摘? ? 要：堅(jiān)持文化自信是黨的十八大以來強(qiáng)調(diào)的重要內(nèi)容，培養(yǎng)與提升文化自信必須立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在上下五千年的傳統(tǒng)文化中，儒家思想居于核心地位，其自覺自律、慎獨(dú)、至誠等修身之道影響著無數(shù)國人，但當(dāng)代大學(xué)生對儒家思想的認(rèn)同和踐行急需提升和完善?；诖耍恼乱庠谔轿鰧鹘y(tǒng)儒家修身思想融入大學(xué)生日常生活的策略。

關(guān)鍵詞：儒家修身思想;大學(xué)生;策略

中圖分類號：G640? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? 文章編號：1002-4107（2019）12-0082-02

“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動，進(jìn)行的理性思維，創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息，發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！盵1]儒家思想包含許多內(nèi)容，其中修身思想重視守靜、自律、治心、慎獨(dú)、主敬和至誠等。深入挖掘儒家修身思想中的重要內(nèi)涵，融入大學(xué)生日常生活，對完善和規(guī)范當(dāng)代大學(xué)生行為方式具有重要作用。

一、儒家修身思想融入大學(xué)生日常生活的理論基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)文化重視個體的道德修養(yǎng)。在孔子的思想中，“仁”不僅是一種內(nèi)在的品德，更是立足于社會的前提，修身則是獲得這種品德的根本方法。首先，重自覺自律。在儒家學(xué)者看來，道德修養(yǎng)的前提是人能夠自覺。只有在自覺的基礎(chǔ)上，人才能積極主動地提高道德水平，自律地執(zhí)行各種修身方法?？鬃诱f：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）只有依靠自己才能夠得到“仁”，而不是依傍他人。所以，修身的前提是自覺端正個人態(tài)度，明確修身的重要意義，提高認(rèn)識能力?？梢?，儒家學(xué)者重視修身的主體性和自覺性，道德的完善在于自身的努力。其次，重慎獨(dú)?！吧鳘?dú)”一詞曾出現(xiàn)在《中庸》和《大學(xué)》等多部儒家經(jīng)典中。朱熹認(rèn)為“獨(dú)”是指“人所不知，己所獨(dú)知之地”?！吨杏埂匪浴吧鳘?dú)”側(cè)重于“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”?！洞髮W(xué)》所言“慎獨(dú)”側(cè)重于“誠于中，行于外”。個人行為的前提是內(nèi)在的“誠”，起心動念和行為方式都要符合“誠”的要求。雖然不同的學(xué)者和著作從不同角度釋義“慎獨(dú)”，但要謹(jǐn)慎對待“本我”的核心內(nèi)涵具有一致性。最后，重至誠。《中庸》言“至誠無息”，“唯天下至誠，為能盡其性”。可見，至誠的力量恒久不息，只有天下至誠，才能夠活出自己的真實(shí)本性。孟子言“反身而誠，樂莫大焉”（《孟子·盡心》）在孟子看來，反躬自問誠實(shí)無欺，便是最大的快樂。在傳統(tǒng)儒家思想中，誠實(shí)是天道的法則，做到誠實(shí)是人道的法則。天生誠實(shí)的人，不必勉強(qiáng)就能夠做到，不必思索就能夠做到。從容不迫地達(dá)到中庸之道，即為圣人。可見，儒家育人是希望人們能夠通達(dá)人情世事，對他人真誠，有恒心和毅力，待人接物彬彬有禮，并能夠及時反省自己的言行，最終成為一個有追求、有理想的人。

