摘 要：在巴金的文章中盧梭的名字常常被提及，并且將其稱為“第一個老師”。巴金在1927-1928年期間為求真理前往法國，在法國接受了民主主義的思潮影響。盧梭，左拉，伏爾泰以及法國大革命給了巴金無數(shù)的啟迪。其中首屈一指的要數(shù)盧梭。這位瑞士鐘表匠的兒子以其獨特的思想成為了啟蒙時代的領(lǐng)軍人物之一。不過由于性格孤僻，最后是遭到朋友的背叛，他此時懷著為自己辯白的心情以自傳的形式寫下了流傳千古的《懺悔錄》。而200多年后，一位來自東方的作家受此啟迪，在暮年之時寫下了另一本東方《懺悔錄》——《隨想錄》。本文就是要將這兩部作品進(jìn)行比較，從個人、他人及社會的角度剖析這兩部作品的一致性，從而得出《懺悔錄》到底是如何影響巴金的創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：盧梭；《懺悔錄》；巴金；《隨想錄》

作者簡介：付金鑫（1995-），男，四川成都人，廣東外語外貿(mào)大學(xué)西方語言文化學(xué)院研究生在讀，研究方向：法國文學(xué)、跨文化交際。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-08-0-05

引言：

說到啟蒙運動，沒有人不會提及這幾個名字：伏爾泰，孟德斯鳩，康德和盧梭。在整個18世紀(jì)，這些人的思想隨著其作品的暢銷而被人熟知。這是個新思想激烈碰撞的時代，是在文藝復(fù)興之后的又一次反對封建專制，反對教會思想束縛，并且進(jìn)一步宣傳了自由，平等以及民主的思想。倡導(dǎo)理性，反對教會，回歸自然。資本主義借此機會迅速壯大了起來。

與伏爾泰和孟德斯鳩出身高貴不同，盧梭出生于平民階層，是位“瑞士鐘表匠的兒子”。他的一生都十分坎坷：他的先人是從法國逃亡到瑞士的新教徒，盧梭最初也是信奉新教的，母親在其出生后便撒手人寰，自己的哥哥后來也不知所蹤。16歲之后，他便離開了日內(nèi)瓦，在瑞士和法國邊境漂泊，當(dāng)過學(xué)徒，仆人，都是在給別人打下手。不過其從小就喜愛博覽全書，從書中了解到了許多的學(xué)識，特別是古希臘古羅馬的相關(guān)書籍給他的啟示很多，這也為其后面的“民主”思想打下了基礎(chǔ)。在此之后盧梭開啟了自己的黃金時代：“1750年，應(yīng)第戎學(xué)院的有獎?wù)魑?，寫出了第一篇著名論?《論科學(xué)與藝術(shù)》大獲成功，名聲鵲起。1755年，他又應(yīng)該學(xué)院的征文，寫了第二篇著名文章 《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》”《論科學(xué)與藝術(shù)》講述的是盧梭對復(fù)興藝術(shù)與科學(xué)是否能凈化風(fēng)俗做了闡述，他在書中給出了科學(xué)藝術(shù)發(fā)展并不會帶來端正品行的效果，因為由于科學(xué)與藝術(shù)，人的天性被壓抑，損害社會風(fēng)俗和人性道德的便是科學(xué)和藝術(shù)以及理性思想的發(fā)展盛行。他還揭露出科學(xué)藝術(shù)的這種虛偽的面目，并且用幾個所謂的“文明”古國加以闡釋。從中我們可以窺見盧梭對于解放人性，崇尚自然的思想閃光，這也在其最后的《懺悔錄》的描述中得到了最具體的闡釋。在18 世紀(jì)的啟蒙時代，盧梭的這種科學(xué)與藝術(shù)觀顯然迥異于以伏爾泰為首的主流啟蒙學(xué)者而顯得尤為獨樹一幟?！墩撊祟惒黄降鹊钠鹪础穭t是將人類的不平等歸咎于人類的發(fā)展，指出原始人并不野蠻。正因為人類文明的不斷向前發(fā)展導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生，人們有了各種各樣的身份地位的差別，開始有了本不應(yīng)該存在的人與人之間的差別，也就是不平等的產(chǎn)生。自然或生理的不平等是不可避免的，而制度的不平等卻把人類的不平等加深的多么厲害。這為其后《社會契約論》的思想打下了基礎(chǔ)，同時這也是其政治學(xué)說的基礎(chǔ)。隨后“1756年，他離開巴黎，在蒙莫朗西過隱居生活。在此期間，他同狄德羅、伏爾泰、達(dá)朗貝爾等人因觀點分歧失和。1762年，他出版了《社會契約論》，提出了由公民選舉領(lǐng)袖的共和制的政治綱領(lǐng)，對法國資產(chǎn)階級大革命中的雅各賓黨人的政治觀點的形成有很大的影響。”不過1962年也是盧梭創(chuàng)作生涯的轉(zhuǎn)折點，其《愛彌兒》的發(fā)表遭到了當(dāng)局的抵制，在書中他倡導(dǎo)教育孩子要用“自然”的方法，他對不同年齡的兒童提出了自己關(guān)于教育的一些看法。該書一出版便遭到當(dāng)局的封殺，盧梭也被迫出逃。禍不單行的是，當(dāng)時他的好友伏爾泰還寫了一本《公民的感情》對盧梭將自己的孩子遺棄到收容所的行為橫加指責(zé)。面對這四面楚歌的情形，盧梭覺得有必要為自己辯解，向世人展示自己真實的一面，含淚用四年光陰寫下了流傳千古的《懺悔錄》。書中分為上下兩部分，記錄了其從出生到1965年底50多年的歲月，將自身以及社會進(jìn)行了無情的剖析，也將自己的“解放天性”“崇尚自然”的思想發(fā)揮到了極致。也被許多人譽為是“十八世紀(jì)的良心”和“浪漫主義的奠基人”。

