陳詩梅

還原思維，是指思維的可視化應(yīng)用，可直觀性地把課堂教學(xué)中思辨性的處理對(duì)象推導(dǎo)性地圖像化[1]，是以思維流量為基礎(chǔ)的語文課堂模型中還原要素的第三種形態(tài)，可以以思維導(dǎo)圖或概念圖等形式呈現(xiàn)[2]。

目前，高中文言文教學(xué)存在較為緊迫的問題：思維方式的探索較為淺顯，字詞落實(shí)過度側(cè)重，這些分離了整體與部分的統(tǒng)一性，忽視了學(xué)生的情感，導(dǎo)致了價(jià)值和生命意義的缺失，人文課堂也未能得到實(shí)踐[3][4][5]。程紅兵老師在《教師的文化自覺決定了課改的成功》的報(bào)告中表明：文化因子的缺失意味著生命的貶值與枯萎。為了提高學(xué)生的思維能力和審美情趣，王榮生教授在《文言文教學(xué)教什么》一書中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：要在文言文中探討文章邏輯以及作者思維脈絡(luò)、文言文之“所言志、所載物”[6]。筆者認(rèn)為這些都給我們極度闡明了生命、文化意義在文言文教學(xué)中的重要性。在本文中，結(jié)合王榮生教授、程紅兵老師和楊金鋒老師[7]的指導(dǎo)，筆者以高中語文王安石的《游褒禪山記》一文為例，探討課堂模型中還原思維在實(shí)際教學(xué)中的應(yīng)用。

一、還原思維，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

興趣，在赫爾巴特看來，是一種對(duì)事物持有較高注意力的積極自主的心理狀態(tài)。在《普通教育學(xué)》中，赫爾巴特把興趣投放到教育領(lǐng)域進(jìn)行論述，并表明這種自主性心理活動(dòng)可讓學(xué)生發(fā)揮自由想象力、激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣[8]。在《游褒禪山記》的教學(xué)設(shè)計(jì)中，筆者注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，在教學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)中要求學(xué)生結(jié)合個(gè)人理解和課文注釋用簡筆畫畫出褒禪山的整體布局。在教學(xué)實(shí)況中，學(xué)生躍躍欲試，在一番興致勃勃的景象后，一張張褒禪山整體布局圖逐漸生成。筆者從中挑選出一幅并投放到白板上，讓學(xué)生判斷正誤偏妥，從文本出發(fā)尋找依據(jù)（如下圖）。

為更真實(shí)地反映學(xué)生在探究錯(cuò)誤時(shí)的“熱鬧”場(chǎng)景，截取教學(xué)實(shí)錄如下：

生A：華山洞和碑中間應(yīng)該加上距離，這樣更準(zhǔn)確！

師：為什么這么說？你的根據(jù)在哪？

生A：文中第一段的第三行說了“距洞百余步”，這個(gè)是距離，應(yīng)該準(zhǔn)確畫上去！

生B（忙接話）：是的！而且他也把碑給畫錯(cuò)了！

師：哦？你說“曰‘花山”的這個(gè)碑畫錯(cuò)了？哪里錯(cuò)了？

生B：是這個(gè)碑放置的方式錯(cuò)了，應(yīng)該倒在地上的。

師：那你怎么知道這個(gè)碑應(yīng)該倒在地上而不是立著呢？

生B：原文中說了“有碑仆道”，“仆道”是“仆于道”的省略，就是倒在路旁的意思。

師：依據(jù)找得非常精確，修正這兩個(gè)地方就是準(zhǔn)確的布局圖了嗎？同學(xué)們！

生C（隨即應(yīng)聲）：不！我覺得書中說的“其下平曠，有泉側(cè)出”并沒有畫出來。

……

在學(xué)生積極發(fā)表己見并主動(dòng)修正后，整幅布局圖被重新構(gòu)畫了出來（如下圖）。

在本次教學(xué)活動(dòng)中，筆者通過還原思維使思維以簡筆畫的形式實(shí)現(xiàn)可視化，增強(qiáng)了課堂的趣味性，還原了作者王安石眼中的褒禪山，在學(xué)生與作者之間構(gòu)造“初級(jí)”橋梁，即實(shí)現(xiàn)從作者經(jīng)歷的角度出發(fā)，讓學(xué)生深入體驗(yàn)作者的思維方式和情感認(rèn)知。實(shí)際課堂中，學(xué)生表現(xiàn)出較高的參與度與興趣程度，這在一定程度上打破了乏味的文言文教學(xué)模式，正如魏開軍老師所說，學(xué)生自主參與度的提高，催生了靈魂的躁動(dòng)[9]。

二、還原思維，培養(yǎng)思維能力

在《為一所理想的學(xué)校而來》一文中，程紅兵老師強(qiáng)調(diào)：在教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生從作者的角度出發(fā)，去理解文章的生成，理解作者的思維過程[10]。因此，與以往對(duì)《游褒禪山記》邏輯關(guān)系囫圇吞棗式的處理方式不同，筆者以該指引為導(dǎo)向，注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，著力于作者情感、思維的再現(xiàn)。在處理《游褒禪山記》的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，采用思維導(dǎo)圖來還原作者的邏輯思維和情感內(nèi)涵。在實(shí)踐中，學(xué)生通過小組合作探究活動(dòng)生成組內(nèi)獨(dú)有的思維導(dǎo)圖，筆者從中挑選第三小組的思維導(dǎo)圖進(jìn)行展示，如下圖：

