摘 要 我國古代法律讓人聯(lián)想到的大部分是一些嚴(yán)刑峻法，實(shí)質(zhì)上其中一些立法技術(shù)之高超、制度體系之周密，甚至當(dāng)代的法律制度也不能與之相媲美。我國古代法律中，也蘊(yùn)含有對于人權(quán)保護(hù)的內(nèi)容，這對于樹立文化自信、反對歷史虛無主義，對于當(dāng)前的法制建設(shè)和改革仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和參考價值。

關(guān)鍵詞 古代法律 人道主義 人權(quán)保護(hù)

作者簡介：凌宏強(qiáng)，淮南師范學(xué)院。

中圖分類號：D929 ???????????????????????????????????????????????????????????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ???????????? ???????????DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.04.001

人權(quán)，一般來說是人區(qū)別于動物的一個標(biāo)準(zhǔn)，具有道德層面上、法律層面上、政治層面上的重要意義。政治制度意義上的人權(quán)是在資本主義國家建立之后才誕生。它是由西方文明而產(chǎn)生，但并不是西方文明所獨(dú)具的，更不能并表明中華文明中沒有人權(quán)觀念和人權(quán)意識。中西方不同的社會文化環(huán)境、不同的文化土壤，所形成的文明、所含養(yǎng)出的中西方法律文明必然會存在著較多的差異。這種差異也不用去過分的夸大，兩者是同中有異、異中有同、同大于異。在對待人類最基本的道德方面、最根本的人的生存和發(fā)展方面等都有著相同的看法，尊重自然，尊重人的生存發(fā)展。盡管在政治制度和具體的條文存在著明顯的不同，但其中所蘊(yùn)含的思想?yún)s又大同小異。

中國古代法律數(shù)千年間不斷延續(xù)發(fā)展，其中有殘酷的刑罰，也有人性的一面，對于前者我們應(yīng)予以正視，不能簡單地用今天的眼光和視角去看待和評析古代的法律。應(yīng)當(dāng)看到歷經(jīng)千年的中華法系血脈當(dāng)中的樸素的人道主義精神，本文就中國古代法律中所蘊(yùn)含的人道主義精神和人權(quán)保護(hù)因素進(jìn)行淺析。

一、古代法律中人權(quán)保護(hù)因素的思想基礎(chǔ)

華夏土地孕育出的中華法系具有其獨(dú)特的風(fēng)格與特征，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，統(tǒng)治者所奉行推崇的思想學(xué)說日趨穩(wěn)定，立法思想也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從以法治國到以禮治國、明德慎罰、德主刑輔，刑罰的方式也從野蠻而日趨文明化，即便是在君主高度集權(quán)時期，所頒布的律法也并未完全的忽視人性，這與社會主流道德觀念以及古代法律的指導(dǎo)思想有著緊密的關(guān)系。

（一）“禮治”思想

禮最早就是作為一種宗教祭祀的禮儀而出現(xiàn)，經(jīng)過夏、商的發(fā)展至西周時，其內(nèi)容已經(jīng)涵蓋人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，周成王繼位以后，其叔父周公旦開始輔政，史稱周公。成王年幼之時，曾由周公長期攝政，其主持制定周禮。周禮在繼承原有禮的全部內(nèi)容的基礎(chǔ)上，融合了周的一些固有傳統(tǒng)，形成了以宗法等級為制度根基的一種行為規(guī)范和禮儀形式，實(shí)現(xiàn)天意、神權(quán)、君權(quán)、宗法制度以及政治制度的高度交匯融合，從現(xiàn)代法律意義上，《周禮》可以視為憲法性文件，是西周的立國之本，治國之綱。“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決?！庇纱艘嗫梢姡吨芏Y》不僅僅是西周上層建筑之間的政典，也是諸多社會行為的規(guī)范。西周吸取殷商暴政亡國的教訓(xùn)，推崇“禮治”思想，用周禮代替嚴(yán)刑峻法，通過血緣關(guān)系的紐帶聯(lián)系維護(hù)宗法等級和權(quán)威，以道德教化為主、刑罰手段為輔。

