繆相鋒

[摘? ?要] 小學語文對學生進行馬克思主義哲學的啟蒙，肩負著素養(yǎng)本位下的小學語文的崇高使命，是提高文化自信的內在要求。在啟蒙過程中，要尊重學生的主體性，結合時代特征循序漸進地進行。語文教師要深挖語文教材中的馬克思主義思想內涵，同時積極開發(fā)編制相關校本教材，運用多種教學手法，讓學生的心靈從小打上馬克思主義思想的烙印。

[關鍵詞] 小學語文;馬克思主義哲學;啟蒙

語文學習不僅僅是通過聽說讀寫的訓練學會運用語言文字，更為重要的是通過優(yōu)秀文章的學習來接受文化的熏陶，使心靈得到啟示、感化，讓生活更快樂、更智慧，也就是“以文化人”。我國語文課程承載著傳播社會主義核心價值觀和先進文化的功能，肩負著宣傳馬克思主義思想的重任。馬克思主義理論教學不能僅局限于高中、大學課堂。兒童的大腦像白茫茫的雪地。小學語文教學能深刻地影響小學生的世界觀、人生觀、價值觀的初步形成。所謂“先入為主”，我們要在小學語文教學中，讓馬克思主義思想在兒童心中生根發(fā)芽，培養(yǎng)其初步運用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析問題的意識。

一、小學語文教學中滲透馬克思主義哲學的意義

（一）小學語文課程標準的內在要求

《語文課程標準》強調在語文學習過程中，培養(yǎng)愛國主義情感、社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。近年，部編教材語文課程總編溫儒敏先生強調學生要進行“海量閱讀”。這有益于學生增長知識、開闊視野、陶冶情操，固然是好，但是沒有主見的雜亂的閱讀可能會導致學生“六神無主”，甚至誤入歧途。越早讓學生接觸了解馬克思主義哲學觀點越好，這樣，使其學會思辨，學會運用馬克思主義真理的科學觀點去分析問題，就不至于“讀什么信什么”或“信什么讀什么”。所謂“先入為主”，我們一定要用馬克思主義先進文化搶占孩子的頭腦。這是教育的責任、學校的責任，也是語文課程的責任。這也是社會主義國家的本質要求。實踐證明，馬克思主義是科學的學說，是指導人們認識世界、改造世界的強大思想武器。它是社會主義國家的意識形態(tài)，是“四項基本原則”之一。語文課程必修以馬克思主義理論作指導，同時也要將馬克思主義理論傳授給學生，使其能夠運用馬克思主義哲學方法認識世界、改造世界。

（二）素養(yǎng)本位下的小學語文的崇高使命

“責任擔當”和“實踐創(chuàng)新”是新形勢下提出的小學語文學科核心素養(yǎng)的基本內容。學生“社會參與”的核心素養(yǎng)需要馬克思主義哲學的指導。馬克思主義指出，人的本質是社會關系的總和。人必須通過自己的勞動貢獻價值創(chuàng)造來換取生活資料。社會中的人是相互依賴的，每個人都有其職業(yè)分工、社會責任。

學習語文的最終目的是為了實踐中的需要。通過字詞句的理解記憶、段篇章的閱讀欣賞、邏輯修辭的運用訓練，從而掌握正確的思維方式，學會溝通交流，提高道德修養(yǎng)，健全人格，進而“實踐創(chuàng)新”。實踐離不開方法理論的指導。唯物辯證法中的普遍聯(lián)系觀點、質量互變規(guī)律、矛盾的同一性和斗爭性、矛盾的普遍性和特殊性等原理方法是指導實踐的科學方法。唯物史觀中的社會基本矛盾運動規(guī)律、生產(chǎn)力標準、社會實踐的本質、社會發(fā)展決定力量、人與自然的關系、社會意識形態(tài)的相對獨立性等原理觀點是認識世界、改造世界的科學理論工具。小學語文教學中應該指引學生運用這些思維方式分析問題、解決問題。

（三）增強“文化自信”的現(xiàn)實要求

曾經(jīng)的“打倒孔家店”、破“四舊”和如今的“去中國化”“占中”，雖然時代背景和原因各不相同，但都有對中華文化“不自信”的因素。當今世界，經(jīng)濟全球化、文化多元化、科技現(xiàn)代化、交流交融交鋒常態(tài)化。這必然帶來廣大中小學生思想意識個性化、價值追求的多樣化。當前，“國學熱”不斷升溫，有利于增強民族的文化自信，激發(fā)民族自豪感，但也存在著庸俗化、形式化、絕對化等誤區(qū)。結合馬克思主義哲學觀點和方法來認識中華民族傳統(tǒng)文化很有必要。

