摘 要：?jiǎn)讨巍W威爾的《動(dòng)物莊園》用幽默詼諧的表現(xiàn)手法，把虛擬世界現(xiàn)實(shí)化，借以表達(dá)對(duì)烏托邦社會(huì)即理想主義的諷刺，奧威爾的預(yù)言和警示今天依然值得我們思索。本文將從三個(gè)方面淺析《動(dòng)物莊園》中的反烏托邦思想，以此希望引發(fā)廣大讀者的思考。

關(guān)鍵詞：烏托邦；反烏托邦；《動(dòng)物莊園》

作者簡(jiǎn)介：顧婷婷（1994.6-），女，吉林人，本科，研究方向：跨文化交際。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-08--02

《動(dòng)物莊園》（Animal Farm）是喬治·奧威爾的代表作之一，小說(shuō)從動(dòng)物的視角描寫(xiě)了一個(gè)可笑荒謬的革命造反圖景，文中充斥著鮮明的政治傾向，暗含著強(qiáng)烈的反烏托邦思想。

一、烏托邦與反烏托邦

“烏托邦（Utopia）”一詞來(lái)源于16世紀(jì)英國(guó)作家托馬斯·莫爾的同名航海小說(shuō)，意指“不存在的地方”。避開(kāi)丑陋的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，用文學(xué)的形式去描摹、贊美仙境似的烏有之鄉(xiāng)，我們稱(chēng)這類(lèi)文學(xué)作品為烏托邦文學(xué)。在這種文學(xué)形式中存在的往往是完美的、自由的、平等的理想主義社會(huì)，但同時(shí)又是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)或完成的愿望、需求的表現(xiàn)。

1868年，“反烏托邦（Dystopia）”一詞出現(xiàn)于約翰·彌爾頓在英國(guó)眾議院所做的演講中，反烏托邦呈現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)未來(lái)生活消極、否定的態(tài)度。反烏托邦的出現(xiàn)，并不是為了替代烏托邦，它的出現(xiàn)完全是由于烏托邦本身出現(xiàn)了問(wèn)題，而反烏托邦是在烏托邦衰落以后對(duì)烏托邦加以繼承，因此，兩者并不排斥，可以說(shuō)反烏托邦是烏托邦文學(xué)的一個(gè)分類(lèi)。

反烏托邦的出現(xiàn)是有一定社會(huì)原因的，它與現(xiàn)代社會(huì)遇到的諸多問(wèn)題息息相關(guān)。西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)引發(fā)的政治危機(jī)，專(zhuān)制極權(quán)的出現(xiàn)，兩次毀滅性世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，社會(huì)主義遭遇的挫折等等都是其出現(xiàn)的歷史原因。因此反烏托邦文學(xué)開(kāi)始對(duì)真實(shí)世界存在的黑暗、罪惡、虛偽進(jìn)行扭曲變形的描寫(xiě)，以此來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行深刻的諷刺和鞭辟入里的控訴。

二、《動(dòng)物莊園》中的反烏托邦思想

奧威爾在小說(shuō)中表現(xiàn)出的反烏托邦思想要比同類(lèi)題材的作品隱晦含蓄很多，文章借助動(dòng)物們的內(nèi)心活動(dòng)彰顯作家對(duì)社會(huì)和人性的思考，擺脫了傳統(tǒng)意義上用平鋪直敘的寫(xiě)實(shí)文字來(lái)控訴丑陋社會(huì)陰暗面的手法。