禮不僅影響了西周的立法思想和刑罰制度，其對于后世的影響也較為深遠(yuǎn)，禮法并用，后期出現(xiàn)的儒家思想在一定程度上繼承和發(fā)揚(yáng)了周禮，“禮治”思想也為后世歷代所沿襲繼承。

（二）儒家思想

儒家的核心思想是“仁”，“仁者，人也?！笨鬃影选叭省碑?dāng)作最高的道德境界，把構(gòu)建人人互敬互愛的和諧社會作為自己的政治理想。儒家思想充滿著人本主義，在人與人之間講仁愛，即“愛人”，愛護(hù)人、尊重人性;其在政治上體現(xiàn)為“仁政”，孟子曾提出“君舟民水”“民貴君輕”，在當(dāng)時不符合新興地主勢力的利益，得不到實(shí)行。秦朝的迅速滅亡，也從側(cè)面印證了法家的嚴(yán)刑峻法不是安邦之策。到漢武帝時期，董仲舒將法家、道家、陰陽家等其他學(xué)說中有利于封建統(tǒng)治的內(nèi)容吸收引入到儒家思想之中，天人感應(yīng)、大一統(tǒng)等有利于加強(qiáng)中央集權(quán)的思想，最終被漢武帝所采納，并在后來的數(shù)千年封建社會被奉為正統(tǒng)思想。儒家思想成為治國的方針，必然會推動法律制度的儒家化，“春秋決獄”“引經(jīng)決獄”，對漢朝的司法制度和刑事政策產(chǎn)生了重要的影響，成為當(dāng)時的主要立法指導(dǎo)思想和法律依據(jù)。我國封建法律制度自漢朝開啟了儒家化的進(jìn)程，并在后世不斷得到發(fā)展和完善，儒家思想中的仁愛、民本等早期樸素的人權(quán)思想也融入了之后歷朝歷代的法律制度之中，世代沿襲。

二、中國古代法律中保護(hù)人權(quán)的體現(xiàn)

在我國古代法律中對于人的保護(hù)和憫恤是世界法制史中所罕見的，在禮治思想和儒家思想的影響下，封建社會基本堅持禮高于法、德主刑輔的思想觀念，即便是施以刑罰也講究“恤刑”，對于婦殘老幼等弱勢群體從寬處理、區(qū)分犯罪主體的主觀上的故意過失、區(qū)分初犯累犯等諸多因素加以綜合考量和判斷，這些具體的原則、制度，充分有力的證明了中國古代法律中蘊(yùn)含著較多的人權(quán)保護(hù)因素，能夠折射出很多現(xiàn)代法律原則的光影，對于新時代中國特色社會主義法治體系的完善和發(fā)展具有參考意義。

（一）矜老恤幼原則

矜老恤幼是我國古代法律制度中的一項(xiàng)基本原則，這也是我國古代法律中人性化的重要體現(xiàn)。早在西周時期就確立了“耄悼之年有罪不加刑”的定罪量刑原則，所謂“耄悼之年”，《禮記·曲禮》有云：“八十、九十曰耄，七年曰悼?！奔磳τ谀挲g在八十歲以上的老年人和七歲以下的兒童，即使構(gòu)成犯罪也不施加刑罰。在戰(zhàn)國時期李悝編撰的《法經(jīng)》中，也記載有“罪人年十五以上，罪高三減，罪卑一減。年六十以上，小罪情減，大罪理減”。即便是到了嚴(yán)刑峻法、暴政而亡的秦朝，也規(guī)定有身高不到六尺，不負(fù)刑事責(zé)任。漢朝受儒家仁政思想的影響，正式形成了矜老恤幼的刑法原則。在定罪量刑上，給予減輕和免于刑事處罰;在刑罰的執(zhí)行上，“年八十以上，八歲以下，及孕者未乳、師、侏儒，當(dāng)鞫系者，頌系之”，可以看出對于80歲以上、8歲以下的罪犯可以不戴刑具。

