孔卯

摘要：圍棋與國際象棋是最能代表中國和西方的兩種棋類，兩者的游戲規(guī)則迥異。圍棋的包圍與積累力量與國際象棋的交鋒和消耗力量迥然相異，兩者間的不同，卻能夠反映出中、西方在軍事哲學領(lǐng)域內(nèi)的諸多差異?！秾O子兵法》為代表的“尚智”，克勞塞維茨為代表的“尚力”，在圍棋與國際象棋的棋盤上呈現(xiàn)出獨到的軍事哲學理念。

關(guān)鍵詞：圍棋;國際象棋;《孫子兵法》;“勢”

中國與西方在政治、經(jīng)濟、文化、風俗習慣等眾多領(lǐng)域都存在著顯著的差異，這種差異在面對沖突時表現(xiàn)的尤為明顯。在一場沖突中，西方的傳統(tǒng)往往是盡可能迅速地尋求決勝決戰(zhàn)，并且推崇個人的英雄壯舉;而東方的中國則更多地強調(diào)巧妙地使用計謀或迂回策略，同時耐心地等待最佳時機。東西方的此種差異，直觀地體現(xiàn)在兩種文明最流行的棋類游戲之上。

一、取勝道殊：圍棋與國際象棋的取勝之道

中國最為流行的棋是圍棋，而圍棋是一種古老的棋類。西晉張華所撰的《博物志》中有“堯造圍棋，以教丹朱”的記載，便將圍棋的起源追溯至上古五帝的神話傳說時代。雖然目前尚未在相當于五帝時期的文化遺存的中發(fā)現(xiàn)圍棋的身影，但至遲到戰(zhàn)國時期，圍棋已成為一種流行的棋類。

圍棋的棋盤上有橫豎各19條線，形成361個交叉點。對弈開始后，雙方輪流在棋盤上的任意一點上落子，力圖占據(jù)有利地形，同時設(shè)法包圍吃掉對方的棋子。對弈雙方在棋盤各處展開廝殺，棋盤上每落下一枚棋子，雙方勢力的對比便會略有消長，兩位棋手不但要謀劃實施自己的戰(zhàn)略意圖，還必須應(yīng)對對手的招數(shù)。圍棋比賽結(jié)束后.對弈雙方在棋盤上呈現(xiàn)出犬牙交錯的態(tài)勢，最終獲勝的一方往往占有微弱的優(yōu)勢。因此，外行人并不能從棋盤上的態(tài)勢看出門道。

西方最流行的棋類是國際象棋。一般認為國際象棋于公元10世紀左右傳至意大利，11世紀末已經(jīng)遍及歐洲各國。中世紀歐洲所說的“七藝”中便有下棋一項?，F(xiàn)代國際象棋約于公元14-15世紀最終定型。

國際象棋的棋盤呈正方形，由顏色黑白相間64塊小方格組成。國際象棋由王、后、馬、象、車、兵六種功能不同的棋子組成，對弈的終極目標是取得全勝。絕大多數(shù)國際象棋比賽是靠消耗對手的實力或憑借一手妙棋取得勝利。除非雙方勢均力敵，握手言和。

通過對圍棋和國際象棋兩種代表東、西方文明的棋類的淵源及其取勝規(guī)則的介紹，不能發(fā)現(xiàn)暗含其中的中、西方的差異。具體而言，國際象棋追求的是決勝，下棋時雙方的態(tài)勢一目了然，對弈雙方通過正面交鋒，最大限度地消耗對手的力量;而圍棋則不然，它不但要計算棋盤上的態(tài)勢，還必須考慮對手的后著，圍棋高手通常是逐漸消磨對手的戰(zhàn)略潛力，講求的是戰(zhàn)略的“包圍”。故而，國際象棋能夠練就專一性，而圍棋則可以培養(yǎng)靈活性。因此，國際象棋是一場戰(zhàn)略對決，而圍棋則是一場持久作戰(zhàn)。

二、理念各異：中、西軍事哲學差異

圍棋和國際象棋這兩種中、西最具代表性的棋類，不但取勝方法各異，也能反映中、西軍事哲學的迥異。以下分而論之：

首先分析國際象棋所體現(xiàn)的西方軍事哲學。國際象棋對弈時所有棋子都擺在棋盤上，可以通過精密的計算大致得知對手的實力。在開局后雙方便展開直接交鋒，因此，準確找到對戰(zhàn)中的“重點”和“關(guān)鍵點”尤為重要，而進攻的“重點”和“關(guān)鍵點”正是《戰(zhàn)爭論》中多次強調(diào)的。

《戰(zhàn)爭論》被稱為西方軍事學的“圣經(jīng)”。拿破侖戰(zhàn)爭時期的作戰(zhàn)模式是，一旦進入戰(zhàn)場，雙方的兵力配置情況幾乎是一目了然，統(tǒng)帥可以對此作出精確的計算，找到敵軍力量的薄弱點，并對其發(fā)起進攻，獲得勝利。這種作戰(zhàn)模式建立在精確的計算上，正與國際象棋對弈雙方相似。因此，可以說西方的軍事哲學關(guān)注的是從實際出發(fā)，尋找對手的弱點，然后對其進行突擊，取得最后勝利。

再來分析圍棋所體現(xiàn)的中國軍事哲學。如上所述，圍棋看重戰(zhàn)略包圍，注重的是勢的積累，而最能代表這一思想的是《孫子兵法》。

《孫子兵法》誕生于春秋諸侯混戰(zhàn)的亂世，面對曠日持久的殘酷戰(zhàn)爭，孫子逐漸形成了一種獨具特色的軍事戰(zhàn)略思想，即強調(diào)攻心為上。