1、惡性循環(huán)體現(xiàn)出的反烏托邦思想

從故事的起始到終點(diǎn)形成了一個(gè)惡性循環(huán)的怪圈。小說(shuō)以老少校的夢(mèng)為起點(diǎn)，老少校是英格蘭一個(gè)名叫曼納莊園中一只德高望重的公豬，他的夢(mèng)主要是煽動(dòng)所有動(dòng)物進(jìn)行革命，推翻莊園主瓊斯的暴力統(tǒng)治，建立一個(gè)沒(méi)有壓迫，平等幸福的理想社會(huì)，同時(shí)提出了“人類(lèi)剝削牲畜，牲畜須革命”的理論，他還教所有動(dòng)物唱革命歌曲《英格蘭的牲畜》。老少校雖然后來(lái)離去，但是他的思想?yún)s在動(dòng)物中流傳開(kāi)來(lái)，還被歸納為“動(dòng)物主義”。后來(lái)，動(dòng)物們發(fā)起了革命，這場(chǎng)革命讓人類(lèi)遠(yuǎn)離動(dòng)物莊園，動(dòng)物們建立了自己的家——?jiǎng)游锴f園，并且有了自己的法律——七誡。然而幾年之后，公豬拿破侖成為了莊園中新的專(zhuān)制統(tǒng)治者，他的統(tǒng)治再一次給莊園帶來(lái)了噩夢(mèng)，他與人類(lèi)聯(lián)合，一起對(duì)動(dòng)物們進(jìn)行壓迫，使動(dòng)物變成了他們的奴隸。這其中是有寓意象征的，動(dòng)物莊園的誕生就如同許多20世紀(jì)擺脫殖民主義和帝國(guó)主義建立的新興國(guó)家，他們推翻了舊的統(tǒng)治，建立了人民自己的政權(quán)。雖然革命是成功的，但最終的結(jié)果往往違背大多數(shù)革命者最初的意愿。有些甚至重新回到革命之前的社會(huì)，甚至更糟。在小說(shuō)的末尾，動(dòng)物們已經(jīng)意識(shí)到動(dòng)物莊園離當(dāng)初它們構(gòu)想的美好家園相差甚遠(yuǎn)。距離下一次的造反革命又有多遠(yuǎn)呢？我們好像已經(jīng)能夠看到下一次雷霆風(fēng)暴來(lái)臨的景象。

其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中政治世界變化也是這樣一次再一次輪回，新政體產(chǎn)生，一定時(shí)間之后又會(huì)因?yàn)轶w制的落后進(jìn)而產(chǎn)生新政體，就這樣一次又一次的輪回。小說(shuō)正是通過(guò)這種惡性循環(huán)的怪圈表現(xiàn)出與美好、向往的烏托邦世界的矛盾，從而凸顯反烏托邦思想，這就是作者想要表達(dá)的思想，打破人民對(duì)美好社會(huì)的憧憬，訴說(shuō)社會(huì)最真實(shí)的情況，而這種輪回在政治史上依然沒(méi)有消失。

2、美好圖景與現(xiàn)實(shí)形成的鮮明反差

老少校在故事中可以說(shuō)是扮演著一個(gè)啟蒙者，他存在的意義就是喚醒群眾、傳播思想，因此他的作用就顯得尤為重要，即使有一天啟蒙者不存在了，但深受解放思想的人會(huì)一代又一代的傳遞下去。在源源不斷的歷史長(zhǎng)河中，往往就需要這樣的“偉人”為我們開(kāi)辟道路，引領(lǐng)我們不斷前進(jìn)。

動(dòng)物莊園新的政治體制建立并開(kāi)始實(shí)施。每周都要舉行升旗儀式，然后是參加動(dòng)物全體會(huì)議，討論計(jì)劃一周的工作。在新政體下，動(dòng)物們直接參與莊園的管理，大家的生產(chǎn)積極性被調(diào)動(dòng)起來(lái)。即使面對(duì)艱難險(xiǎn)阻，仍每天努力工作，總體上看來(lái)是一片繁榮新氣象。動(dòng)物們都希望通過(guò)自己的付出，生活的越來(lái)越好，吃的越來(lái)越好，莊園越來(lái)越富裕。但是有一天，動(dòng)物們發(fā)現(xiàn)原本應(yīng)該屬于莊園主瓊斯的牛奶沒(méi)有平均分配，而是悄悄地被豬們占為己有了。新政體建立后原本應(yīng)該存在的平等、公正會(huì)隨著獨(dú)裁統(tǒng)治者的出現(xiàn)而逐漸消失，而動(dòng)物們?nèi)耘f處于新政體建立的喜悅之中，并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，權(quán)利一點(diǎn)一點(diǎn)地被剝奪，以致完全喪失，到最后不敢說(shuō)真話(huà)也不知到底什么是真話(huà)，這就是現(xiàn)實(shí)的殘酷性。現(xiàn)實(shí)往往沒(méi)有想象中的那樣美好，相反可能會(huì)是陰暗的、丑陋的、甚至是血腥殘酷的，這就是小說(shuō)想要告訴我們的一個(gè)事實(shí)，這就形成了與美好、向往的烏托邦世界的矛盾，從而凸顯出反烏托邦思想，表達(dá)了烏托邦社會(huì)實(shí)現(xiàn)的不可能性。

