“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！瘪R克思和他的戰(zhàn)友恩格斯，為什么借“幽靈”以喻“共產(chǎn)主義”呢？因為共產(chǎn)主義者要推翻反動制度，使得統(tǒng)治者又怕又恨；而共產(chǎn)主義者同盟作為秘密組織，當(dāng)權(quán)者是看不見摸不著的，她卻又無處不在——在反動派眼里，共產(chǎn)主義就像一個幽靈。既然共產(chǎn)主義被污蔑為“幽靈”，那么馬恩便干脆以“幽靈”自喻，說：“現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候了。”“幽靈”這個神形兼?zhèn)涞脑~，從此具有了世界意義，為一切共產(chǎn)黨人所熟稔并心領(lǐng)神會。這不只是思想的獨見，也是語言的神力所致。馬克思的文章，不管多么莊重，總是文采飛揚。

“資本就是從頭到腳每個毛孔都滲透著血污來到世上的?！瘪R克思眼里的資本，就像一個專門吃人的惡魔。馬克思以他奇巧的椽筆，使一個抽象的概念變得豐滿而有形有致，赫然躍入大眾眼簾，連其“毛孔”都看得真切。對資本如此通透的比喻和剖析，令讀者于心驚肉跳的同時，更加認(rèn)清了資本的樣貌和質(zhì)地。

在揭露“封建的社會主義的虛偽”時，馬克思寫道：“為了拉攏人民，貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當(dāng)作旗幟來揮舞。但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是哈哈大笑，一哄而散。”以“乞食袋當(dāng)旗幟”和“臀部的封建紋章”，比喻封建貴族之丑態(tài)，栩栩如生，不避“俗詞”，嬉笑怒罵，皆成文章。

難怪，《馬克思傳》的作者梅林說：“就語言的氣勢和生動來說，馬克思可以和德國文學(xué)上最優(yōu)秀的大師媲美。他也很重視自己作品美學(xué)上的諧調(diào)性，而不像那些淺陋的學(xué)者那樣，把枯燥無味的敘述看成是學(xué)術(shù)著作的基本條件?！彼€說，“馬克思在語言的驚人的形象化方面，也是可以和最偉大的‘譬喻大師’萊辛、歌德和黑格爾媲美的?！?/p>

不說學(xué)術(shù)著作了。且看馬克思為自身辯護的語言，也不是氣狠狠地“怒懟”，又多么華美、委婉且剛?cè)嵊兄拢骸澳銈冑澝来笞匀粣側(cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神，只能有一種形式呢？我是一個幽默家，可是法律卻命令我用嚴(yán)肅的筆調(diào)。我是一個激情的人，可是法律卻指定我用謙虛的風(fēng)格?！边@真印證了李卜克內(nèi)西的那句話：“馬克思的風(fēng)格就是馬克思自己。”是的，馬克思看透世事，在此以子之矛攻子之盾，維護自己在“千變?nèi)f化”和“無窮無盡”中的特立獨行，標(biāo)顯自己是一朵無與倫比的香花，以及表達(dá)“幽默”和“激情”的權(quán)利，令壓制他的惡勢力無言以對。

馬克思說：“對于沒有樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”換言之，對于最美的語言，也要有“語言敏感”的大腦去領(lǐng)悟。

然而馬克思的語言，就連沒有“語言敏感”大腦的普通人，也會深受感染——就因為馬克思的語言精辟神奇而不可抗拒。

他的偉大思想，借助他的優(yōu)美語言在全世界飛翔，令反動派戰(zhàn)栗，令更多的人服膺。