盧納熙

作者照片

閱讀哈薩克斯坦的文學(xué)作品，我熟悉了阿拜。在和哈薩克斯坦阿拜研究專(zhuān)家交流中，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了阿拜。許多研究者評(píng)價(jià)道：阿拜是哈薩克草原上空翱翔的雄鷹，是哈薩克草原上馳騁的駿馬，是哈薩克文學(xué)中的北斗星，是哈薩克文化的守望者，是哈薩克草原文明的傳播者。在大量閱讀阿拜的作品后，我深深地敬佩作為詩(shī)人的阿拜才是其魅力所在。

阿拜·庫(kù)南巴耶夫（1845～1904），原名易卜拉希姆·庫(kù)南巴耶夫，“阿拜”是他的祖母所取，在哈薩克語(yǔ)中意為“謹(jǐn)慎、機(jī)警”。他生長(zhǎng)在東部哈薩克草原一個(gè)顯赫家族，接受過(guò)良好教育，他本應(yīng)該承繼父親的事業(yè)成為一名部落首領(lǐng)，但是最終成為哈薩克現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“哈薩克斯坦的民族之魂”。

阿拜從12歲時(shí)起開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，早年創(chuàng)作的詩(shī)多系即興式的習(xí)作。8歲那年阿拜被父親送到塞米巴拉金斯克城讀書(shū)，他興趣廣泛，不滿(mǎn)足于背誦經(jīng)文開(kāi)始涉獵本民族和東方古典文學(xué)。祖母澤列諳熟哈薩克民間口頭文學(xué)，在她的熏陶下阿拜萌生了詩(shī)歌愛(ài)好并創(chuàng)作了一些詩(shī)句。他在學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)、察合臺(tái)語(yǔ)等東方語(yǔ)言的同時(shí)，也對(duì)俄羅斯文化產(chǎn)生了興趣，甚至違犯校規(guī)去俄國(guó)人的教區(qū)學(xué)校學(xué)習(xí)俄語(yǔ)。這引起了父親的不滿(mǎn)。在13歲的那年接受父親的決定輟學(xué)回家習(xí)學(xué)管理家族及部落事務(wù)。28歲時(shí)離家出走到塞米巴拉金斯克（現(xiàn)名賽梅伊）繼續(xù)學(xué)習(xí)。這個(gè)城市實(shí)際是個(gè)沙俄的軍事要塞，集聚了大量受過(guò)很好教育的俄羅斯軍人和流放者。在這個(gè)城市，阿拜接觸到普希金、車(chē)爾尼雪夫斯基等俄羅斯文學(xué)家和思想家的作品，形成了他自己的哈薩克民族文學(xué)創(chuàng)作觀(guān)和民主思想的世界觀(guān)。35歲那年，他才開(kāi)始了詩(shī)歌創(chuàng)作，并開(kāi)始翻譯萊蒙托夫的詩(shī)歌、普希金的長(zhǎng)詩(shī)《葉甫蓋尼·奧涅金》片段。

阿拜的詩(shī)，繼承和創(chuàng)新了哈薩克詩(shī)體。1889年阿拜創(chuàng)作了著名的《八行詩(shī)》，全詩(shī)共28節(jié)，是他全部詩(shī)歌中最長(zhǎng)的一首。在這首詩(shī)中她對(duì)哈薩克民間詩(shī)歌的傳統(tǒng)格律進(jìn)行了改造。哈薩克民族傳統(tǒng)詩(shī)歌基本上是四行詩(shī)，每行11個(gè)音節(jié)，其韻式為“AABA”，即一、二、四行押韻，三行不論;或者每行7個(gè)音節(jié)，但是行數(shù)不確定的散韻長(zhǎng)詩(shī)。阿拜的《八行詩(shī)》在詩(shī)體上首創(chuàng)了一種全新的格律，即首行與二行為5個(gè)音節(jié)，第三行為8個(gè)音節(jié)，四至六行是一至三行的重復(fù)，末尾兩行為8個(gè)音節(jié)。在這之中，一、二兩行，四、五兩行，七、八兩行各自押韻;三、六兩行則同韻。阿拜創(chuàng)作的《八行詩(shī)》的格律比較傳統(tǒng)的哈薩克詩(shī)歌的形式更為靈活多變，也具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力和渲染力，為近現(xiàn)代哈薩克詩(shī)歌發(fā)展開(kāi)辟了一條新的路徑。

