甜與苦澀相互交融，苦澀作為俄羅斯民族性中的一個(gè)重要元素在安德烈的身上表現(xiàn)得十分突出。

小說(shuō)中多次出現(xiàn)“夢(mèng)”這一意象，在弗洛伊德的理論中，“夢(mèng)”是“一種愿望的滿足”⑦，而拉斯普京筆下的夢(mèng)意象“是文化保守主義與道德理想主義的體現(xiàn)，也是世俗性道德與宗教性道德沖突的體現(xiàn)，更是現(xiàn)實(shí)世界與社會(huì)理想之間沖突的反映”⑧。在納斯焦娜懷孕后，安德烈談到，他曾夢(mèng)見(jiàn)少女時(shí)代的納斯焦娜來(lái)來(lái)回回在他耳邊嘮叨孩子的事，而納斯焦娜也做了一個(gè)這樣的夢(mèng)，只不過(guò)是從她的角度做的。這個(gè)帶有些許玄幻意味的情節(jié)增添了小說(shuō)的情感色彩，更像是在昭示二人的命運(yùn)，表現(xiàn)出主人公的內(nèi)心訴求，同時(shí)也浸染了一種冥冥之中自有天定的宿命色彩。夢(mèng)的結(jié)局安德烈無(wú)論如何都想不起來(lái)了，他認(rèn)為是命運(yùn)刻意而為之，好讓他們“不是在夢(mèng)里而是在生活中看到結(jié)果”⑨，這是一種相信命運(yùn)存在的唯心主義觀點(diǎn)，安德烈在殘酷的現(xiàn)實(shí)下從不相信命運(yùn)到相信命運(yùn)，在某種程度上呈現(xiàn)出夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)相互交織的特點(diǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的影響不僅僅是死亡的威脅，也讓人們?cè)跓o(wú)盡漫長(zhǎng)的日子里渾渾噩噩，究竟是夢(mèng)幻還是真實(shí)，沒(méi)有人能完全分清楚。安德烈逃離軍隊(duì)，回到家鄉(xiāng)，可是在他人的眼中，他更像一個(gè)虛無(wú)縹緲的存在，似乎說(shuō)這個(gè)人不存在也是成立的。而納斯焦娜的懷孕又印證了確實(shí)有這樣一個(gè)男人的存在，安德烈的形象便在虛幻和現(xiàn)實(shí)中來(lái)回穿梭。

小說(shuō)是70年代蘇聯(lián)社會(huì)民族主義話語(yǔ)重新被看到的代表作品，它回避了蘇聯(lián)主流軍事文學(xué)的意識(shí)形態(tài)，而更傾向于回歸民族本身對(duì)于苦難的體驗(yàn)與咀嚼，這對(duì)當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)文壇具有非常重要的意義。

三、《活下去，并且要記住》中生命意識(shí)的呈現(xiàn)

（一）個(gè)體生命意識(shí)

