摘 要：愛(ài)奇藝自制選秀音樂(lè)節(jié)目《中國(guó)有嘻哈》一夜爆紅，成為近年來(lái)難得一見(jiàn)的現(xiàn)象級(jí)網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目。隨之而來(lái)的，嘻哈音樂(lè)也開(kāi)始走進(jìn)大眾視野，中國(guó)嘻哈文化終于從“地下”走到臺(tái)前。針對(duì)這一現(xiàn)象，筆者運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論，從語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)兩個(gè)角度切入，研究該節(jié)目如何運(yùn)用符號(hào)成功的向大眾傳播嘻哈文化。以期為今后我國(guó)其他類(lèi)型節(jié)目的文化傳播提供一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；中國(guó)有嘻哈；嘻哈文化；傳播

作者簡(jiǎn)介：黃若松（1992-），女，漢族，四川人，四川大學(xué)研究生在讀，研究方向：藝術(shù)生產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06--02

1.研究背景和意義

這個(gè)夏天，由愛(ài)奇藝自制的選秀節(jié)目《中國(guó)有嘻哈》橫空出世。這檔劍走偏鋒，似乎從一開(kāi)始就注定會(huì)走上一條不平凡的道路。標(biāo)榜國(guó)內(nèi)首檔Hip-pop音樂(lè)類(lèi)型綜藝節(jié)目，外加超人氣明星的加盟，開(kāi)播僅幾小時(shí)就達(dá)到了過(guò)億的播放量。無(wú)論是制作人陣容、還是人氣選手，各大媒體、公眾號(hào)都爭(zhēng)相報(bào)道。從話題效應(yīng)來(lái)看，《中國(guó)有嘻哈》已然成為近年來(lái)難得一見(jiàn)的現(xiàn)象級(jí)網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目。當(dāng)然，這個(gè)節(jié)目的走紅也使得嘻哈音樂(lè)開(kāi)始走進(jìn)大眾的視野，受到越來(lái)越多的人的關(guān)注，中國(guó)嘻哈文化終于從“地下”走到臺(tái)前。

針對(duì)這一現(xiàn)象，筆者在仔細(xì)研究了每一期節(jié)目后發(fā)現(xiàn)，節(jié)目從內(nèi)容生產(chǎn)、賽制設(shè)置、人物設(shè)定、燈光舞美等方面都有明顯的符號(hào)運(yùn)用。無(wú)疑，該節(jié)目中這些符號(hào)的合理運(yùn)用，對(duì)中國(guó)嘻哈文化的傳播產(chǎn)生了絕對(duì)性的影響。因此，本文將該節(jié)目放在符號(hào)學(xué)的視域下，研究其如何運(yùn)用符號(hào)對(duì)嘻哈文化進(jìn)行傳播。以期為今后我國(guó)其他類(lèi)型節(jié)目的文化傳播提供一定的借鑒意義。

2.嘻哈文化概述

“嘻哈”即“HIP-HOP”的中文翻譯，是一種誕生于美國(guó)貧民窟的文化形式。其文化理念最早的載體是黑人的流行音樂(lè)與舞蹈，之后以饒舌樂(lè)和街舞運(yùn)動(dòng)為代表的嘻哈社交方式逐漸形成、發(fā)展，并迅速成為一種流行現(xiàn)象，得到了廣大青年的不斷追捧。嘻哈文化傳入我國(guó)較晚，但隨著全球文化藝術(shù)的交融與滲透，這種邊緣文化也在悄然興起與壯大。一般而言，嘻哈反映的是一種草根文化，是一種來(lái)自邊緣的真實(shí)欲望，來(lái)自底層的憤世嫉俗，反映了歌者對(duì)待生活的態(tài)度與真實(shí)的內(nèi)心情感。

3.《中國(guó)有嘻哈》的語(yǔ)言符號(hào)運(yùn)用研究

傳播學(xué)對(duì)符號(hào)的分類(lèi)，最常見(jiàn)的當(dāng)屬語(yǔ)言符號(hào)（verbal）與非語(yǔ)言符號(hào)（nonverbal）的雙峰對(duì)峙。因此筆者就以該分類(lèi)為標(biāo)準(zhǔn)，從這兩個(gè)角度來(lái)分析該節(jié)目的符號(hào)運(yùn)用。

3.1語(yǔ)言符號(hào)的概念

關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)，美國(guó)學(xué)者薩姆瓦等人在其《跨文化傳通》一書(shū)里有一段簡(jiǎn)明扼要的表述：“從最基本的意義上說(shuō)，語(yǔ)言是一種有組織結(jié)構(gòu)的、約定俗成的習(xí)得符號(hào)系統(tǒng)，用以表達(dá)一定地域社群和文化社群的經(jīng)驗(yàn)，各種文化都給詞語(yǔ)符號(hào)打上了自己本身的和獨(dú)特的印記。事物、經(jīng)驗(yàn)和感情之所有有著某種特定的說(shuō)法和名稱(chēng)，只是因?yàn)橐欢ǖ娜后w任意地予以命名?！盵1]語(yǔ)言符號(hào)不僅是信息傳播的媒介，同樣也是認(rèn)識(shí)世界的途徑，而且更是構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的基石，因此，以下筆者就對(duì)《中國(guó)有嘻哈》節(jié)目中的語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行較為細(xì)致的分析。