第三小組的作品一經(jīng)展示，便引發(fā)了課堂上有秩的“激烈”討論，請(qǐng)看如下截取的教學(xué)實(shí)錄：

師（指著白板上畫出的思維導(dǎo)圖）：同學(xué)們，你們對(duì)第三小組成員們的作品有什么看法？

生D（高舉手臂）：我們組員一致認(rèn)為這三個(gè)要素不是單純的并列關(guān)系。

師：哦？那你們小組能給他們提供一下修改意見嗎？

生E：他們基本上給出了作者思維內(nèi)涵的基本要素，但是邏輯關(guān)系并不明確，在導(dǎo)圖上并沒有成功標(biāo)明出來。

師：你說邏輯關(guān)系并不明確，那應(yīng)該明確哪些邏輯關(guān)系呢？

生E：文章中說“而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，把“志”放在“力、物”的前面述說，而且后面還說到了“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”，很明顯“至”在作者的心里是可以讓自己感到“無悔”的存在。

師：有道理。

……

閱讀文章并細(xì)看思維導(dǎo)圖不難發(fā)現(xiàn)，第三小組對(duì)作者思維的推敲存有一定的問題，對(duì)“志、力、物”三者的邏輯關(guān)系尚不明確。在實(shí)際課堂上，第三小組的成員們?cè)谡n堂師生討論中深受啟發(fā)，多次顯沉思狀。第三小組的一名成員最后走上講臺(tái)把白板上的圖修改成了驚訝四座的電路狀思維導(dǎo)圖，搏得了學(xué)生自發(fā)響起的掌聲。在此次還原思維的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生在辨析討論的過程中打開了自己的思維，深化了思維的思考，不斷涌現(xiàn)的思維流量促使了還原思維創(chuàng)新之舉的實(shí)現(xiàn)——“電路圖”的生成。

三、還原思維，構(gòu)筑人文課堂

筆者在探尋高中語文課堂有效教學(xué)時(shí)，嘗試構(gòu)筑人文課堂以提高課堂效率、促進(jìn)學(xué)生高效學(xué)習(xí)。在《游褒禪山記》的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生對(duì)文言文不再持枯燥乏味的固化觀念。生動(dòng)活潑且有深度的人文課堂讓學(xué)生與文章碰撞出激情，讓學(xué)生與作者“面對(duì)面”交流，從中感悟人生之道。人文課堂構(gòu)建的過程是語文人格教育的過程，程紅兵老師強(qiáng)調(diào)，這具有師生共同創(chuàng)造生命的意義[11]。正如陶行知所說：“生活即教育。先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！?/p>

在筆者上述進(jìn)行的還原思維教學(xué)中，需要修正的錯(cuò)誤都在課堂的整體氣氛中借助集體智慧解決了，每一位學(xué)生都主動(dòng)參與課堂，都切身感受到自己思維的開發(fā)、形成了個(gè)人情感感悟。黃慧敏[12]、林培斌[13]認(rèn)為，注重思維的交流可引發(fā)個(gè)人感悟的生成，繼而打造一個(gè)精彩的新時(shí)代人文化課堂。根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為還原思維實(shí)為可貴地給人文課堂帶來了創(chuàng)新因子，在思維可視化的過程中，積極有效的思維探討能活躍思維，打破固化模式，催生學(xué)生的思維創(chuàng)新之花。

四、總結(jié)

筆者在《游褒禪山記》的教學(xué)中，把語文課堂模型提出的還原思維運(yùn)用到了課堂教學(xué)中去。實(shí)踐表明，把還原思維以簡筆畫、思維導(dǎo)圖等可視化形式應(yīng)用到文言文的教學(xué)有助于活躍課堂整體氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在此氛圍影響下，學(xué)生與作者之間的銜接被構(gòu)造出來，促使了學(xué)生主動(dòng)從個(gè)人角度出發(fā)探討情感內(nèi)涵，有助于思維能力的培養(yǎng)以及課堂的人文構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1][10]程紅兵.為一所理想的學(xué)校而來[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2015.

[2]程紅兵.聽程紅兵老師說課評(píng)課[M].武漢：長江文藝出版社，2017.

[6]王榮生.文言文教學(xué)教什么[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.

[3][9]魏開軍.高中文言文教學(xué)“怎么教”的探究與實(shí)踐[J].現(xiàn)代語文（教學(xué)研究版）.2014（7）.

[4]康存.文言文教學(xué)的“源頭活水”——從《游褒禪山記》的教學(xué)談文言文生活化教學(xué)趨向[J].中學(xué)語文.2012（30）.

[5]胡虹麗.堅(jiān)守與創(chuàng)新：百年中小學(xué)文言詩文教學(xué)研究[D].湖南師范大學(xué).2010.

[7]楊金鋒.在還原思維中提高思維的品質(zhì)——以《醉翁亭記》為例[J].語文教學(xué)通訊.2016（32）.

[8]赫爾巴特.普通教育學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

[11]程紅兵.程紅兵與語文人格教育[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.

[12]黃慧敏.構(gòu)建人文課堂，煥發(fā)語文魅力[J].教育藝術(shù).2016（03）.

[13]林培斌.構(gòu)建人文課堂、促進(jìn)有效學(xué)習(xí)的實(shí)踐探微[J].福建論壇（社科教育版）.2011（10）.