1.卑微和堅(jiān)韌——安德烈

安德烈在小說(shuō)中是一個(gè)極具特色的人物形象，他在入伍前擁有一個(gè)幸福的家庭，父母健在，還有一位一心為他付出的妻子，但是唯一的遺憾就是沒(méi)有孩子，入伍后，他每天面臨太多的死亡，他感到“光明燦爛的時(shí)刻逐漸消逝”⑩，心中無(wú)比的恐懼，“直到最后一個(gè)鐘頭，也還是有人要死的”，這些人“還不是從活人中來(lái)，還不是從他，從別的人中間來(lái)的？”11安德烈感受到個(gè)體生命的脆弱以及在群體面前的渺小，最后他逃離軍隊(duì)，回到家鄉(xiāng)，但是，這并不代表了事情的終結(jié)，回到家鄉(xiāng)的安德烈仍舊是渺小的個(gè)體，他不能露面，不能聲張，他要盡可能地把自己存在的痕跡減少，可以說(shuō)，安德烈的生命是卑微的、苛求的。另一方面，安德烈又繼承了俄羅斯民族堅(jiān)韌的性格，他努力地為了活下來(lái)而奮斗，在戰(zhàn)場(chǎng)這一極端環(huán)境下，他努力想要活下來(lái)，逃回家鄉(xiāng)后，他能夠克服山上的種種不便，在艱苦的環(huán)境中依然為了自己的姓性命而堅(jiān)持，這種堅(jiān)韌，這種為了生的執(zhí)著，在安德烈的身上表現(xiàn)得有些近乎扭曲，他會(huì)在捕獵野山羊的時(shí)候靜靜站在一旁，看著山羊臨死前如何痛苦地掙扎，竭力不錯(cuò)過(guò)野山羊的任何一個(gè)動(dòng)作。在野山羊即將斷氣的時(shí)刻，安德烈從野山羊的眼中看到了“三分像人七分像鬼的臉，頭發(fā)蓬松，面目可憎，酷似他自己”。他學(xué)狼嗥叫，偷魚(yú)，當(dāng)著母牛的面殺死小牛犢，戰(zhàn)爭(zhēng)使人異化，安德烈為了活著，他的堅(jiān)韌的秉性也逐漸異化成了一種扭曲的冷酷。

2.隱忍和付出——納斯焦娜

拉斯普京筆下的女性角色往往擁有一些美好的品質(zhì)，在小說(shuō)中，納斯焦娜的形象是一個(gè)非常典型的西伯利亞婦女形象。納斯焦娜小時(shí)候生活在安加拉河上游，在母親去世后，帶著妹妹來(lái)到安加拉河下游流浪，最終來(lái)到阿塔曼村并嫁給安德烈，直到安德烈從前線逃回來(lái)，躲在安加拉河對(duì)岸，納斯焦娜為了與丈夫見(jiàn)面在河的兩岸來(lái)回奔走，最后葬身于安加拉河之中，可以說(shuō)，納斯焦娜的一生都是圍繞這條河流度過(guò)的，也正因?yàn)檫@樣，納斯焦娜忠貞善良，勤勞簡(jiǎn)樸，她在與丈夫重逢的時(shí)候，丈夫向她懺悔曾經(jīng)打過(guò)她，她卻很自然地說(shuō)丈夫并沒(méi)有打過(guò)自己，她給丈夫的愛(ài)是十分包容的愛(ài)，無(wú)私付出的愛(ài)。納斯焦娜并非完全依附于丈夫，沒(méi)有自我意識(shí)，她在得知自己懷孕后十分害怕，可當(dāng)她告訴丈夫時(shí)，丈夫竟然只顧高興，這讓她感到驚慌，于是向丈夫提出抗議，“那么我呢？”“我該怎么辦？”她不是一味地考慮丈夫或者家庭，而是尋求“我”的地位和存在，這可以看作是納斯焦娜自我意識(shí)的一次覺(jué)醒。

可是納斯焦娜作為一名農(nóng)村婦女，認(rèn)知是十分有限的，她在更多的時(shí)候，還是無(wú)法跳出身份的禁錮，她對(duì)于丈夫的付出是單方面的。丈夫從前線逃回來(lái)后，她雖然清楚地感受到“幸福沒(méi)有希望再回來(lái)了”，并且也因幫助了身為逃兵的丈夫而感到“羞愧”，但是她沒(méi)有任何解決辦法，只能順應(yīng)丈夫的要求，懷孕后，她雖然感到恐懼與不安，但是她還是選擇順其自然，甚至到了最后，納斯焦娜為了不讓丈夫暴露，竟然選擇了投河而亡，這是源于納斯焦娜對(duì)于幸福的渴求，也是因?yàn)樗裏o(wú)法更加深入地意識(shí)到自我的存在。