3.2語(yǔ)言符號(hào)在《中國(guó)有嘻哈》的運(yùn)用

3.2.1歌詞符號(hào)

嘻哈音樂(lè)的歌詞是最明顯的語(yǔ)言符號(hào)運(yùn)用，它是區(qū)別于其他音樂(lè)類(lèi)別的一大標(biāo)志。Rap以歌詞取勝，一段幾分鐘的rap，正常情況下也要有幾百字。高頻密集的語(yǔ)言節(jié)奏，加上中國(guó)各地的方言、段子，再輔以即興freestyle、正面battle、背后diss/dissback等多種形式，內(nèi)容豐富，充分展現(xiàn)了嘻哈文化。一些選手會(huì)根據(jù)自己的人生經(jīng)歷進(jìn)行創(chuàng)作，歌詞即人生。如：選手孫八一在《遙遠(yuǎn)不遠(yuǎn)》中結(jié)合自身經(jīng)歷，唱出了中國(guó)6000萬(wàn)留守兒童的現(xiàn)實(shí)：“他出生在貴州，一個(gè)偏遠(yuǎn)的山區(qū)，出生爸媽就離去，話都沒(méi)對(duì)他說(shuō)過(guò)一句?！比欢?，相比其孫八一清流式的歌詞，更多的選手會(huì)選擇用諷刺的方式來(lái)反映當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題，如：Jony J在《套路》里諷刺拜金的社會(huì)風(fēng)氣：“這個(gè)年代笑貧不笑娼，比較暴力比較黃，你只要房子不要窗，無(wú)神論者開(kāi)教堂。”大多數(shù)的嘻哈歌詞都充斥著暴力、性、不雅的臟字，仿佛嘻哈文化為負(fù)面信息提供了一個(gè)文化平臺(tái)。在這里筆者不過(guò)多評(píng)價(jià)嘻哈文化，只是針對(duì)該節(jié)目，提出這些歌詞符號(hào)的大量輸出，使得嘻哈文化的精神也展露了大眾面前。所感即所唱，嘻哈樂(lè)者的真性情，不造作的歌詞是展現(xiàn)中國(guó)嘻哈文化最直接的途徑。

3.2.2人物語(yǔ)言

除了歌詞能直接反映中國(guó)嘻哈文化外，人物的語(yǔ)言、對(duì)話、導(dǎo)師的點(diǎn)評(píng)、流行語(yǔ)的制造也屬于語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，并且能在很大程度上也折射出嘻哈個(gè)性。具體來(lái)說(shuō)，節(jié)目中的Hip-hop選手來(lái)自民間，有草根文化的蓬勃生命力，rapper敢想敢說(shuō)，犀利反骨，彰顯自我，一定程度上迎合了時(shí)代對(duì)先鋒青年的呼喚。選秀節(jié)目走過(guò)十幾年，這種真實(shí)的狀態(tài)差不多已經(jīng)在媒體上滅絕了。而這群選手的率真、耿直就會(huì)讓受眾眼前一亮，進(jìn)而開(kāi)始接納這種嘻哈樣態(tài)。

4.《中國(guó)有嘻哈》的非語(yǔ)言符號(hào)運(yùn)用研究

就如同李彬老師在其《傳播符號(hào)論》中所提到的，“如果把語(yǔ)言符號(hào)比作人類(lèi)的意識(shí)，那非語(yǔ)言符號(hào)就恰似人的潛意識(shí)?！盵2]的確，相比起語(yǔ)言符號(hào)相對(duì)清醒、自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，非語(yǔ)言符號(hào)就像在與是一種模糊的、不自覺(jué)的潛意識(shí)打交道。

4.1非語(yǔ)言符號(hào)的概念

非語(yǔ)言符號(hào)，薩姆瓦在其《跨文化傳通》一書(shū)中這樣定義：“非語(yǔ)言傳通包括傳通情境中除卻言語(yǔ)刺激之外的一切由人類(lèi)和環(huán)境所產(chǎn)生的刺激，這些刺激對(duì)于信息發(fā)出者和信息接受者具有潛在的信息價(jià)值”[3]。用施拉姆的話來(lái)說(shuō)：“傳播不是全部（甚至大部分不是）通過(guò)言辭進(jìn)行的。一個(gè)姿勢(shì)、一種面部表情、聲調(diào)類(lèi)型、響亮程度、一個(gè)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣，一次接吻、把手搭在肩上、八角星的停車(chē)標(biāo)志牌，這一切都攜帶著信息”[4]在人類(lèi)傳播活動(dòng)中，非語(yǔ)言符號(hào)都功能絕不亞于語(yǔ)言符號(hào)，以及賽制的設(shè)置等都屬于該類(lèi)，以下筆者就對(duì)節(jié)目中的非語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行進(jìn)一步的分析。