200多年之后，一位東方的老者在其影響下寫出了自己的《懺悔錄》，他就是巴金。和盧梭一樣，這個《懺悔錄》也是在其暮年的時候用顫抖著的筆寫的。經(jīng)歷了“十年動蕩”的中國，知識分子的地位與思想受到了嚴(yán)重打擊。在人們都在指責(zé)“四人幫”的罪行時，巴金卻在其中發(fā)現(xiàn)了人民自己的“奴性”，是我們?nèi)嗣褡约撼赃@“老一套的東西”，原本以為封建的東西早已離我們遠(yuǎn)去，然而事實發(fā)現(xiàn)其時還大量的存在于社會之中。巴金憑借這自己的肺腑之言，懺悔自己在十年甚至更久之前犯下的過錯，并且推己及人，呼吁大家“大力反封建”，并且呼吁建立“文革博物館”警示后人。有人如此評論道：

他經(jīng)歷了中國現(xiàn)代和當(dāng)代兩個歷史時期；……“文革”之后，步入晚年的巴金對自己在極“左”路線的威迫下所走的道路進(jìn)行深刻反思，試圖擺脫心靈深處的沉重負(fù)債感?！峨S想錄》中，作者與民族和時代共懺悔，也開創(chuàng)了新時期散文創(chuàng)作自我審判自我懺悔意識的新風(fēng)氣。

本文是影響研究，那么作為事實聯(lián)系，巴金與盧梭產(chǎn)生過聯(lián)系嗎？

答案是肯定的，1927年1月，巴金赴法國求學(xué)。在法期間，一方面他大量閱讀西方哲學(xué)和文學(xué)作品，其中就有法國的一系列作品，巴金早期是信奉安那其主義，法國大革命給了巴金無數(shù)的啟示；另一方面，他又時時關(guān)心著中國，并在法國旅居時開始創(chuàng)作自己的處女作《滅亡》。1928年12月，他回到上海。從事文學(xué)編輯與創(chuàng)作。在《隨想錄》一冊中的許多文章也提到了之前在法國的日子。并且盧梭的名字也在巴金的《隨想錄》中多次提到，他也將盧梭稱作自己的“第一位老師”。

本文將從此事實聯(lián)系入手，通過比較兩部作品的相同點來揭示盧梭對巴金的具體影響。筆者將分為三部分來具體闡述：個人，他人和社會，通過比較異同點來揭示盧梭的《懺悔錄》是否對巴金的《隨想錄》產(chǎn)生了影響。

一、個人層面——說真話

這里主要講的是文中針對個人層面上的懺悔。主要是由于個人在之前犯下了過錯而對之前所做的事情的懺悔，乞求上蒼的饒恕。

按照法語羅貝爾詞典的解釋，懺悔一詞是指對外承認(rèn)我們做了應(yīng)受責(zé)備的事情。從源頭上來看，懺悔這一詞與西方天主教息息相關(guān)：

按照基督教精神，正因為人類不滿足世界寧靜的“純真狀態(tài)”，因而驟然推開了上帝的絕對保障，從此淪陷于無窮無盡的恐懼之中。通往自由之路要以贖清這萬劫原罪為代價，對原罪的恐懼再也不能被渴望永生的原欲抹去，于是，永遠(yuǎn)的恐懼便帶來了永遠(yuǎn)的懺悔。在基督教看來，道德淪喪而尚未泯滅自覺意識的人反比自詡道德完善者更容易在墮落中清醒地看出他自己的卑微。

