單華鋒

（鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450052）

目前對雨果《巴黎圣母院》的主要人物的研究尚有爭議，作品的主人公是克洛德還是愛斯梅拉達(dá)或卡西莫多？作品的主要人物克洛德、愛斯梅拉達(dá)、卡西莫多、弗比斯等人物形象的研究尚有不同看法。雨果曾在《〈克倫威爾〉序》中表明自己文學(xué)創(chuàng)作中的美學(xué)主張：“萬物中的一切并非都是合符人情的美,丑就在美的旁邊,畸形靠近著優(yōu)美,粗俗藏在崇高的背后,惡與善并存,黑暗與光明相共”。雨果的美丑觀是相對于人物而言，要解決作品人物形象的問題，從美學(xué)的角度進(jìn)行切入和研究切合作者的本意。李國棟在其《美丑辯證法——從<巴黎圣母院>看雨果的審美追求》一文中說：“探其源流，雨果的創(chuàng)作思想是師承古希臘而來的。在全面研究古希臘悲劇觀和命運(yùn)觀的同時(shí)，雨果接收了古希臘的美學(xué)思想，德謨克利特‘人之美在于靈魂’和蘇格拉底‘美善統(tǒng)一’的藝術(shù)觀對他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,以至于他要‘公然違抗力與美皆來自和諧這一永恒法則’”。由此看來，雨果要用悲劇命運(yùn)賦予其作品中的人物，同時(shí)作品主要人物的塑造要打破‘美善統(tǒng)一’的藝術(shù)觀，塑造出一種新的人物類型。由此，本文擬從美學(xué)人的美及悲劇兩個(gè)角度對作品的主要人物進(jìn)行解讀，以期獲得有價(jià)值的結(jié)論。

首先，從美學(xué)中關(guān)于人的美的理論來看，人的美分外在美和內(nèi)在美：人的外在美是人的外表、形體的美，人的內(nèi)在美是人的品格、情操、心靈等內(nèi)在要素的美；一個(gè)人既有外在又有內(nèi)在，是外在與內(nèi)在的統(tǒng)一；人的內(nèi)在美是人的美的決定因素。依據(jù)這個(gè)理論，從內(nèi)在美和外在美兩方面，可以把人分為四個(gè)種類：第一種是內(nèi)在美外在也美；第二種是外在丑而內(nèi)在美；第三種是外在美而內(nèi)在丑；第四種是外在丑內(nèi)在也丑。很顯然，從整體上看，第一和第二種人是美的，第三和第四種人是丑的。雨果在作品中似乎就是按這一標(biāo)準(zhǔn)來塑造人物的，下面我們逐一進(jìn)行分析。

吉卜賽女郎愛斯梅拉達(dá)是一位美女，作品中這樣描述她的美：“眼前的那光彩奪目的形象真?zhèn)€令他眩暈，一時(shí)間竟然不能斷定這姑娘是人，是仙，還是一個(gè)天使。她個(gè)子不高，但是身材苗條而挺拔，因此顯得就比較高，她的膚色微黑，不過尚可猜想，若是在白天，她的皮膚必定會(huì)映出安達(dá)盧西亞婦女和羅馬婦女們特有的那種美麗的金色光澤。”這樣一個(gè)天使般的美女，她的內(nèi)心也像天使般純潔善良，她挽救誤入乞丐王國的青年詩人甘古瓦，不計(jì)前嫌給受刑干渴難忍的卡西莫多喂水喝。愛斯梅拉達(dá)不僅外表美，心靈也美，屬于第一類人的美，作者運(yùn)用浪漫主義手法，塑造出一個(gè)從外表和心靈都美到極致的形象，達(dá)到了內(nèi)在美和外在美的完美統(tǒng)一，她是作者審美理想中“美”的化身。