阿拜的詩(shī)，優(yōu)美酣暢，是滋潤(rùn)人們心田的甘泉。在《詩(shī)是語(yǔ)言的皇帝》中，阿拜寫(xiě)道：“詩(shī)是文學(xué)的精華，語(yǔ)言的皇帝，詩(shī)匠千錘百煉鍛造奇句”。在哈薩克的詩(shī)歌文化中，詩(shī)和歌原是不分家的，凡是詩(shī)均可詩(shī)都以歌的形式唱出?！笆サ涞臈l文也講究選詞造句，它也有詩(shī)歌的節(jié)奏和韻律;假使經(jīng)典的條文雜論無(wú)章，哪能引起吟詠者的興趣！”“寺院里祈禱時(shí)朗誦的贊詞，還有志哀時(shí)領(lǐng)唱的詩(shī)句，詞句搭配準(zhǔn)確而嚴(yán)謹(jǐn)，仿佛巧匠精心地嵌在一起?！卑荼硎荆乙M自己的才華為人民創(chuàng)作，但愿人們能記住這些真摯的詩(shī)句?！霸?shī)歌是有節(jié)奏的精練的語(yǔ)言，詞句的搭配要和諧自然;只要構(gòu)思新穎，意境感人，誰(shuí)能不說(shuō)是美好詩(shī)篇？”他曾寫(xiě)道“用詩(shī)歌為新生的嬰兒做洗禮”，“司儀的人也要用詩(shī)歌對(duì)話(huà)，這是前輩為我們立下的規(guī)矩”，“詩(shī)歌給嬰兒打開(kāi)人生的大門(mén)，也陪伴死者踏上天國(guó)的途徑”，“沒(méi)有詩(shī)歌生活就失去快樂(lè)，請(qǐng)足夠地評(píng)價(jià)詩(shī)歌的作用”。他公開(kāi)表示，詩(shī)人的天職是精心創(chuàng)作，切不可奢望別人的酬謝;遇見(jiàn)高尚的人要表示尊重，不要貪得無(wú)厭地出賣(mài)詩(shī)歌。詩(shī)人的職責(zé)，就是用詩(shī)的清泉灌溉人們的心田。在《詩(shī)歌是你終身的伙伴》中，阿拜明確“也許塵世的一切都會(huì)使你厭倦，詩(shī)歌卻是你終身的伙伴;只要放聲高歌一首首新歌，內(nèi)心的苦悶將隨著歌聲消散。”他又寫(xiě)道，“讓我的詩(shī)句如火星一樣，引燃我心底的烈焰。”他慷慨激昂地?cái)嘌?，“讓一道道傷痕化作火焰，讓火焰熊熊燃燒沖上霄漢;讓我的生命隨淚水枯竭，化作無(wú)數(shù)珍貴的詩(shī)篇。”他愿意無(wú)私的向人們奉獻(xiàn)自己的詩(shī)，表示“誰(shuí)認(rèn)為有可取的地方，可以任意采擷和借鑒”，“如果真正理解我的詩(shī)意，即使只有一人我也心安?！?/p>

阿拜的詩(shī)，頌暢生活，昂揚(yáng)美好，激發(fā)人們對(duì)幸福未來(lái)的向往。哈薩克族的詩(shī)與歌是一體化的，詩(shī)可以朗誦，也可以吟唱。阿拜在《心靈的鷹》中寫(xiě)道，“心靈的鷹展開(kāi)輕捷的翅膀，引起人們一串串美好的遐想”。生活就是要追求快樂(lè)，“沒(méi)有歌聲生活就沒(méi)有歡樂(lè)”，歌聲是生活組成部分，更是快樂(lè)的最好表達(dá)，“優(yōu)美的歌聲象純蜜般芬芳，能夠催開(kāi)人們緊閉的心房;使人振奮，也使人陶醉，像嬰兒的笑聲甜蜜和爽朗?！彼粩嗟靥絾?wèn)：“誰(shuí)寫(xiě)出這樣動(dòng)人的歌曲和詩(shī)章，誰(shuí)能夠理解它的含意和思想？”詩(shī)人的使命就是創(chuàng)作出美麗詩(shī)篇，“為了把人們心頭的火點(diǎn)得更旺，我要寫(xiě)出更多的歌詞和詩(shī)章”，“只有歌聲和生活結(jié)成永恒的伴侶，生活才會(huì)像清澈透明的泉水一樣”。阿拜生活的時(shí)期哈薩克斯坦已經(jīng)屬于沙俄的殖民地，哈薩克民族的出路在哪里？阿拜不僅以對(duì)美好生活向往的頌揚(yáng)激勵(lì)哈薩克人民，也十分坦誠(chéng)地宣稱(chēng)：“智慧、寶藏、科學(xué)、技藝，一切均在俄羅斯蘊(yùn)藏”，哈薩克民族“要飽學(xué)他人之長(zhǎng)，從而走人世界民族之林”。

習(xí)近平主席2013年9月7日在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表《弘揚(yáng)人民友誼共創(chuàng)美好未來(lái)》的演講中提出了共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的偉大倡議，在這個(gè)演講中習(xí)近平主席引用了阿拜的詩(shī)句，“世界有如海洋，時(shí)代有如勁風(fēng)，前浪如兄長(zhǎng)，后浪是兄弟，風(fēng)擁后浪推前浪，亙古及今如此”。阿拜在中亞尤其是哈薩克斯坦的地位，不亞于李白和杜甫之于中國(guó)。哈薩克斯坦總統(tǒng)納扎爾巴耶夫指出：“（阿拜）豐富了我們民族的精神寶庫(kù)，為它注入了讓?shí)湫碌奶卣鳌ㄋ┲苯佑绊懥斯_克族20世紀(jì)的社會(huì)思想。”阿拜的文學(xué)作品早已超越了民族成為全人類(lèi)的財(cái)富，聯(lián)合國(guó)教科文組織將1995年定為“阿拜年”，許多國(guó)家組織了阿拜專(zhuān)題學(xué)術(shù)研討會(huì)，莫斯科、柏林、伊斯坦布爾也有以阿拜命名的街道與雕塑。2015年是阿拜誕辰170周年，阿拜銅像在北京落成。

阿拜這位一百多年前來(lái)草原上的先賢，以他的文學(xué)作品滋養(yǎng)著世界文化沃土，豐富著人類(lèi)草原文明。而他的詩(shī)句更似甘泉，沁人心扉、一直在灌溉著人們的心田。