納斯焦娜在拉斯普京的筆下成為了一個(gè)承擔(dān)了一切生命重量與痛苦卻仍然努力生存的神圣俄羅斯母親形象，她美麗勤勞，內(nèi)心充滿了對(duì)愛(ài)與美的渴求，但是她所承擔(dān)的痛苦卻無(wú)人能替她分擔(dān)，她的身上懷揣著一個(gè)象征著希望與純真的新生命，而她卻選擇了死亡，這種強(qiáng)烈的反差實(shí)際上表達(dá)了作者對(duì)于納斯焦娜復(fù)雜的情感，他既贊美，又同情，在納斯焦娜身上透露出的隱忍卻仍努力為生存付出的生命意識(shí)實(shí)際上是二戰(zhàn)中俄羅斯婦女生命意識(shí)的集中體現(xiàn)。

（二）群體生命意識(shí)與個(gè)體生命意識(shí)的關(guān)聯(lián)

群體生命意識(shí)在小說(shuō)中顯示出傾向性的特點(diǎn)，故事是圍繞安加拉河與阿塔曼村展開(kāi)的，村社的人物群像展現(xiàn)了其鮮明的生命意識(shí)。小說(shuō)提及，故事發(fā)生的地點(diǎn)阿塔曼村原先是一個(gè)土匪村，村里的的男人喜歡從事?lián)尳俚男挟?dāng)，后來(lái)鄉(xiāng)里人認(rèn)為“土匪村”的名字不成體統(tǒng)，才改成了阿塔曼村?！鞍⑺痹诙砦闹惺穷^目、首領(lǐng)的意思，“全村人都當(dāng)土匪，卻想把責(zé)任推到一個(gè)頭目身上，個(gè)體凝結(jié)成為群體后，生命狀態(tài)會(huì)生變化，在小說(shuō)中，從“土匪”變成“頭目”后，人們就把當(dāng)初做土匪的惡事通通歸結(jié)于一個(gè)人即“頭目”身上，而自己，則能夠心安理得地過(guò)自己的新生活，這是一種群體的無(wú)意識(shí)，也就是當(dāng)群體利益受到侵犯的時(shí)候，群體會(huì)想辦法追責(zé)，這時(shí)候的群體是最團(tuán)結(jié)的。

安德烈成為逃兵后，他的身份變得十分特殊，在軍隊(duì)中，他是一名逃兵，是一名叛徒，是需要執(zhí)行槍決的犯人；在家鄉(xiāng)，借用俄羅斯文學(xué)史上經(jīng)典的概念，他是一個(gè)“多余人”，被村落排除在外，中間的那一條安加拉河便是二者的界線，需要說(shuō)明的是，這個(gè)“多余人”與十九世紀(jì)俄國(guó)的多余人形象還是有所區(qū)別，十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)作品中的“多余人”形象多指貴族知識(shí)分子，他們接受過(guò)一些西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的教育，對(duì)上層社會(huì)的腐敗感到不滿，自身也有一些朦朧的追求，但又無(wú)力與本階級(jí)決裂，脫離人民，最后在碌碌無(wú)為中虛度一生，但在這里的“多余人”指的是安德烈已經(jīng)不再屬于任何一個(gè)集體，是一個(gè)游離在世界之外的人，唯一與他有聯(lián)系的納斯焦娜最終死亡，他也因此逃走了。此時(shí)的安德烈與阿塔曼村是對(duì)立的，阿塔曼村人偷偷跟在納斯焦娜身后，企圖找出安德烈的下落，他們不會(huì)去思考這樣做會(huì)對(duì)安德烈一家造成什么樣的后果，他們只是本能地排斥與村社相悖的東西，納斯焦娜作為一個(gè)個(gè)體與這樣的群體生命相抗很明顯是雞蛋碰石頭，所以最后，來(lái)自群體生命的壓力超過(guò)個(gè)體所能負(fù)荷的程度之時(shí)，個(gè)體只能選擇死亡。

（三）同類題材作品的比較

《活下去，并且要記住》主要講述的是一個(gè)關(guān)于“逃兵”的故事，與之類似的文學(xué)作品有海明威的《永別了，武器》，男主人公弗瑞德里克·亨利在第一次世界大戰(zhàn)志愿加入紅十字會(huì)搶救傷員，一次意外受傷后，得到了護(hù)士凱瑟琳的救助，二人墜入愛(ài)河，亨利傷愈后重回前線，卻感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)的種種殘酷，毅然決定逃離部隊(duì)，后凱瑟琳在難產(chǎn)中死去。