二、儒家修身思想融入大學(xué)生日常生活的現(xiàn)實(shí)困境

黨的十八大以來，習(xí)近平在多個場合談及文化自信問題。文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行。培養(yǎng)和提升文化自信必須立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。儒家思想引領(lǐng)中國文化幾千年，在維護(hù)社會穩(wěn)定、增強(qiáng)民族凝聚力等方面發(fā)揮著巨大作用。但是，傳統(tǒng)儒家修身思想在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際效果并不理想。首先，在認(rèn)知層面。當(dāng)代大學(xué)生通過學(xué)校教育、網(wǎng)絡(luò)媒體和影視劇作等途徑對傳統(tǒng)儒家修身思想存在一定認(rèn)知。但是，學(xué)校教育無法系統(tǒng)地詮釋其內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)媒體，特別是微媒體內(nèi)容較短，無法全面地展現(xiàn)其當(dāng)代價值。影視劇作等制作團(tuán)隊(duì)良莠不齊，架空的歷史和歪曲的觀點(diǎn)可能對大學(xué)生造成錯誤的引導(dǎo)。其次，在實(shí)踐層面。大學(xué)生對傳統(tǒng)儒家修身思想的踐行情況也不容樂觀，具體表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上的不自覺，生活上的不自律，懶惰拖沓等。最后，在知和行層面。存在“知先行后”“知易行難”“知行不一”等問題。分析此類“知行不一”情況的原因，從根本上看在于大學(xué)生并沒有真正認(rèn)同傳統(tǒng)儒家修身思想。大學(xué)生的思想教育通常由兩部分構(gòu)成，即理論教育和日常生活教育，兩個部分相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充。其中理論教育主要通過課堂教學(xué)完成，優(yōu)點(diǎn)在于難易結(jié)合，體系完整。但是過分側(cè)重理論容易導(dǎo)致脫離實(shí)際。在理論灌輸過程中，如不接地氣，理論空洞，難以引起學(xué)生共鳴，甚至遭到學(xué)生排斥。日常生活教育主要通過家庭教育和高校教師、輔導(dǎo)員管理完成。優(yōu)點(diǎn)在于貼近大學(xué)生生活，更易于引導(dǎo)學(xué)生思想和被學(xué)生接受。但是出身層次不同，父母受教育程度不同，通過家庭教育達(dá)到的效果無法保證。高校教師可通過師德師風(fēng)等個人魅力影響學(xué)生，輔導(dǎo)員可通過管理日常事務(wù)感召學(xué)生。由于高校教師教學(xué)和科研壓力較大，輔導(dǎo)員事務(wù)煩瑣，容易忽視德育教育中的主導(dǎo)地位。這些情況均對大學(xué)生教育造成巨大影響，從而導(dǎo)致許多亂象的發(fā)生，如價值觀扭曲、榮辱觀淡漠，推崇享樂主義和拜金主義等?；诖?，無論是理論教育還是日常生活教育，想要發(fā)揮效用，必須立足于大學(xué)生自身。只有大學(xué)生內(nèi)在認(rèn)同傳統(tǒng)儒家修身思想，才能在細(xì)微之處下功夫，自覺自愿地學(xué)習(xí)和踐行。這就需要將理論自身的魅力和培養(yǎng)方法相結(jié)合，促成傳統(tǒng)儒家修身思想融入大學(xué)生日常生活。

三、儒家修身思想融入大學(xué)生日常生活的實(shí)現(xiàn)路徑

日常生活是大學(xué)生對中國傳統(tǒng)儒家修身思想認(rèn)同的根基，后者又對大學(xué)生的日常生活起到批判和引領(lǐng)作用?！顿Y本論》中指出，人的意識發(fā)生與改變和生活環(huán)境以及社會關(guān)系的變化密不可分。由此可以看出，人們對某一思想或方法的認(rèn)同不僅是思辨后的結(jié)果，更是在日常生活中，在社會生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸接受和形成的，并隨之而發(fā)生改變的。中國傳統(tǒng)儒家修身思想若要被當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同和踐行，需要將這一思想融入日常生活和高校教育中。只有讓他們在日常生活中遇到具體的人，經(jīng)歷具體的事件，才會有真切的感悟，進(jìn)而自覺踐行，實(shí)現(xiàn)知行一致。

