王有瑞

【摘要】作為被賦予了“促進人的社會化”和人文生態(tài)的語文教育，在其中應(yīng)該界定什么、篩選什么、甄別什么，應(yīng)該警惕什么、把握什么、避免什么，實在是“巨大”的問題。語文教師需要不斷去努力的或許正在于此，避免以“非此即彼”的道德說教代替人文味。語文教師最重要的品質(zhì)，就是耐心、敏感、克制、清醒的邊界意識，需要對自己的道德說教慎之又慎，酌之又酌，同時需要對孩子們言說的走向加以合理的引導(dǎo)，分岔之處需撥之，阻塞之處需疏之。

【關(guān)鍵詞】道德說教 語文教學(xué) 拓展整合

一、語文教師應(yīng)避免以“非此即彼”的道德說教代替人文味

曾經(jīng)聽過不少“思品味”濃濃的語文教學(xué)，發(fā)現(xiàn)了一些遺憾。教師從道德的角度引領(lǐng)孩子們細讀、深讀，卻往往演變?yōu)榻浪槲谋局箅S心所欲的濫讀、誤讀?！凹偃缡悄悖烤箷趺崔k？”諸如此類的剖析不是不能進行，但是過分地與“非此即彼”的道德說教相掛鉤，過分地在課堂當(dāng)下影射具體的人或事，很有可能陷入到另一種尷尬之中。當(dāng)教學(xué)用一套惟一的“道德”模式，箝制孩子們豐富多元的說話方式之時、難免帶來課堂的無措、孩子們的混亂，以及教學(xué)上的似是而非。正如一位教師所指出的，一味發(fā)掘文本“新穎”之處的教學(xué)，會出現(xiàn)以下一些教學(xué)病態(tài)：以偏概全、張冠李戴、生拉硬拽、前提虛假、無中生有。

人教版小學(xué)語文第十冊《自己的花是讓別人看的》不同于一般寫景物風(fēng)情類的文章，而是蘊含著意味深長的哲理。在國學(xué)大師季羨林先生的筆下，德國充滿異國風(fēng)情的美麗，在一個異常普通的小鎮(zhèn)的居民身上，體現(xiàn)得淋漓盡致，正所謂，人性的美麗，成就美麗的境界。

面對這樣一篇意蘊十足的哲理小品，某教師在教學(xué)即將結(jié)束時，進行了這樣的德育滲透：“德國人養(yǎng)花時‘人人為我，我為人人，那么，通過比較，中國人養(yǎng)花如何呢？我們該如何向德國人學(xué)習(xí)呢？”

生1：中國人都在屋內(nèi)養(yǎng)花，說明中國人沒有做到“我為人人”。

生2：我們還沒有達到德國人的境界。

生3：德國人太偉大了，我們要向德國人學(xué)習(xí)。

生4：我們要提高自己的思想道德覺悟，發(fā)揚“人人為我，我為人人”的良好風(fēng)尚……

師：對，我們應(yīng)該從身邊小事做起，努力實現(xiàn)“人人為我，我為人人”的道德境界。

可以發(fā)現(xiàn)，上述教學(xué)環(huán)節(jié)中，一種狹隘拘囿了孩子們的思維，一種短視遮蔽了孩子們的靈性，更可怕的是教師對此不加以制止，反而推波助瀾，大有將“中德”“一決高低”的氣勢。事實上，無論孩子們討論得多么熱鬧，多么的激情澎湃，多么地“你方唱罷我登場”，但最后的落腳點脫離不了一個相同的結(jié)論：“中國人不如德國人?！边@實在是典型的主題先行，一葉障目。季羨林先生可絕沒有這樣的意思。他只是真實、平實地抒發(fā)自己的所見所感所想，他只是時隔多年之后還發(fā)現(xiàn)“美麗并沒有改變”，他只是被這種長久的、奇異的、奇特的異域文化和異域風(fēng)情所深深吸引。既然如此，我們有什么必要非要讓孩子們進行“中德”對比呢？這樣的“對比”有助于更深地理解季羨林的所感所想嗎？這樣的對比滋養(yǎng)了孩子們的精神根須了嗎？顯然，答案是否定的。

事實上，德國人把花栽種在臨街窗戶的外面是有原因的。據(jù)說德國的氣候比較陰濕，在屋子里種花且想讓花開得燦爛不太可能，只能讓它開在窗臺上享受陽光的沐浴。還有一種說法是德國戰(zhàn)后民生凋敝，城市滿目瘡痍，各種社會問題又接踵而來，人們只能用大片的植物來掩蓋城市創(chuàng)傷，也藉此來撫慰心靈的創(chuàng)傷，久而久之，“在臨街窗戶的外面養(yǎng)花”就成為德國人的一種奇特風(fēng)俗。顯然，風(fēng)景的背后，是風(fēng)情、人文的密碼。