4.2非語(yǔ)言符號(hào)在《中國(guó)有嘻哈》的運(yùn)用

4.2.1 人體相關(guān)的非語(yǔ)言符號(hào)

與人體相關(guān)的非語(yǔ)言符號(hào)是整個(gè)節(jié)目中很大的亮點(diǎn)。選手的表情和姿勢(shì)充分彰顯個(gè)性，同時(shí)他們打招呼的方式主要使用語(yǔ)言“whats up， man”，以及握住對(duì)方手掌，彎曲后，觸碰對(duì)方肩膀（有些甚至更加復(fù)雜）。這是非常典型的嘻哈文化中打招呼的方式，在選手與選手，選手與導(dǎo)師之間，每一次的接觸，都會(huì)給受眾傳遞出這樣的信息，多次強(qiáng)化后，便使受眾開(kāi)始接受甚至產(chǎn)生想要嘗試的念頭。

此外，在與人體有關(guān)的非語(yǔ)言符號(hào)里，服飾也是時(shí)常被提及的。服飾雖屬人體的附屬物，但它代表著時(shí)代氣息、民族傳統(tǒng)、文化背景，而且更是個(gè)人的身份、職業(yè)、情趣、品味、性情、愛(ài)好的象征。[5]在節(jié)目中，選手們的發(fā)型服飾也很有特色，肥肥大大的印有夸張圖案或文字的運(yùn)動(dòng)衣和垮褲、反戴的棒球帽或包頭的頭巾、掛在脖子上的粗大金屬鏈，顏色鮮艷造型夸張的發(fā)型，這些都帶有強(qiáng)烈的嘻哈元素。當(dāng)然其中有一位被稱(chēng)為“商業(yè)說(shuō)唱”的選手孫八一，衣著主要是較為日常的polo衫、襯衣等，這樣的風(fēng)格在眾多的特立獨(dú)行中，反而變得特別起來(lái)，也彰顯出該選手不從眾，展現(xiàn)出表現(xiàn)真我的嘻哈態(tài)度。

5.小結(jié)

在多元化的今天，受眾對(duì)各種音樂(lè)節(jié)目早已感到審美疲勞，各種歌手資源也相對(duì)枯竭。而在這種情況下，《中國(guó)有嘻哈》抓住了機(jī)遇，刷新了大眾的眼球，使嘻哈這種小眾的音樂(lè)類(lèi)型也能翻身作主，刷爆各大榜單。

但是該節(jié)目說(shuō)到底是一檔選秀節(jié)目，所以對(duì)素人選手的選擇上，人們難免會(huì)發(fā)出質(zhì)疑，雖然中國(guó)不乏嘻哈音樂(lè)的人才，但這種音樂(lè)類(lèi)型的走紅，如法炮制的節(jié)目將大量挖掘人才，中國(guó)現(xiàn)有的rapper真的夠用嗎？同時(shí)宣揚(yáng)地下文化、鼓勵(lì)發(fā)泄自我的嘻哈音樂(lè)，從幕后走到臺(tái)前。經(jīng)過(guò)節(jié)目的設(shè)置和制作，嘻哈文化的精神內(nèi)涵是否會(huì)有所挪移，當(dāng)嘻哈開(kāi)始迎合大眾，走向商業(yè)到底還是以前的嘻哈嗎？

當(dāng)然，這也是所有小眾音樂(lè)類(lèi)型走向主流的必經(jīng)之路。因?yàn)椤吨袊?guó)有嘻哈》只不過(guò)作為一個(gè)導(dǎo)火索，將已蓄勢(shì)多年的嘻哈樂(lè)提前引爆罷了。

注釋?zhuān)?/p>

[1][美]薩姆瓦等：《跨文化傳通》，陳南等譯，63頁(yè)，北京，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1988.

[2]李彬：《傳播符號(hào)論》，14頁(yè)，清華大學(xué)出版社，2012.

[3][美]薩姆瓦等：《跨文化傳通》，陳南等譯，203頁(yè)，北京，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1988.

[4][美]施拉姆等：《傳播學(xué)概論》，陳亮等譯，4頁(yè)，北京，新華出版社，1984.

[5]李彬：《傳播符號(hào)論》，19頁(yè)，清華大學(xué)出版社，2012.

參考文獻(xiàn)：

[1]李彬：《傳播符號(hào)論》，清華大學(xué)出版社，2012.

[2]趙毅衡：《符號(hào)學(xué)原理與推演》，南京大學(xué)出版社，2016.

[3][美]薩姆瓦等：《跨文化傳通》，陳南等譯，203頁(yè)，北京，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1988.

[4][美]施拉姆等：《傳播學(xué)概論》，陳亮等譯，4頁(yè)，北京，新華出版社，1984.