矜老恤幼原則也一直為后世所延用，在《北魏律》《唐律》等歷朝歷代的法令當(dāng)中都有所體現(xiàn)。矜老恤幼與現(xiàn)代法律中的刑事責(zé)任年齡是具有本質(zhì)區(qū)別的，由于老幼對封建統(tǒng)治的實(shí)際威脅不大、社會危害性較小，才是這一原則得以實(shí)施的前提和基礎(chǔ)，但也不能忽視其客觀上對于老幼人群特殊利益的保護(hù)及其本身所蘊(yùn)含的樸素的人道主義精神。

（二）刑罰制度

刑罰，最初僅是通過對人的肉體的消滅和摧殘來維持統(tǒng)治秩序的一種手段，以殘暴和血腥警示世人不可與統(tǒng)治者意志相悖，毫無人性可言。隨著統(tǒng)治階級治國方略和政策的變化，應(yīng)當(dāng)看到的是，刑罰制度和刑種也從血腥日趨文明，對人身體的摧殘更少，對于人生命的重視程度越來越高。

從奴隸制五刑“墨、劓、剕、宮、大辟”到封建制五刑“笞、杖、徒、流、死”，刑罰中肉刑的減少，殘酷程度和對人身體的摧殘程度大幅度減少，也可以看出統(tǒng)治者對民眾生命的認(rèn)識在發(fā)生變化。在漢文帝時期，封建經(jīng)濟(jì)繁榮，社會秩序穩(wěn)定，改刑制，除肉刑。自北齊天統(tǒng)五年（公元569年）廢除宮刑后，后世歷朝歷代刑律法令的法定刑種中再無肉刑。反觀歐洲國家法律中曾長期保留著肉刑，如：德意志在1532年頒布的《卡洛林納法典》中，還保留有東羅馬帝國時期的砍斷肢體、割鼻舌等野蠻的肉刑，甚至在18世紀(jì)的法國會因重婚罪而被處以剝皮的刑罰。再例如死刑，在隋朝以前，死刑的執(zhí)行方式主要分為磐、絞、斬、梟首、車裂等五種，在封建五刑中，死刑僅為絞、斬這兩種，后代在特殊時期短暫恢復(fù)了一些死刑方式，但任以絞、斬為主。對于死刑的適用加以嚴(yán)格的限制和規(guī)范，慎之又慎，足見統(tǒng)治者對于普通民眾生命的重視。刑罰制度的變化，對于受刑者而言，不僅減少了肢體上所受的摧殘，也更易于其重新融入社會;對于國家而言，是對社會生產(chǎn)力和勞動力的保全，也為統(tǒng)治者贏得了“仁政”的美譽(yù)。刑罰方式從野蠻到文明的這一過程，也進(jìn)一步佐證了中國古代法律中人道主義和人權(quán)因素的廣泛存在。

（三）罪疑從赦原則

疑罪從無是現(xiàn)代刑事法律的一項(xiàng)基本原則，早在西周時期就規(guī)定了“罪疑從赦”，這也是明德慎罰的一種體現(xiàn)?！秴涡獭酚性疲骸拔逍讨捎猩?，五罰之疑有赦?！睂τ诎讣嬖谝牲c(diǎn)的可以赦免，縱觀世界法制史在同一時期提出這一原則的國家是十分罕見的，甚至是絕無僅有。《左傳》中亦提到，“罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經(jīng)”，對于罪疑從輕處罰。還有以贖刑來處理疑罪問題，早在《呂刑》中就有所規(guī)定，“凡被處以墨、劓、剕、宮、大辟五刑者，如其罪可疑，分別贖以銅六百兩、一千二百兩、三千兩、三千六百兩、六千兩?！睂τ趹?yīng)當(dāng)處五刑，但又存在疑點(diǎn)的前提下，可以適用贖刑。對于贖刑制度，《唐律疏議·斷獄律》中規(guī)定：“諸疑罪，各依所犯，以贖論”，同樣對于存疑的案件可使用贖刑。