作品中的卡西莫多是圣母院的敲鐘人，他的外表極其丑陋，曾被選為愚人節(jié)選丑冠軍，作品這樣描寫他的樣子：“四面體鼻子，馬蹄鐵形嘴巴，左眼上方長著濃密如茅草叢的紅眉毛，一個(gè)巨大肉瘤完全遮住右眼球，牙齒歪七扭八，東缺一塊西少一角，強(qiáng)過城墻垛口，一顆長如大象的獠牙伸出長著厚趼的嘴唇，下巴劈開?！蛘卟蝗绺纱嗾f他整個(gè)人就是一副怪相，大腦袋上栽種著棕紅色頭發(fā)，兩肩之間拱起一個(gè)碩大的背駝，全憑著前面的雞胸才維持平衡；大腿兒小腿兒扭曲異常，只有在膝蓋處才能合攏，以至從正面看來，恰像兩柄以刀把相交的鐮刀；寬腳板，巨片掌。”卡西莫多算是丑到了極致，但他的內(nèi)心卻善良、仁愛、富于正義感，他真心地愛著愛斯梅拉達(dá)，劫法場救愛斯梅拉達(dá)到圣母院避難，在城市平民攻打圣母院時(shí)奮力搏斗保護(hù)愛斯梅拉達(dá)，他親手將一手造成愛斯梅拉達(dá)悲劇的副主教克洛德扔下圣母院，結(jié)束了這個(gè)邪惡的幕后元兇的生命?？ㄎ髂嗤獗沓蠖撵`美，屬于第二類人。卡西莫多外表丑到極致，內(nèi)心卻美到極致，充分體現(xiàn)了作者“打破‘美善統(tǒng)一’的藝術(shù)觀，塑造出一種新的人物類型”的創(chuàng)作主張，卡西莫多集丑陋的外表和美的心靈于一身，正是作者運(yùn)用美丑對照原則創(chuàng)造出的新的人物類型，是作者運(yùn)用浪漫主義手法創(chuàng)造出的“善”的化身。

弗比斯是國王御前侍衛(wèi)隊(duì)長，沒落貴族。他長相英俊，可是內(nèi)心卻齷齪無比，是一個(gè)花花公子。他逢場作戲，只是為了騙取愛斯梅拉達(dá)的肉體，玩弄她的感情，當(dāng)他遇刺傷愈后看到愛斯梅拉達(dá)因?yàn)樽约河龃淌录⒁粓?zhí)行絞刑卻無動(dòng)于衷，像一切都沒有發(fā)生一樣和他的貴族未婚妻調(diào)情。弗比斯屬于第三類人，外表美，內(nèi)在丑。

克洛德是作者著重塑造的主要人物，他是個(gè)禿頂，“頭發(fā)已掉得差不多了，只在太陽穴兩邊還有幾撮稀稀疏疏的花白頭發(fā)”，目光陰鷙，臉色陰沉，被人們稱作是“巫師”。他指使卡西莫多去搶劫愛斯梅拉達(dá)滿足自己的情欲，一手造成了愛斯梅拉達(dá)的悲劇。他外表丑，內(nèi)心也丑，是我們所說的第四類人，是作者用浪漫主義手法塑造出的“丑惡”的化身。

其次，從美學(xué)悲劇理論的角度來解析作品的主要人物形象。雨果在《海上勞工·序》談到自己的創(chuàng)作意圖時(shí)，說了這樣一段話：“宗教、社會(huì)、自然是人類三大斗爭的對象……有三種沉重的枷鎖套在我們的脖子上，那便是教條、法律和自然的桎梏。在《巴黎圣母院》中，我控訴了第一種桎梏”，可見作者創(chuàng)作《巴黎圣母院》主要表現(xiàn)反宗教的主題思想，這一主題的表現(xiàn)主要依靠作品的主要人物來完成，下面我們從美學(xué)悲劇的角度對作品的主要人物進(jìn)行分析。