如何完成用中國傳統(tǒng)儒家修身思想指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的目標(biāo)，需要從“生活化”和“化生活”兩個方面著手。首先，“生活化”的重點(diǎn)是高校教師和輔導(dǎo)員開展傳統(tǒng)儒家修身思想教育的方法融入大學(xué)生日常生活中。這種融入并非簡單地粘貼橫幅和標(biāo)語，亦非單純地空喊口號，而是在遵循當(dāng)代大學(xué)生興趣的基礎(chǔ)上，在細(xì)節(jié)之處借力。其一，借力于網(wǎng)絡(luò)媒體的引導(dǎo)。通過網(wǎng)絡(luò)媒體交換信息，普及思想更易于被大學(xué)生接受。在網(wǎng)絡(luò)時代的背景下，高?？稍谕晟苽鹘y(tǒng)宣傳方式，即校報、校園廣播和櫥窗板報的基礎(chǔ)上，借助官方微博、微信公眾號等微媒體宣傳中國傳統(tǒng)儒家修身思想。從高覆蓋、多元化和生動性等方面引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生。其二，借力于大學(xué)生日常禮儀活動。中國傳統(tǒng)儒家思想將“禮”看作是一種行為規(guī)范準(zhǔn)則，同時又看作是治國安邦的根本。禮儀活動能夠教化民眾，通過特定儀式傳遞思想意識，在細(xì)微之處傳遞中國傳統(tǒng)儒家修身思想，是讓當(dāng)代大學(xué)生自覺接受該思想的重要方式之一。以大學(xué)生喜聞樂見的方式傳遞思想，可以實(shí)現(xiàn)身體和心靈的雙重接受，實(shí)現(xiàn)“以禮養(yǎng)情”的最終目的。其三，借力于高校節(jié)日慶典活動。中國的節(jié)日慶典主要包括具有傳統(tǒng)特色的春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等，以及具有新時代特色的紀(jì)念節(jié)日，如“五四”“七一”“八一”和“十一”等。這些節(jié)日既能夠凝聚人民的情感，又承載著人民的精神，是維系國家和社會穩(wěn)定的重要紐帶。高?？山柚煌?jié)日有計(jì)劃地組織各類活動，節(jié)日與中國傳統(tǒng)儒家修身思想相結(jié)合，深入挖掘其中的修身思想和方法，進(jìn)一步拓展其融入大學(xué)生日常生活的渠道和路徑。

其次，“化生活”意味著要充分挖掘高校黨政干部、專職教師，甚至機(jī)關(guān)工作人員的導(dǎo)向作用，不再單純依靠輔導(dǎo)員和思政教師，將中國傳統(tǒng)儒家修身思想融入大學(xué)生日常生活的教學(xué)、管理和服務(wù)等方面。這既要求全體教職工的責(zé)任心，又要求他們的育德意識和能力。所以建構(gòu)“系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”，即將散落在各個學(xué)科、各個環(huán)節(jié)和各個時間中的教育內(nèi)容和資源進(jìn)行合理整合，有計(jì)劃地、系統(tǒng)地規(guī)范當(dāng)代大學(xué)生行為方式，完成中國傳統(tǒng)儒家修身思想的融入，達(dá)到教書育人的目的。具體來講，一方面，從頂層設(shè)計(jì)架構(gòu)，對融入內(nèi)容進(jìn)行篩選。中國傳統(tǒng)儒家修身思想內(nèi)容較多，部分內(nèi)容對當(dāng)代大學(xué)生的行為有指導(dǎo)和借鑒價值，部分內(nèi)容并不滿足新時代的發(fā)展需求。各高校應(yīng)首先對有價值的內(nèi)容進(jìn)行篩查，結(jié)合各高校的辦學(xué)方針和目的，將有價值的修身思想融入教學(xué)和管理的各個方面，從整體架構(gòu)上完成其指導(dǎo)意義。另一方面，要整體規(guī)劃教育工作體系。大學(xué)生活多遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的實(shí)際情況容易造成某種誤區(qū)，即大學(xué)生的教育全部成為輔導(dǎo)員和教師的責(zé)任。從整體上規(guī)劃教育工作體系就是要求輔導(dǎo)員、高校教師、管理服務(wù)人員、學(xué)生父母（家庭），以及全社會協(xié)同合作，共創(chuàng)全面育人機(jī)制，充分發(fā)揮學(xué)校、家庭和社會的協(xié)同作用。

“系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”理念的完善和實(shí)施，要明確各高校辦學(xué)方針和目的，以中國傳統(tǒng)儒家修身思想為特色，各部門和全社會協(xié)同合作，有計(jì)劃地從“整性”上完成教書育人的目的。要使學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)儒家修身思想的真實(shí)性和價值，絕不是空洞過時的理論，更不是“說一套，做一套”的虛偽口號。只有這種在細(xì)微之處點(diǎn)滴融入，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活等各個方面自覺認(rèn)同和踐行的方式，才是最牢固的。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會? ? 暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話.

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[3]金良年.論語[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[4]金良年.孟子[M].上海：上海古籍出版社，2010.

收稿日期：2019-03-20

作者簡介：劉晶（1987—），黑龍江青岡人，內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，主要從事中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)和道德文明研究。

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校大學(xué)生思想政治教育專題研究項(xiàng)目“儒家修身之道與大學(xué)生思想政治教育”（NJSZ1927）的階段性成果