相比于西方戰(zhàn)略家思考如何在關(guān)鍵點上集結(jié)優(yōu)勢兵力，孫子更在意如何在政治和心理上取得優(yōu)勢地位。西方戰(zhàn)略家通過戰(zhàn)斗的勝利檢驗他們的理軍事論，孫子則通過不戰(zhàn)而屈人之兵檢驗自己的理論。此外，孫子對戰(zhàn)爭的理解和論述也與西方不同?！秾O子兵法》開篇便是：

兵者，國之大事，存亡之道，死生之地，不可不察也。

戰(zhàn)爭是人命的博弈，孫子強調(diào)謹慎乃戰(zhàn)爭的第一要義，他寫道：

主不可以怒而興師，將不可以溫而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。

孫子認為，勝利不僅是軍隊打勝仗，更要實現(xiàn)發(fā)動戰(zhàn)爭的既定目標。上策與敵人硬拼，而是調(diào)動敵人，使其陷入不利境地。戰(zhàn)略演變成心理上的較量：

不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。

孫子認為最理想的戰(zhàn)爭情況是避免交戰(zhàn)，其次是深思熟慮，并做了充分準備后，給敵人致命一擊。孫子認為：

夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。

此外，孫子還非常重視計謀和假情報的作用。他認為：

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。

按照孫子對戰(zhàn)爭的設(shè)想，通過迷惑敵人或用計間接取勝，比以優(yōu)勢兵力取勝更好。將領(lǐng)應(yīng)該誘使敵人跟著自己走，或是將其逼入絕境。

孫子的這些想法，恰如圍棋對弈，不斷思考對手的后著，清醒地分析敵我態(tài)勢，謹慎落子，在戰(zhàn)略上逐漸對敵人進行包圍，耐心積累己方的優(yōu)勢。這里體現(xiàn)的是一種量的積累，是量變到質(zhì)變的飛躍。

通過以上分析，我們看到了中、西軍事哲學的差異。然而，孫子與西方軍事學家的根本區(qū)別在于：孫子強調(diào)心理和政治因素，而并非只談軍事。西方著名的軍事理論家克勞塞維茨和約米尼都認為，戰(zhàn)略是自成一體的且獨立于政治。雖然克勞塞維茨曾說過“戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段的繼續(xù)”，但他也認為一旦開戰(zhàn)，政治家的作用便會改變。

三、唯其在“勢”：中國軍事哲學獨有概念——“勢”

孫子認為在軍事或戰(zhàn)略的較量中，一切因素互為影響：氣候、地形、外交、情報、后勤給養(yǎng)、力量對比，以及出其不意和士氣等因素，都會牽一發(fā)而動全身。因此，戰(zhàn)略家的任務(wù)是弄清形勢與形成它的外部條件間的關(guān)系。沒有一成不變的局面，戰(zhàn)略家要知曉變化的走向，為己所用。孫子用“勢”這個詞表達這一特征，而在西方卻沒有與之對應(yīng)的類似概念。在軍事上，“勢”指戰(zhàn)略發(fā)展趨勢和演變的形勢中蘊含的“潛能”，在《孫子兵法》一書中，“勢”指力量強弱及總體趨勢的不斷變化。

孫子認為，善于用勢的戰(zhàn)略家就像水沿著地勢低的地方流動一樣。優(yōu)秀的將領(lǐng)會耐心等待，而不是急于交戰(zhàn)。他仔細觀察戰(zhàn)略形勢的變化并加以引導。研究敵人的備戰(zhàn)狀況及士氣，積蓄己方力量，利用敵人心理上的弱點，直至出現(xiàn)打擊敵人薄弱環(huán)節(jié)的有利戰(zhàn)機。此時他出其不意，沿著阻力最小的道路“順勢而下”?！秾O子兵法》論述的不是如何征服領(lǐng)土，而是如何在心理上壓倒敵人。

中國軍事哲學中的“勢”其實就是哲學范疇上的辯證法：即，事物是互相聯(lián)系的，沒有孤立的事物。事物之間可以相互轉(zhuǎn)化，在量變積累到一定程度時便會發(fā)生質(zhì)變的飛躍。中國軍事哲學強調(diào)就是這種待機而動，順勢而下。不論是軍事斗爭還是圍棋對弈，其本質(zhì)都在“造勢”、“借勢”最終“順勢”。

四、結(jié)語

圍棋，體現(xiàn)了中國軍事哲學中的萬事萬物普遍和互相轉(zhuǎn)化的思想，其實非但是軍事領(lǐng)域，中國的哲學體系無一不再反映這種辯證法思想。甚至深深影響了中國人的歷史觀，中國歷史強調(diào)是衰落與復興的周期，在這一過程中，人可以去認知外界，但卻無法完全主宰，最好的方法就是融入其中，與之成為一體。包容正是中哲學最大的特點，正如圍棋一樣，包羅萬象，環(huán)顧周天。與之相比，國際象棋代表了西方文明開拓進取積極有為的一面，西方的歷史觀認為，歷史既是戰(zhàn)勝落后的過程，同時也是走向進步的過程。因此，近代以來西方文明便如同國際象棋對弈一樣，手持利劍尋求決勝，積極推動世界走向現(xiàn)代化。小小的棋盤卻蘊含者中國與西方軍事哲學的重大差異，真是方寸之間，別有洞天。

參考文獻

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