馬克思主義文化是主流文化、先進文化，也是作為上層建筑的政治文化，決定著國家的性質、民族的命運。馬克思主義理論教育是意識形態(tài)和文化的有機統(tǒng)一。傳承優(yōu)秀文化、創(chuàng)造先進文化、整合多元文化需要馬克思主義思想的指導。以馬克思主義為指導的中國特色社會主義文化形態(tài)，給我們的文化自信鑄就堅實的基礎。

二、小學語文教學中進行馬克思主義哲學啟蒙的原則方法

（一）啟蒙原則

1.主體性

尊重學生身心發(fā)展規(guī)律，循序漸進地進行。低年級兒童處于直觀形象階段，他們更關注事物的具體方面，只注意事物的外部屬性或特征，帶有明顯的表面性、形象性和直觀性。所以，不可進行概念的講解，原理的分析。只能具體問題具體分析，就事論事，稍加延伸拓展。

中年級學生對概念的理解處于抽象形象階段。他們有一定的生活經(jīng)驗和知識積累?？梢越Y合他們的生活實際，運用馬克思主義哲學分析淺顯的問題。引導其總結歸納各種同類現(xiàn)象反映出的規(guī)律。

高年級的學生開始進入本質抽象階段。他們能夠理解一定的哲學概念，具有一定邏輯思維能力?？梢砸龑麄冞\用馬克思主義哲學方法去認識人生、看待世界、解決問題。

2.長期性

結合學生生活實際，常態(tài)化進行。由淺入深、由易到難，將馬克思主義哲學觀點滲透到語文教學中。世界觀是人們對整個世界的總的根本的觀點。人生觀是人們對人生問題的根本看法和態(tài)度。有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，進而決定著價值觀。人的世界觀不是一朝一夕形成的，而是在對知識對事件的思考中逐步建立，而且是隨著環(huán)境的改變、知識的更新、閱歷的豐富而不斷變化的。這決定了馬克思主義思想教育的長期性、反復性。

3.時代性

根據(jù)時代需求變化，因時而異地進行。馬克思主義是不斷發(fā)展的真理，充滿生命力，充滿時代氣息。各個時代的歷史條件、生產(chǎn)力水平、文化環(huán)境各不相同。因此，對馬克思主義思想的理解不盡相同。教師要用最先進的馬克思主義思想武裝頭腦，用其指導教學，并滲透到課堂內容中。曾經(jīng)，為防止西方資本主義國家對社會主義新中國的顛覆，我們積極宣傳社會主義的優(yōu)勢。當前，社會上拜金主義、功利主義、個人主義、歷史虛無主義泛濫，嚴重侵蝕青少年的身心。通過語文課堂，引導學生運用馬克思主義思想分析現(xiàn)象，看透本質，使其建立正確的名利觀、榮辱觀、幸福觀，樹立正確的人生理想，樹立為國家、為人民而活的社會責任意識。這是當務之急。

（二）啟蒙方法

1.深挖課本

小學語文課本雖然沒有直接闡述馬克思主義哲學思想方法，但通過對文本的深度解讀就可以發(fā)現(xiàn)其中隱含的馬克思主義哲學原理。我們要把這些原理規(guī)律反哺給學生，使他們獲得初步的馬克思主義哲學啟蒙。

例如，《彩色的翅膀》講述了守島戰(zhàn)士為了在島嶼成功種植西瓜，特意從家鄉(xiāng)帶來蝴蝶，以便傳播花粉。故事里包含了愛國主義教育、科學教育，也體現(xiàn)了事物之間普遍聯(lián)系的哲理。《鹿和狼的故事》通過森林里鹿和狼的相互依存的故事，形象地揭示對立統(tǒng)一的規(guī)律。馬克思主義普遍聯(lián)系觀點揭示，我們面對的物質世界及其萬事萬物，是普遍聯(lián)系的，這種聯(lián)系是有規(guī)律的，是可以認識的。我們要認識世界，就要把世界各方面有機聯(lián)系起來看，并通過實踐來驗證這種聯(lián)系的客觀性、科學性，得出正確的結論。

《只有一個地球》闡釋了人與自然的辯證關系，使人明白人與自然之間關系的實質是以生產(chǎn)勞動為中介的物質變換過程。一方面，自然資源作為勞動對象和生產(chǎn)資料具有社會經(jīng)濟價值;另一方面，自然生態(tài)系統(tǒng)又承擔著新陳代謝的功能，因而具有生態(tài)價值。唯物史觀從人類生產(chǎn)方式出發(fā)，深刻地詮釋了人與自然的辯證統(tǒng)一，從而科學地揭示了現(xiàn)代社會生態(tài)危機的制度根源，為人類指明了解決生態(tài)危機的現(xiàn)實途徑。