作為基督教教徒的盧梭不可能不知道懺悔的意義，而基督教也是通過信徒向教父懺悔達(dá)到教化群眾，管理社會的目的。巴金在法國生活學(xué)習(xí)，再加上其安那其主義的最初信仰，這段時期是其懺悔意識的形成時期，國內(nèi)的學(xué)著在巴金對于西方文化的接收時便談到：“赴法留學(xué)時，巴金除研讀亞里斯多德、柏拉圖、康德以及斯賓諾莎等人的著作外， 也研讀 <新約><四福音書>等基督教書籍……我認(rèn)為， 巴金對基督教文化的吸收集中表現(xiàn)在博愛平等思想， 懺悔贖罪意識， 殉道犧牲精神等方面?！笨梢姲徒鹗鞘艿搅宋鞣阶诮滔喈?dāng)?shù)挠绊憽?/p>

盧梭在《懺悔錄》中回望了自己五十年來的風(fēng)風(fēng)雨雨，在其四面楚歌，眾叛親離，流落他鄉(xiāng)的不幸遭遇中，特別是昔日好友反目成仇攻擊他時，他愈發(fā)感覺需要告訴人們事情的真相，不然就有可能成為“千古的罪人”。學(xué)者柳鳴九在《懺悔錄》的中譯本序中寫道：“《懺悔錄》就是盧梭悲慘的晚年的產(chǎn)物，如果要舉出他那些不幸歲月中最重要的、甚至是唯一的內(nèi)容，那就是這一部摻合著辛酸的書了。這樣一部在殘酷迫害下寫成的自傳，一部在四面受敵的情況下為自己的存在辯護(hù)的自傳，怎么會不充滿一種逼人的悲憤？”

從本部作品的一開頭，盧梭開門見山，直抒胸臆，將這部作品的主題和思想便確定下來了：

不管末日審判的號角什么時候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說：“請看！這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當(dāng)時就是那樣的人。不論善和惡，我都同樣坦率地寫了出來。我既沒有隱瞞絲毫壞事，也沒有增添任何好事；假如在某些地方作了一些無關(guān)緊要的修飾，那也只是用來填補我記性不好而留下的空白。

從這里我們便可以看出盧梭在懺悔錄中就是要仔仔細(xì)細(xì)將自己的所作所為無情揭露出來，他是堅持人們要“回歸自然”“崇尚天性”，他覺著沒有什么好遮遮掩掩的，即使他做過許多對不起別人的事情，但人與人之間又有什么不同呢。至少他能夠?qū)⒆约旱摹白镄小惫┏鰜?，就憑這一點，也比其他所謂的上層的王公貴族要好得多。從嚴(yán)格意義上來講，盧梭的《懺悔錄》并不是完全意義上的宗教作品，但他賦予了其象征色彩，他將真誠、謙遜與呼吁聯(lián)系在一起，試圖描繪出自己的正面形象，自己是一個社會的受害者。這也是典型的盧梭思想：對人的本性加以肯定，對于宗教封建勢力予以最強力的譴責(zé)。一個“真”字當(dāng)頭，這是盧梭這部作品的主旋律。

在巴金的懺悔錄中對于個人行徑的懺悔和批判無處不在，暮年的巴金經(jīng)歷了十年浩蕩，沒有人得以幸免，巴金也不例外，在這十年之中，他違心地批評過別人，自己也慘遭批斗，自己的朋友相繼離世，連自己相濡以沫的妻子也因不堪折磨撒手人寰，這對本來就飽受折磨的巴金更是致命一擊，在《隨想錄》第一冊的后記里，巴金這樣寫道：

古語說：“人之將死，其言也善?！蔽疫^去不懂這句話，今天倒頗欣賞它。我覺得我開始在接近死亡，我愿意向讀者們講真話。《隨想錄》其實是我自愿寫的真實的“思想?yún)R報”。至于“四害”橫行時期被迫寫下的那些自己咒罵自己的“思想?yún)R報”，讓它們見鬼去吧。