無論是罪疑從赦、從輕還是罪疑從贖，都體現(xiàn)出審慎用刑的思想觀念，是對于人的自由和生命的敬畏，也是對“人命關(guān)天”的慎重。中國古人在兩千多年前便已經(jīng)考慮到罪疑從赦原則，這不僅僅是對于人自然權(quán)利的一種保護(hù)，也可顯現(xiàn)法律所具有的教育功能，進(jìn)而在犯罪預(yù)防方面發(fā)揮作用，以更好的維護(hù)社會秩序。這一原則本身所蘊(yùn)含的人權(quán)意識和實(shí)際價值，在現(xiàn)代仍具有其先進(jìn)性和借鑒意義。

（四）親親得相首匿

“親親得相首匿”這一原則的提出是源于儒家的倫理道德觀念，《論語·子路》中記載，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！弊詽h朝儒家思想確立了其在封建社會的正統(tǒng)地位以后，“親親相得首匿”也成為了封建社會的基本刑罰原則之一。為親者隱，符合封建道德倫理關(guān)系，遵循了自西周開始建立的以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，這也是數(shù)千年封建社會思想根基。同時，親親相匿符合人類的基本感情，而這種情感價值是無法替代的，為親人隱瞞罪責(zé)使其避免處罰，是以人最樸素、最真摯的親情為出發(fā)點(diǎn)，即使是法律也應(yīng)當(dāng)尊重大眾的基本道德認(rèn)知。通過“親親得相首匿”原則可以直觀的看出中國古代法律中充滿著對人性的尊重和對人權(quán)的保護(hù)。

明德慎罰、矜老恤幼、罪疑從赦等思想制度是我國古代法律制度和法律思想中的一個縮影，我國古代法律制度中所體現(xiàn)和反映出的人道主義精神和樸素的人權(quán)意識的事例數(shù)不勝數(shù)，這些思想制度歷經(jīng)數(shù)千年的形成與不斷發(fā)展，保護(hù)著華夏土地上的古代先民。我國古代法律中人性化的價值選擇和價值觀念，帶來的不僅是刑罰執(zhí)行方式的由野蠻到文明的變化，同時也在推動著古代社會的不斷發(fā)展進(jìn)步。倘若社會的進(jìn)步發(fā)展過程中缺乏法律的人文關(guān)懷和人性保護(hù)，專制和暴政就必然會發(fā)生，在那種社會環(huán)境下所產(chǎn)生的法律也必將淪為實(shí)行專制統(tǒng)治的工具。我國古代法律中所蘊(yùn)含的慎罰寬宥的法律思想，與現(xiàn)代法律中的人權(quán)保護(hù)是有相通之處的。

在我國當(dāng)前全面推進(jìn)依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的時代背景下，在完善與優(yōu)化現(xiàn)行法律體系結(jié)構(gòu)的同時，可以從我國古代法律的合理成分中汲取營養(yǎng)，從借鑒入手，研究我們現(xiàn)行法律制度的立法現(xiàn)狀，及不足之處，比照發(fā)掘古代法律中可用之人權(quán)保護(hù)思想以彌補(bǔ)完善，重視并發(fā)揚(yáng)古代法律中寬宥恤刑思想所蘊(yùn)含的人道主義精神和現(xiàn)代人權(quán)因素，這對于樹立增強(qiáng)文化自信，推進(jìn)中國特色的人權(quán)法律保障體系的完善和發(fā)展，推動中國特色社會主義人權(quán)事業(yè)的進(jìn)步都具有重大意義。