更重要的是這種異域風(fēng)情和異域文化已經(jīng)滲透到德國人的血液和骨髓中，宛如吃飯呼吸一樣自然而然。正如女房東的莞爾一笑，分明在告訴我們，把花兒養(yǎng)在臨街窗戶的外面，太正常不過了。既然如此，我們就沒有必要把這樣平平常常的事情跟“人人為我我為人人”這樣高大上的理念聯(lián)系起來。無論是季羨林，還是教師學(xué)生，抑或是每一個普通人，我們所做的就是欣賞這樣的異域風(fēng)情，而不是非要跟“非此即彼”的道德說教相掛鉤。要知道，一旦這樣的“掛鉤”過多，就會削弱文章原本的整體氣脈，在一片喧騰背后，是孩子們很難有整塊時間潛心會文的尷尬，是孩子們和道德掛鉤之后仍然無動于衷的窘迫，是道德說教像輕風(fēng)吹過什么痕跡也不曾留下的現(xiàn)實。

二、語文教師重要的品質(zhì)是具有耐心、敏感、克制、清醒的邊界意識

正如王崧舟所說：細讀之“細”，絕非細碎、細小、細枝末節(jié)之“細”。細讀必須基于文本整體，必須從整體的視角加以分析和把握。既然，異域風(fēng)情、異國文化才是解讀和把握本文價值的一把鑰匙，那么有意識地拓展于此相關(guān)的其他資料彌補于課堂教學(xué)，應(yīng)該成為教師執(zhí)教此課的一個重要的視點。

1.PPT課件出示季羨林先生《重返哥廷根》一文的片段：”那一條整潔的街道依舊整潔如新。從前我經(jīng)?？吹揭恍├咸梅试韥硐此⑷诵械?，現(xiàn)在這人行道依然像是剛才洗刷過似的，躺下去打一個滾，絕不會沾上一點塵土?！币I(lǐng)孩子們想想：德國人做事有什么特點？

2.出示《只砍有記號的樹》故事梗概：二戰(zhàn)期間的1944年，德國物資異常匱乏，特別是冬天，家中如果沒有燃料，根本無法挺過寒冷的冬天。為此，德國政府，允許國民可以上山砍伐樹木，但不能砍伐沒有記號的樹（老弱病殘的樹木才有記號），否則將會受到處罰。當(dāng)時的德國，幾乎將所有的政府公務(wù)人員都抽調(diào)到戰(zhàn)爭前線，到處看不到警察，更見不到法官，根本沒人來執(zhí)行處罰。但是，面臨國家崩潰的德國人，在自己生命受到威脅時，他們并沒有去哄搶樹木。直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，德國也沒有發(fā)生一起居民違章砍伐無記號樹木的事件。（想想德國人能做到這樣是什么原因。）

3.每一個國家，每一個民族都有自己奇麗的景色和奇特的風(fēng)俗，比如：在意大利水上城市——“威尼斯”的奇麗景色是什么？“萬象之國”美稱的泰國的奇麗景色是什么？你還知道哪些國家的奇麗景色？

《自己的花是讓別人看的》一文的結(jié)尾曾經(jīng)提到：“美麗并沒有改變”，這里的說“美麗”指的東西很多，其中也包含著上面拓展中提到的“那一條整潔的街道依舊整潔如新”，更包含著“只砍有記號的樹”，等等。那么，“街道依舊整潔如新”“家家戶戶的窗口上都依舊堵滿了鮮花”和“只砍有記號的樹”，三者背后有相同點嗎？有。那就是“奇特的民族”所共有的一些性格。當(dāng)孩子們朦朧意識到這是民族性格使然的時候，心頭漸漸敞亮起來：打動季羨林的肯定是這種民族的的性格和文化，當(dāng)然這也是打動我們的最重要的因子。

隨后，“威尼斯和萬象之國”的引入，進一步從更廣層面洞開了孩子們的多重視域。德國有“奇特的風(fēng)情”，意大利亦然，泰國亦然，推而廣之，中國也肯定有。如果，教師真的將這一拓展活動做精做細，那么，不但可以避免那種“人人為我，我為人人”的道德說教，而且能打造一片更為遼闊、更為理性、更為璀璨的語文新時空——至此，風(fēng)景、風(fēng)情和德國的民族文化的解讀融為一體，孩子們對文本的理解在更廣的層面上完成了一種跨越性的融合和整體上的把握。

三、結(jié)語

這樣的拓展和整合，能夠釋放出更多的教育空間，在更大程度上給課堂松綁，賦予課堂更多的活力。小語課堂需要這樣的拓展和整合。也許，對文本解讀的無線可能性和創(chuàng)造性，都隱涵在這種積極的、有效的、有意義的拓展中——這樣的拓展不僅僅是思維上的“由此及彼”，也是道德認知和情感滋養(yǎng)上的“由根生干，由干生枝，由枝生葉”，而這，不正是新課改理念下語文教學(xué)所孜孜以求的理想境界嗎？