與《活下去，并且要記住》相似的是，這兩部作品都旨在表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷以及戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下人的異變，運(yùn)用“逃兵”這一特殊的人物形象能令人不禁深究其背后的原因，從而表現(xiàn)出人在特殊的情境下不同的生命反應(yīng)。不同之處在于，《活下去，并且要記住》中，主人公安德烈是由于自身生命受到威脅，受到個(gè)體的生命意識(shí)牽制而選擇做逃兵，而《永別了，武器》中的主人公亨利并不是害怕死亡，相反，他認(rèn)為戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲是光榮的，他逃離部隊(duì)更多的是因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)后期對(duì)于軍隊(duì)的失望，前者的家國(guó)情懷是淡薄的，后者則更加崇高。

電影《冷山》也是一部經(jīng)典的“逃兵”題材作品，片中的男主人公英曼在一次重傷后決定聽(tīng)從內(nèi)心的召喚逃離前線，回到愛(ài)人的身邊，與《活下去，并且要記住》所不同的是，這部電影旨在以戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷反襯人性之美，尤其是對(duì)愛(ài)情的歌頌。

生存本身具有的神圣性在“逃兵”題材中更加鮮明地體現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的真相對(duì)他們的人生了造成毀滅性的破壞，無(wú)論是個(gè)體生命意識(shí)的驅(qū)使還是戰(zhàn)爭(zhēng)中自我的覺(jué)醒，都值得令人理解與同情。

四、生命意識(shí)的價(jià)值取向

（一）個(gè)體與民族

小說(shuō)發(fā)表之初，最為各個(gè)批評(píng)家所詬病的一點(diǎn)就在于拉斯普京過(guò)于寫(xiě)實(shí)地表現(xiàn)出男主人公安德烈較為淡薄的家國(guó)情懷，小說(shuō)中，安德烈從頭到尾只關(guān)心自己的生命和生活，只表現(xiàn)出作為一個(gè)“人”在生命面前的妥協(xié)，而沒(méi)有在國(guó)家危亡面前的責(zé)任感與使命感，入伍之初，他會(huì)覺(jué)得憤恨，甚至覺(jué)得是阿塔曼村拋棄了他，在前線，他從沒(méi)想著怎樣奮勇殺敵，報(bào)效祖國(guó)，而是想盡辦法讓自己遠(yuǎn)離死亡，這種生命至上的價(jià)值觀是安德烈一個(gè)重要特征，雖然這十分符合人物真實(shí)，但是卻無(wú)法帶來(lái)正確的價(jià)值導(dǎo)向，小說(shuō)最后納斯焦娜的死似乎是一種必然的選擇，背離了人民與民族利益的人，最終會(huì)得到懲罰。在民族面前，個(gè)體生命顯得渺小許多，個(gè)體利益與民族利益孰輕孰重，這是拉斯普京想要借由安德烈的故事所表達(dá)的主題。安德烈的出逃意味著他已經(jīng)徹底被這個(gè)世界，被民族所拋棄，這說(shuō)明率先拋棄民族的人，最終也是要被拋棄的。

（二）逃避與承擔(dān)