巴金在文革期間總是別人指責(zé)，甚至連他一開始也是覺著自己是有錯的，別人是真心實意想要幫助改造他。不過日久見人心，那些所謂的謊言遲早有一天會被戳穿，空洞的話語是不宜于社會的前進(jìn)的。在《紀(jì)念雪峰》一文中，巴金就對1957年自己對雪峰的所作所為進(jìn)行了懺悔：雖然他不相信雪峰會是右派，但為了保全自己，不讓別人把自己也打成右派，他也跟著批判了雪峰在內(nèi)的多名作家，他也“也重復(fù)著別人的話，批判了丁玲的‘一本書主義、雪峰的‘凌駕在黨之上、艾青的‘上下串連等等。”后面的22年來，巴金一直飽受著良心的折磨，他就這樣污蔑了一個好人，自己的“奴性”在此逐漸開始顯現(xiàn)：“這二十二年來我每想起雪峰的事，就想到自己的話，它好像針一樣常常刺痛我的心，我是在責(zé)備我自己。我走慣了‘人云亦云的路，忽然聽見大喝一聲，回頭一看，那么多的冤魂在后面‘徘徊。我怎么向自己交代呢？”他當(dāng)時所做的事情難道不是他自己青年時期所鄙棄的對象嗎？如今巴金卻為了保全自己，傷害他人。這是對其青年時代喊出的話語的背叛。

從這兩個文本來看，巴金和盧梭在個人層面都是毫不留情的剖析自己，為自己之前犯下的過錯悔過，巴金和盧梭都表達(dá)出了在遭受迫害和攻擊之后的內(nèi)心強烈的批判與懺悔意識，都將真情真話提上了紙面。個人層面的真話表明了他們都有對自己所作所為的懺悔意識，都有對自己的重新審視和評價。雖然其中略有差異，但是“說真話”，把一切都說出來，是他們追求人性的真實表現(xiàn)。從這點上，盧梭與巴金可謂是相通的。

二、他人層面——吐真情

這個角度主要探討的是作者對于身邊人的思考。這一部分筆者主要比較下兩位作家對于友人以及讀者的態(tài)度，從分析中探究兩部作品的相似之處。

首先，筆者就友人這一板塊做一些分析：盧梭一身漂泊不定，但在其黃金時代，他結(jié)識了許多“啟蒙運動”的大師級朋友，例如達(dá)朗貝爾，狄德羅，伏爾泰等等。然而隨著雙方觀念上的不同，盧梭的重情和其他思想家的重理讓他們漸行漸遠(yuǎn)，直至反目成仇。伏爾泰甚至寫出了《公民的情感》來抨擊盧梭不贍養(yǎng)的孩子的問題。但同樣我們在后半部作品中看到了盧梭仍然在積極結(jié)交朋友，同時也說出了些自己對于之前的朋友難以掩飾的“真情”與之后朋友的疏遠(yuǎn)和背叛形成了鮮明的對比：

我不能立刻奔去看他，心里多么難過啊！我因為有些要事，無法擺脫，在杜賓夫人家里羈留了兩三天，急得和等了三四百年一樣，之后，我就飛奔到我的朋友的懷抱中了。……可是我一進(jìn)門，眼里看到的就只有他一個人，我一個箭步，一聲大叫，就把臉貼在他的臉上，緊緊把他抱住，只有眼淚和嗚咽，什么話也沒有了。我激動和快樂得氣都喘不過來了。他掙脫我的臂膊后，第一個動作就是轉(zhuǎn)頭向那個教士，對他說：“你看，先生，我的朋友是怎樣愛我?！?/p>

這是當(dāng)時盧梭聽到狄德羅已經(jīng)離開監(jiān)獄回到院子之后的故事，從中我們可以看到盧梭對狄德羅可謂是“一片深情”——“飛奔”“嗚咽”“喘不過氣”這些詞語充分表達(dá)出了其對朋友的真誠坦率，但反觀狄德羅卻是一臉冷漠，反而將盧梭的激動之情作為炫耀的資本，絲毫不把這位在眼前痛哭流涕的人當(dāng)成是真心朋友，但盡管如此，盧梭仍然向其表現(xiàn)出友好，抽空前去看他。這里充分展現(xiàn)了盧梭本人的性格，他將朋友看作是自己不可多得的財富，盧梭的重情重義在此充分表現(xiàn)了出來，他的確是在向朋友吐露真情。

在巴金的《隨想錄》中，我們可以看見許多懷念性的文章，例如《中島健藏先生》、《紀(jì)念雪峰》、《懷念老舍同志》、《趙丹同志》、《懷念馬宗融大哥》等。這些文章都是關(guān)于巴金的朋友，他們或多或少在文革中慘遭毒害，最后郁郁而死。沒有人愿意幫他們擺脫困難，而巴金自己也是自身難保。在自己的作品中加入如此多對于朋友的回憶與懺悔，巴金對于友人的關(guān)心可見一斑。關(guān)于友誼的這件事，巴金在《探索集》的《友誼》中詳盡談到了這點：