先分析克洛德。他年輕時(shí)入神學(xué)院勤奮學(xué)習(xí)，父母雙亡后只留下尚在襁褓中的弟弟同他相依為命，他悉心撫養(yǎng)弟弟，把所有的愛都傾注在他身上。他收養(yǎng)了棄嬰卡西莫多，表現(xiàn)出他人性中善的一面。做了副主教之后，他把自己完全獻(xiàn)給宗教和科學(xué)，成了一名虔誠陰郁的神父和博學(xué)孤僻的學(xué)者。在遇到美麗少女愛斯梅拉達(dá)之后，他的情欲被徹底激發(fā)出來，他指使卡西莫多去搶劫愛斯梅拉達(dá)，刺傷弗比斯后又把愛斯梅拉達(dá)送上法庭，為了得到愛斯梅拉達(dá)他不擇手段，最終使她被送上絞刑架?？梢哉f，愛斯梅拉達(dá)的悲劇是克羅德一手造成的，他是罪魁禍?zhǔn)住?/p>

從悲劇角度看，克洛德對愛情和情欲的追求同基督教正統(tǒng)思想和禁欲主義產(chǎn)生了劇烈的矛盾沖突，沖突的結(jié)果是他無法抑制對情欲的追求，毀滅了愛斯梅拉達(dá)，同時(shí)也毀滅了自己，是一個(gè)真正的悲劇人物。他既是作惡者，又是宗教的受害者、犧牲品，作者正是通過克洛德這個(gè)神職人員的悲劇，抨擊封建教會(huì)的罪惡，揭露宗教神學(xué)的虛偽本質(zhì)，這和作者反宗教的主題思想是相符合的。

愛斯梅拉達(dá)是妓女居第爾被拐走的女兒，來到巴黎來尋找她的母親。她愛上了英俊而花心的衛(wèi)隊(duì)長弗比斯，卻被克洛德瘋狂迫害，最終被當(dāng)作是刺殺弗比斯的兇手而無辜被殺。愛斯梅拉達(dá)是個(gè)悲劇人物，她的悲劇是隨著克洛德的悲劇而引發(fā)的，是克洛德一手造成她的悲劇，如果說封建宗教神學(xué)直接導(dǎo)致了克洛德的悲劇，那么也間接造成了愛斯梅拉達(dá)的毀滅，形成了她的悲劇。

卡西莫多是圣母院的敲鐘人，克洛德的養(yǎng)子。愛斯梅拉達(dá)的以德報(bào)怨使他人性的善復(fù)蘇，他深愛著愛斯梅拉達(dá)，劫法場救她到圣母院避難，親手把克洛德從樓頂扔下，結(jié)束了這個(gè)罪惡的生命，最后抱著愛斯梅拉達(dá)的尸體共同死于公墓中。卡西莫多是克洛德和愛斯梅拉達(dá)悲劇的見證者和參與者，他們的悲劇連帶形成了卡西莫多的悲劇，卡西莫多是一個(gè)悲劇人物。

弗比斯最終違心的同貴族的女兒結(jié)婚，沒有得到真正的愛情，作品最后說“也是個(gè)悲劇的收場”，他的悲劇同克洛德、愛斯梅拉達(dá)的悲劇有一定的聯(lián)系。

將以上方面做一總結(jié)，可以給作品主要人物一個(gè)較為合理的定位：作品塑造的主要人物形象相對單純，并不豐滿立體。作品的主人公是克洛德，因?yàn)樗潜瘎〉闹行娜宋?，其他人的悲劇都由他引發(fā)的?？寺宓率亲诮痰男l(wèi)道者和犧牲品，是內(nèi)外皆丑的悲劇人物。愛斯梅拉達(dá)是美的化身，是受封建神學(xué)迫害的勞動(dòng)人民的代表，是內(nèi)外皆美的悲劇人物。卡西莫多是善的化身，是外丑內(nèi)美的悲劇人物。弗比斯有一定的悲劇意義，是一個(gè)外美內(nèi)丑的沒落貴族形象。