納斯焦娜的死在作者的心中還是占有很大分量的，小說(shuō)中的最后一句話，“她們都舍不得納斯焦娜”，“她們”在小說(shuō)中有具體的指代，即阿塔曼村的婦女們，在這里可以引申為人民，人民都舍不得納斯焦娜，因?yàn)榧{斯焦娜在這一事件中是一名無(wú)畏的殉葬者，是帶有宗教性質(zhì)的犧牲與奉獻(xiàn)，雖然她是為了幫助她的逃兵丈夫，但是她是在堅(jiān)守她作為“女人”的義務(wù)與職責(zé)，是值得原諒的，這就討論到一個(gè)責(zé)任的問(wèn)題上，拉斯普京在小說(shuō)中探討了生命與責(zé)任之間矛盾的問(wèn)題。安德烈逃避了他作為一名軍人的職責(zé)，在前線懼怕打仗，總想著讓自己受些輕傷，好讓他能夠暫時(shí)逃避直接面對(duì)面與死亡斗爭(zhēng)，后來(lái)他不幸受了重傷，以為終于能夠回家休養(yǎng)了，結(jié)果一紙命令讓他重回前線，安德烈沒(méi)有遵守命令而是擅自逃離，拉斯普京非常細(xì)膩地描寫(xiě)了安德烈在選擇做逃兵后的一系列心理活動(dòng)，其中有一次安德烈回想起他目睹的一次槍決，被執(zhí)行槍決的人都是試圖逃避戰(zhàn)爭(zhēng)的人，安德烈清楚逃避的后果，可是他還是這么做了，因此，他就必須要承擔(dān)逃避所帶來(lái)的后果，拉斯普京借安德烈的命運(yùn)說(shuō)明了這樣一個(gè)人生哲理，即無(wú)論你是處于如何的生命需求，你的選擇是什么，都必須承擔(dān)它帶來(lái)的后果，這種后果無(wú)法逃避。

五、結(jié)語(yǔ)

以上三節(jié)中，從戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境以及文化背景影響下的生命意識(shí)到具體的生命意識(shí)的呈現(xiàn)，最后探討了小說(shuō)生命意識(shí)的價(jià)值取向，對(duì)拉斯普京的中篇小說(shuō)《活下去，并且要記住》中的生命意識(shí)作了一些簡(jiǎn)要闡釋，可以看出，拉斯普京對(duì)于生活與生命的強(qiáng)調(diào)，在小說(shuō)中是非常重要的一部分，鄉(xiāng)土情懷，人性關(guān)愛(ài)，這些都與生命息息相關(guān)，只有投入生命意識(shí)的作品，才可能散發(fā)出光彩，《活下去，并且要記住》的生命意識(shí)在于對(duì)人本的關(guān)懷，對(duì)于人性中軟弱的包容，小說(shuō)中的人物命運(yùn)牽動(dòng)讀者的心，讀來(lái)令人扼腕嘆息，卻又無(wú)法抗拒，但是拉斯普京過(guò)分關(guān)注個(gè)體的生命意識(shí)，雖然在個(gè)體生命與民族情感發(fā)生矛盾時(shí)，最終選擇了偏向民族利益，但是在這之中，他也企圖為個(gè)體生命的存在正名，在擁抱民族情感之時(shí)，并不否認(rèn)個(gè)體情感的合理化，這是小說(shuō)尤為獨(dú)到且難能可貴的一點(diǎn)。

注釋：

①童盛強(qiáng).宋詞中的生命意識(shí)[J].學(xué)術(shù)論壇,1997(05).

②漢璐璐.人性的沖突——解析拉斯普京的小說(shuō)活下去，并且要記住[J].文學(xué)界（理論版）,2012(09).

③瓦·格·拉斯普京.活下去，并且要記住[M].上海:上海譯文出版社,1979:20.

④瓦·格·拉斯普京.活下去，并且要記住[M].上海:上海譯文出版社,1979:110.

⑤王建斌.論俄羅斯民族集體主義精神的實(shí)質(zhì)[J].黑龍江史志,2009(21).

⑥瓦·格·拉斯普京.活下去，并且要記住[M].上海:上海譯文出版社,1979:129.

⑦弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].北京:九州出版社,2004:18.

⑧孫玉華,王麗丹,劉宏.拉斯普京創(chuàng)作研究[M].北京:人民出版社,2009:65.

⑨瓦·格·拉斯普京.活下去，并且要記住[M].上海:上海譯文出版社,1979:20,110,129,106,22,22,61,98,111,7,254.

⑩瓦·格·拉斯普京.活下去，并且要記住[M].上海:上海譯文出版社,1979:22.