3、極權(quán)主義下的獨(dú)裁統(tǒng)治

隨著時(shí)間的推移，統(tǒng)治者內(nèi)部集團(tuán)發(fā)生了嚴(yán)重的分化，革命領(lǐng)導(dǎo)者公豬拿破侖發(fā)起了恐怖襲擊，致使革命領(lǐng)袖之一的雪球被迫出逃，并且雪球還被聲響器——一只擅長(zhǎng)言辭講演的豬污蔑為革命的背叛者。隨后動(dòng)物莊園進(jìn)行了一場(chǎng)血腥的清洗運(yùn)動(dòng)。動(dòng)物主義“七誡”中的最后兩條“凡動(dòng)物一律不準(zhǔn)殺害其他動(dòng)物”、“凡動(dòng)物一律平等”，從獨(dú)裁者出現(xiàn)的那一刻就已經(jīng)變得沒(méi)有任何意義了。無(wú)論是動(dòng)物還是人類(lèi)，只要是聚集在一起，就會(huì)組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體，那么團(tuán)體中難免會(huì)出現(xiàn)領(lǐng)袖，權(quán)力也會(huì)得到相應(yīng)的配置。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的權(quán)力集中在少數(shù)人手中，人民的發(fā)言權(quán)就會(huì)被剝奪，民主自然就會(huì)缺失。

拿破侖還用謊言愚弄?jiǎng)游飩儊?lái)維系其統(tǒng)治，其中最具代表性的就是風(fēng)車(chē)的修建。動(dòng)物們加班加點(diǎn)、任勞任怨，而統(tǒng)治者卻在風(fēng)車(chē)修建的過(guò)程中倒賣(mài)材料，大發(fā)橫財(cái)。風(fēng)車(chē)項(xiàng)目幾起幾落，建造完風(fēng)車(chē)項(xiàng)目后的幸福生活卻一拖再拖。拿破侖上臺(tái)后對(duì)于權(quán)力的行使也越來(lái)越囂張，在強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治下，莊園陷入一片專(zhuān)制的氛圍之中。動(dòng)物們不允許說(shuō)真話(huà)，老一代的動(dòng)物革命家不是在清洗中死去，就是在建設(shè)新家園的過(guò)程中累死。平等已經(jīng)不復(fù)存在，極權(quán)主義的實(shí)質(zhì)已經(jīng)顯露無(wú)遺。平等自由的缺失與動(dòng)物主義的“七誡”形成了鮮明的對(duì)比，小說(shuō)的諷刺也是令人清醒。

《動(dòng)物莊園》就是通過(guò)這樣表面上打著民主、自由、平等的旗幟，但實(shí)際上卻使這場(chǎng)關(guān)于理想信念的革命變成了一出笑話(huà)，接踵而來(lái)的是更加嚴(yán)重的剝削與壓迫。動(dòng)物們以為趕走人類(lèi)就真的可以自己管理自己的家園，平等勞動(dòng)、平等分配食物，只要民主權(quán)利一天得不到保障，就總會(huì)出現(xiàn)新的獨(dú)裁統(tǒng)治者，這同樣是我們?nèi)祟?lèi)面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)證明，人們有追求、向往美好生活的權(quán)利，但是通往美好生活道路的過(guò)程十分曲折，對(duì)于道路的選擇又要十分謹(jǐn)慎，因?yàn)橐徊恍⌒暮芸赡軙?huì)重蹈覆轍。在這樣離奇可笑的故事中，反烏托邦思想雖然隱晦，卻引人深思。作品飽含著作者的殷切希望，希望人類(lèi)自己能夠克服自身缺陷，找到應(yīng)對(duì)之策，避免歷史悲劇的重演，這也是這部作品的價(jià)值所在。

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