《坐井觀天》中的青蛙大笑小鳥說：“我天天坐在井里，一抬頭就看見天，天不過井口那么大。”讀到這里時，我想到老子說的“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道?！逼鋵?，也可以用“認識的片面性、主觀性”來理解這個故事。

《我的舞臺》講的是作者兒時勤練舞藝的事，暗含“量變引起質變”的馬克思主義哲理?！都o昌學射》說明了“人的主觀能動性”的力量。

《真理誕生于一百個問號之后》反映了“透過現(xiàn)象看本質”“世界是可認識的”“認識的主體性與規(guī)律的客觀性”等哲理?！秲蓚€鐵球同時著地》揭示了“實踐是檢驗真理的唯一標準”。

2.編寫校本教材

小學語文課本篇幅有限，而馬克思主義哲學思想博大精深。管中窺豹，略見一斑。“狐腋非一皮能溫，雞蹠必數(shù)千而飽”。為理解得更全面、更深入，必須集浩瀚典籍之精華而育之。柴桑區(qū)第三小學在編制的校本讀物中，運用馬克思主義哲學觀點對傳統(tǒng)文化進行解讀，對故事蘊含的哲理進行啟發(fā)。校本內容包含“古語今說”“古文今解”“哲文品思”等，意在通過解讀將正確的觀點反哺給學生，引導其學會用馬克思主義原理認識世界，引導其樹立正確的人生觀、價值觀。

中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義思想有很多相通之處。荀子說：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！崩献诱f：“圣人無常心，以百姓心為心?！泵献诱f：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這些“民本”思想與馬克思主義的“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的思想有共鳴之處，都強調人民的利益為重。管子說：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！边@肯定了物質是世界的本原，物質決定意識?！岸Y之用，和為貴”強調人與人、人與社會和諧相處的重要性;“天人合一”道出人與自然相處的最高境界。從“天行有常，不為堯存，不為桀亡”看出樸素的唯物主義思想;從孔子的“過猶不及”的“中庸之道”中，看出古人早已領悟“量變引起質變”、不可過“度”的道理?！拔阋狻⑽惚?、毋固、毋我”告訴我們認識問題時要全面客觀，不要絕對化、主觀化。

我們要正確解讀傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華。過去錯誤地認為要“大同”，就得去“斗”，搞平均主義。而不懂得先“把面包做大”再來分的道理，也就是運用市場經(jīng)濟的規(guī)律來發(fā)展經(jīng)濟，再來提高社會福祉?？吹健熬p民貴”，但也要看到歷史杰出人物的引領作用?？鬃拥摹拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也”，反映了當時人們男尊女卑的觀念，我們就沒有必要“曲為之解”，為圣人辯。“禮之用和為貴”等維護封建制度的思想沒有認識到，當社會矛盾無法調和時必然導致革命，推動社會的進步與發(fā)展。“仁者愛人”仿佛孔老先生主張無是非的見人就愛的博愛主義。其實并非如此。孔子也說過：“唯仁者能愛人，能惡人?！边€說過：“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/p>

《弟子規(guī)》中的“非圣書，屏勿視。蔽聰明，壞心志”“號泣隨，撻無怨”，《三字經(jīng)》中的“上致君，下澤民。揚名聲，顯父母”等，就是宣揚愚孝，對新世紀的中小學生宣傳這種觀念，顯然也是不合時宜的，應該用今天的教育觀念，加以審視和揚棄。

“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，哀嘆斗轉星移，物是人非;“君臣一夢，古今空名”，浸透著一種無奈的歷史凄涼;當年“橫槊賦詩”、不可一世的曹孟德“如今安在”？從而得出“往事如煙”“人生如空”歷史虛無。這些是錯誤的理解。要使學生明白，個人的生命雖然短暫，但人類的歷史是連續(xù)的，社會文明的進步是積累來的。要從個人對國家、民族、文化的貢獻的角度來對其進行客觀評價。歷代的文學、哲學、藝術等領域的傳世巨著像不滅的火炬光照千秋，構成人類的精神文明。所有的科學理論的建立、科技的發(fā)明都是建立在前人研究成果之上。我們統(tǒng)一的幅員遼闊的國家也是經(jīng)歷千百年的戰(zhàn)爭建立起來的。英雄的血沒有白流，軍事功績決不是過眼云煙。那些“求田問舍”的平庸之輩才真是江中的浪花，旋起旋消。致力于個人名利的人，會很快被歷史忘記，其人生的確是過眼云煙。在當代中國，應該用馬克思主義提供的觀點和方法，并結合當代現(xiàn)實對傳統(tǒng)文化的歷史作用和當代價值加以全面的、合理的解釋，并將其反哺給學生。這也是我們編制校本的初衷。