每天我睡得晚，想得多，我需要解答自己提出的問題。我將心比心，以心換心，我對朋友們講真話，講心里的話。……掏出了自己的心，我并不感到空虛，因為我換來了朋友的心。我感到我有兩倍的勇氣，有兩倍的力量。究竟由于什么？我得到回答了：由于友誼。

這是巴金對于其與人交往和友誼的最佳闡釋。盧梭平日里也是個孤言寡語的人，但是我們可以看到當(dāng)他自認(rèn)為交到真心朋友時他的反應(yīng)是完全不一樣的；而巴金在這里也提到了把心淘給自己的朋友，為人坦率，與朋友交心，我們看到在這點上兩人是相同的。也就是吐露真情的表現(xiàn)！

對于讀者，盧梭的態(tài)度也是十分明了的：讓讀者了解他。我們知道《懺悔錄》的創(chuàng)作背景，在那樣一個封建制度沒落的年代，盧梭用自己的筆頭寫下了許多抨擊封建制度，他毫不保留的寫作風(fēng)格導(dǎo)致其作品當(dāng)局大肆封殺，與朋友反目為仇，而自己的一生處于漂泊之中，無依無靠。這種深刻揭露社會黑暗面的勇氣鼓舞了在法國大革命期間為自由民主而戰(zhàn)斗的人民。可見，盧梭的《懺悔錄》就是要向世人（其實也就是追隨他閱讀他作品的讀者）展示一個真實的自己：“盧梭發(fā)自肺腑的言論觸犯了社會秩序，最歹毒的誹謗與咒罵紛紛落至他的頭上，盧梭感到有必要為自己辯護(hù)，以洗去蒙在臉上的冤枉的塵垢?！睘榱司S護(hù)自己的尊嚴(yán)，他在《懺悔錄》中這樣向讀者解釋道：

我方才已經(jīng)說了一些瑣碎的事情，下面還要接著談一些在讀者看來毫無趣味的事，因此，在繼續(xù)往下敘述以前，我應(yīng)先請讀者原諒，并向讀者為自已作一些辯解。我既然把我自己完全赤裸裸地擺在公眾面前，就不該有任何隱晦或隱瞞的情節(jié)，我必須從始至終站在讀者面前，叫讀者可以原原本本地了解我心靈中的一切迷誤，叫讀者洞見我生活中的一切角落，叫讀者片刻不停地用眼盯著我。

由此可見讀者在盧梭心目中的地位，因為讀者是離他最近的人，讀者是中立的人，他們不像當(dāng)局或者舊友和盧梭有著恩怨情仇。他們是盧梭新的朋友，盧梭自然要把自己的所思所想自然真實地表達(dá)出來。如果有絲毫遮掩，只會讓這些朋友對他產(chǎn)生不信任，從而懷疑他有什么不可告人的陰謀，這樣反而是對于那些污蔑他的人有利，對一位崇尚自然天性的思想家來說這樣的說法無疑是合理的。

在巴金的《懺悔錄》中，許多文章又流露出這樣一個觀點——把心交給讀者，將自己完完全全展示在讀者面前，他在文革期間做過許多錯事，他懺悔，面對讀者的熱情與支持，他必須予以回應(yīng)：

沒有想到在巴黎也有《隨想錄》的讀者！我聽著。我十分激動。我明白了。這是對我的警告，也是對我的要求。第一次從法國回來，我寫了五十年（不過得扣除被“四人幫”奪去的十年），寫了十幾部中長篇小說；第二次從法國回來，怎么辦？至少也得寫上五年……十年，也得寫出兩三部中長篇小說?。。ㄒ姟堵猛倦S筆》）

巴金從上個世紀(jì)20年代便開始寫書，寫了大半輩子，作品得到了大家的廣泛贊譽，甚至在國外還有讀者，能夠得到大眾的認(rèn)可乃是巴金最大的欣慰。面對讀者的熱情，巴金將它當(dāng)作是鞭策，沒有讀者，作家的寫作也就失去了意義。所以巴金要點燃自己，為世上增添一絲光明與溫暖，這也是盧梭在200多年前希望通過《懺悔錄》達(dá)到的目的。

這里我們不妨可以和接受美學(xué)一起做個聯(lián)系，接受美學(xué)是上世紀(jì)60年代由德國教授姚斯提出的觀點，將讀者的位置加入到文學(xué)創(chuàng)作中來，作品通過讀者一定的再創(chuàng)造得到豐富：“它的核心是從讀者接收出發(fā)研究文學(xué)作品，認(rèn)為讀者不是被動的接收者而是主動的創(chuàng)造者，文學(xué)作品的價值最終是由讀者完成的，讀者成為文學(xué)史發(fā)展的最終仲裁人?！边@兩位作家的成名與讀者的關(guān)系可謂是相當(dāng)密切，盧梭無情揭露封建王朝的沒落和人類不平等的起源為其獲得了無限風(fēng)光，他的思想隨著讀者的廣泛傳播，在隨后的法國大革命中得到肯定；而巴金早期的安那其主義有著民主主義的影子，他同時也在大力倡導(dǎo)反封建，在這其中，讀者的傳播無疑是起到了重要作用，他們是兩位作家的作品傳播者，正因為讀者的喜愛，這兩位作家才能有如此廣泛的受眾。所以我們可以看見這兩位作家都將讀者提高到一定的地位，他們對讀者有種感恩的心態(tài)，愿意將自己毫無保留地展現(xiàn)在他們面前。

可以說，在對他人方面，不論是友人還是讀者，兩位作家都是真情表露，將自己的所思所想真實再現(xiàn)在他們面前。他們對兩者都非常尊敬，盧梭在《懺悔錄》中的敘述顯然也感染到了巴金后面的創(chuàng)作，真情的流露是十分打動人心的。

三、社會層面——抒真意

對社會的寫照與反思是這兩部作品的重要主題，兩位作者都對當(dāng)時社會的面貌做了詳細(xì)而又真實的闡述。這是兩部作品的最大也是最為重要的部分。眾所周知，盧梭最大的貢獻(xiàn)就是他的哲學(xué)思想，自然主義，社會契約和道德與政治并行的思想。正如之前所說，他完全顛覆了法國舊社會的制度，為人們提供了新思想新理念。在法國大革命中的重要人物，雅各賓派的羅伯斯庇爾也是深受其影響?！皢⒚芍髁x者的活動反映了由于封建制度的衰敗和資本主義關(guān)系的發(fā)展而產(chǎn)生的對個性意義的高度認(rèn)識。他們維護(hù)個人的利益，主張個人應(yīng)擺脫絕對君權(quán)國家和封建等級社會的壓迫?！?/p>

盧梭的童年可謂是生活在幸福之中：愛他的父親，溫柔美麗母親雖然早逝，但是給他留下了無數(shù)寶貴的書籍，盧梭童年有相當(dāng)一段時間是在書籍的海洋里面度過的，姑姑則是他自己的啟蒙音樂老師，連盧梭自己都承認(rèn)道：“所見到的人都是善良的榜樣，而我周圍的人又都是最好的人物”，那么到底是什么讓這樣一位天性善良變壞了呢？他在記錄自己的學(xué)徒生涯時這樣寫道：

到了我?guī)煾的抢?，我就變得膽小如鼠了?！驗樵谀抢铮也桓覐堊?；在那里，飯只吃到三分之一時候，就得離開飯桌，馬上就得走出去；在那里，我是一天忙到晚，我看見別人有玩有樂，只是我什么也享受不著；在那里，主人及其狐朋狗友的逍遙放蕩，越發(fā)使我感到受人奴役的重壓；在那里，即便爭論我最熟悉的事情，我也不敢張嘴。

這是盧梭開始到處流浪的一生開始的時候，他在別人的店里當(dāng)學(xué)徒，這是盧梭第一次正式接觸社會，在他的筆下，這個小店就是縮小版的社會：看看盧梭所遭遇的痛苦吧，受人欺負(fù)奴役，不能反抗，甚至是染上了惡習(xí)。這一切是盧梭自愿的嗎？顯然不是，這是社會的弊病，是社會將人逼成撒謊，倦怠和偷竊的壞人，在盧梭之后的文章中，他還提及了許多貴族欺壓百姓的事件，從出生到老年，整個社會就在這樣一種痞氣之下，不得不讓人感慨：社會才是大染缸，社會的發(fā)展，私有制的產(chǎn)生并沒有讓人們的生活變得更加美好，反而是走上了一條相反的道路。國庫虧空，苛捐雜稅，民不聊生?？梢姺饨ㄖ贫刃袑⒕湍?，新的時代正在醞釀之中。通過對其社會的描寫，對那些貴族宮廷和平民的對比，盧梭憤怒地抗議封建專制統(tǒng)治，憤怒地揭露社會的 “弱肉強食”、“強權(quán)即公理”以及統(tǒng)治階級的丑惡腐朽?？梢姟稇曰阡洝返膶懽鞅尘皩τ谖覀兝斫庠撈恼戮哂兄匾闹笇?dǎo)意義。

巴金的《隨想錄》也有自己的創(chuàng)作背景，巴金從最初的《家》就在一直倡導(dǎo)反封建的思想，好不容易等到了新中國成立，本以為封建制度即將遠(yuǎn)去，然而接下來的事情卻讓巴金始料未及：從大躍進(jìn)到文革，越來越多的人失去了自己獨立的思想，人云亦云或者為了明哲保身而不得不傷害他人，巴金也是其中一位。在文革結(jié)束后，巴金痛定思痛，想起了之前在法國看到的那尊雕像，那位告訴他要“講真話”的老師——盧梭。可以說晚年巴金以80歲高齡之軀持續(xù)寫作《隨想錄》系列文章，一共發(fā)行了5冊，共120篇隨想，此后仍忍著病痛折磨繼續(xù)撰寫《再思錄》，這種解剖自己，將自己毫無保留地展示出來的精神的確與盧梭的作品是有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)的。即使有人在指責(zé)巴金，但這位老者仍然不為所動，堅持發(fā)表系列文章，反思社會更重要的是反思自己，堪稱一代良心，這在今天仍有現(xiàn)實意義。在這篇文章中，巴金在《一顆桃核的喜劇》里面就鞭笞了人民的這種無知，他首先通過這個故事引出了文革期間人們對于四人幫的種種愚昧：例如早請示、晚匯報、跳忠字舞、剪忠字花、敲鑼打鼓半夜游行等等。這些都是封建殘余，是“封建社會的破爛貨”，五四運動稍微沖擊下以后它又卷土重來，并且還愈演愈烈，他批評了四人幫販賣這些封建舊貨，高舉“打起‘左的大旗，大吹批孔”但其實他們就是在大肆宣揚封建殘余，做當(dāng)皇帝的夢。

不過要是巴金只寫到這里就結(jié)束那么這篇文章也就沒什么特別的地方，批評文革的文章不僅這一篇，巴金又是如何讓其脫穎而出呢？那讓我們就看下面這段話：

我常常這樣想：我們不能單怪林彪，單怪“四人幫”，我們也得責(zé)備自己！我們自己“吃”那一套封建貨色，林彪和“四人幫”販賣它們才會生意興隆。不然，怎么隨便一紙“勒令”就能使人家破人亡呢？不然怎么在某一個時期我們會一天幾次高聲“敬祝”林彪和江青“身體永遠(yuǎn)健康”呢？

此事巴金筆鋒一轉(zhuǎn)，他不僅僅反思了歷史，同時還反思了在歷史當(dāng)中的人們。俗話說“一個巴掌拍不響”，江青為首的“四人幫”之所以能在當(dāng)時胡作非為就是有許多人在迎合他們，他們沒有自己的思想，不知道他們的行為會對社會產(chǎn)生如何的影響，人云亦云，再加上人民自身的“奴性”，思想束縛，最終造成了十年浩蕩。巴金不僅批評了四人幫，同樣也在批評人們自己的問題，正如有人評論道：“魯迅曾經(jīng)說過， 中國的奴隸有兩種：一種是做穩(wěn)了奴隸的， 另一種是欲做奴隸而不得的。巴金屬于后一類人，欲做奴隸而不得。巴金深刻挖掘自己頭腦里的奴隸意識，從嚴(yán)解剖自己，批判自己，表現(xiàn)了作家強烈的自審意識，也表現(xiàn)了一個正直的藝術(shù)家的良知。”

至此我們可以發(fā)現(xiàn)巴金和盧梭的批判精神是一脈相承的，他們都對自己的過往表示過悔恨，但又不限于此，他們在深挖造成如今這種現(xiàn)象的原因，對于盧梭來講，腐朽衰敗的封建制度已是明日黃花，新的時代就要到來，民主與自由，解放人性將會是時代的呼聲，這時他將“自然”的自我展現(xiàn)在大家面前有有何不可呢？巴金也同樣是這樣，在歷經(jīng)了十年甚至幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨過后，他覺得自己要對得起讀者，對得起良心，他勇敢地拿起筆，洋洋灑灑寫下了40多萬字的《隨想錄》，就如同他自己所說，取名為隨想，但這絕對是思考之后寫出來的東西。他們對于社會的批判是源于自己幾十年來的閱歷，來源于畸形的社會，只不過盧梭更主要批評的是封建制度和貴族階級，而巴金則是批評社會弊病和對次愚昧不知的人民。正如錢林森評價道：“巴金的道德人格追求并不表現(xiàn)為對個人德行的張揚與維護(hù)，而體現(xiàn)在對自身嚴(yán)厲的審視之中，由自省達(dá)到新的人格升華，這是與盧梭很不相同的。”在這里，可以說巴金是對盧梭精神的傳承和發(fā)展，出于藍(lán)并且“勝”于藍(lán)，對內(nèi)心的強烈自省也成了這部作品的主旋律。

結(jié)語：

盧梭可謂是法國大革命的先鋒隊員，他的文章無一不是在對當(dāng)前社會存在的問題進(jìn)行了無情的鞭撻。同時作為浪漫主義的先驅(qū)，他的行文流暢，文筆之中有著“我控訴”的腔調(diào)，篇篇錦繡，字字珠璣。在那樣一個動蕩的年代，能夠鼓足勇氣將自己的丑事或是他人的虛偽全篇揭露絕對是一件轟動的消息。他也是開創(chuàng)了浪漫主義的先河，情感就仿佛流淌在這些文字之下，發(fā)人深思，令人影響深刻。

而盧梭于巴金，正如老師于學(xué)生，再或者就是作家于讀者。巴金留法期間曾看到過盧梭雕像，他向這位“日內(nèi)瓦公民”致以最崇高的敬意，向他傾吐心中的郁悶。我們不清楚巴金是否直接讀過盧梭的作品，但是我們可以發(fā)現(xiàn)巴金對法國文化，特別是法國大革命有著極為強烈的興趣，再加上巴金曾前往學(xué)習(xí)生活。說到法國大革命就不能不提及盧梭，即使盧梭不是通過作品影響巴金，我們也可以說間接影響了巴金的創(chuàng)作。

既然是讀者與作者的關(guān)系，我們倒不妨提及一下文學(xué)的審美作用：它強調(diào)的是文學(xué)對讀者的審美作用所能達(dá)到的心靈廣度和心靈深度。通過心理分析的方式，從無意識、潛意識的角度，《懺悔錄》從情感層面對讀者巴金是全面的影響，不論是橫向還是縱向的，“文學(xué)能夠通過在讀者那里造成的情感效應(yīng)，在橫向上，全面作用于包括情感，認(rèn)識和意志在內(nèi)的心靈各個側(cè)面；在縱向上，全面地作用于包括無意識，前意識和意識在內(nèi)的心靈各個層次。”可以發(fā)現(xiàn)，在這兩個文本的比較中，這種情感效應(yīng)已經(jīng)透露在文中的各個部分得到充分體現(xiàn)。

盧梭的“說真話”“吐真情”“抒真意”可謂是在這冊《隨想錄》里表現(xiàn)得淋漓盡致。他們都在思考到底是什么造成了如今的局面。從而發(fā)出了對社會的最強吶喊。從巴金的這些自我批判中不是可以發(fā)現(xiàn)盧梭的精神特質(zhì)、捕捉到盧梭的思想火花嗎？巴金在文中的真情流露不正是對盧梭的文本發(fā)生了審美感動的有力證明嗎？這是一場穿越200多年的對話，盡管物是人非，但盧梭精神不會消失。巴金憑借著知識分子的“良心”喊出了“當(dāng)前還要大力反封建”的呼聲，封建離我們不遠(yuǎn)，他也并沒有消失。

同時巴金和盧梭的個人性格也有許多相似之處：他們不愛說話卻將寫作推向了極致，心中充滿著熱情與力量；他們對人坦率，不喜歡傷害他人；他們慘遭迫害卻仍然用堅強的意志完成了這兩部文學(xué)史上的著作。正因為兩者在這些點上的相似之處，我們有理由相信巴金對盧梭的接受是深層次的，是徹底的。

通過比較《隨想錄》和《懺悔錄》的相似點，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)“真”和“情”是這兩部作品的主題，并且他們都會當(dāng)前的社會風(fēng)氣作出了自己的批判，并且巴金還推廣到“與人民共懺悔”，在思考?xì)v史的同時也在思考自己的品行。這兩部作品無疑是這兩位先人跨越時空的對話，帶著滿腔豪情，他們用坦率的心面對現(xiàn)實，不懼怕任何外界壓力。

同時，這兩本也有自己的獨特的特點，《懺悔錄》是盧梭的自辯，他將矛頭直指當(dāng)時腐敗無能的社會，直射當(dāng)時墮落不堪的人心。對自然和真實的喜愛讓他選擇以懺悔的形式為自己辯護(hù)。而巴金作為十年浩蕩的親歷者，看到了別人對其的迫害，同時自己也做了對不起他人的事，在良心的折磨下，他懷著對逝者的敬畏，對生者的提醒寫下了《隨想錄》。他不僅對社會提出了自己的批判，同時深刻反省自己，與人民同懺悔，在自身找原因以警醒世人。

盧梭和巴金，他們無可爭議地代表著知識分子的良心，他們對民主的社會，健康的生活滿懷激情和期待，他們始終堅信道德、真理和正義在社會生活中的至高地位。而這些品質(zhì)也使其成為各自國家的文學(xué)大師。成為“說真話”的代名詞。

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