徐康杰

摘要：中華民族上下五千年，孕育了許許多多的文明禮儀，尊師重教、尊老愛幼都已成為我國的傳統(tǒng)美德，其中“尊老”就與“孝順”息息相關(guān)，也形成了備受大家尊崇的“孝文化”，千百年來一直作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首而備受推崇，至今還持續(xù)影響著人們的生活?！靶ⅰ笔俏覈鴤鹘y(tǒng)文化的核心之一，特別是儒家思想的重要范疇之一，也是認(rèn)識和了解中國文化，孝道文化的傳承有著悠久的歷史，作為儒家思想的關(guān)鍵詞，“孝”的歷史演繹經(jīng)歷了先秦孝道觀的形成，儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》是對孝道文化的總結(jié)和升華，在近現(xiàn)代，孝文化得到更好的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：孝道;孝文化;修行四階

一、觀孝

中央電視臺一套綜合頻道的一則公益廣告《給媽媽洗腳》，受到社會各界的好評，廣告中沒有情景波瀾，沒有故事沖突，通過發(fā)生在普通家庭里發(fā)生的一件普通小事，喚醒無數(shù)社會大眾對“孝”溫暖人心的認(rèn)知，幫助人們理解父母的辛勞、感受中國文化以身作則的教化。這種教化，根植在中華民族的文化基因里，并在我們的血液里流淌。無獨有偶，近期中國青年網(wǎng)又報道了一則孝感天地的孝文化活動：福建福清監(jiān)獄舉辦了一場“感恩親情”為主題的孝老愛親活動。重陽節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，每年這個時候，人們以自己的實際行動踐行孝道，然而對服刑人員來說，他們卻無法用正常方式孝敬老人，數(shù)千服刑人員以不同方式向自己家中老人表達(dá)懺悔，感恩親情，其中百名囚犯給老人洗腳，更是感動了很多人。

這兩則公益性的孝文化傳承與弘揚活動，通過現(xiàn)代科技傳媒，得到社會各界的積極響應(yīng)，人們通過“觀孝”，觸動心靈，喚醒對孝道文化積極意義的認(rèn)識。孝的倫理道德范疇在當(dāng)代不僅具有凈化社會習(xí)俗、建設(shè)社會倫理道德秩序的作用，它也是一個哲學(xué)命題，啟迪人們積極思考形而上的哲學(xué)構(gòu)建，這關(guān)乎到一個民族的核心價值觀，一個民族優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新。

二、孝文化的起源與發(fā)展

《說文解字·老部》說：“孝，善事父母者?！毙⑹菚庾?，意思是小子攙扶著長著長長胡須的老人。段玉裁注日：“《禮記》：‘孝者，畜也。順于道，不逆于倫，是之謂畜。”畜者，養(yǎng)也。“孝”的基本含義是善于侍奉和贍養(yǎng)父母的意思。在先秦文化中，孝的文化內(nèi)涵來自于人倫的血緣基礎(chǔ)，強調(diào)了侍奉和贍養(yǎng)老者的本意。這一本意在先秦的文化經(jīng)典中有頗多記載。后經(jīng)中國儒家學(xué)者的不斷總結(jié)，把“孝”作為仁學(xué)修行的起點，使“孝”文化的高度與深度得到進一步的全面提升，突破孝親的原有起點，擴大到政治倫理學(xué)的范疇中去。

《尚書·酒誥》說：“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈用，孝養(yǎng)厥父母。厥父母慶……”在農(nóng)閑的時候，用牛車載著商品，去遠(yuǎn)處的地方進行貿(mào)易，用來孝敬贍養(yǎng)父母，讓你們的父母高興?！对娊?jīng)·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊篙。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪羲伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁?！钡磕罡改付鞯?，抒發(fā)失去父母的孤苦和未能終養(yǎng)父母的遺憾，沉痛悲愴，凄惻動人，清人方玉潤稱為“千古孝思絕作”（《詩經(jīng)原始》卷十一）。

先秦文化的集大成者孔子創(chuàng)立了仁學(xué)，仁學(xué)作為儒家的核心思想，是儒家的本體論。“君子務(wù)本，本立而道生?！本幼プ「?，“仁”的基礎(chǔ)建立起來了，人與人之間倫理道德就會產(chǎn)生出來。有若說：“孝梯也者，其為仁之本與！”孝順父母，敬愛兄長，是實行仁德的根本。仁學(xué)的修行從“孝悌”入手，從親親開始，推己及人，慎終追遠(yuǎn)，貫穿于仁學(xué)的主線?？鬃訉Α靶ⅰ边M行了事生與事死的詳細(xì)規(guī)范，升華了“孝”的社會價值同時，也使孝文化的傳承在先秦文化的整合里具有了普世的價值。

由“孝”延伸的事生有三個方面，一是安養(yǎng)父母生活，使父母衣食無憂;二是使父母安心，不要為子女擔(dān)憂;三是兄弟和睦，傳承仁學(xué)精髓。

由“孝”延伸的事死也有三個方面，一葬之以禮，二祭之以禮，三繼承父志。

孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之日：“孟孫問孝於我，我對曰，無違”。樊遲曰：“何謂也？”子日：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政》）有一次，孟懿子問孝，孔子回答說：不違背禮的規(guī)定，孔子又將這個意思告訴樊遲，樊遲不明白是什么意思，孔子再向他解釋說：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。”父母在世時要以“禮”來事奉他們，父母死后要以“禮”來安葬他們，安葬以后還要按照“禮”來祭祀他們。

《論語·學(xué)而》：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！备赣H在世的時候，要觀察他的志向;父親逝世之后，要觀察他的行為，如果他對父親志向和優(yōu)點長期堅持下去，就可以說是做到“孝”了。

繼孔子之后，儒家的另外兩位學(xué)者孟子、荀子對孝文化的解讀作出自己獨特的貢獻(xiàn)，但宥于時代的局限性，其創(chuàng)造性構(gòu)建的高度不夠深刻。孟子認(rèn)為事親、孝順父母是事孝的根本，提出了不孝的五種現(xiàn)象，并提出了“不孝有三，無后為大。”（《孟子·離婁上》）的觀點，這一觀點深刻影響中國文化的倫理觀，烙下了后期儒家思想專制陰影的印痕。荀子也強調(diào)“孝”的重要性，但他不主張愚孝，認(rèn)為父子相爭合于義符合“禮”的內(nèi)涵?！岸Y”和“法”是荀子思想中的兩個核心觀念，因此荀子十分重視按照“禮”的范疇來行孝，認(rèn)為至天子以至于庶民百姓，都不能離開“禮”的規(guī)范?！靶ⅰ钡钠帐纼r值觀得到以孟子和荀子為代表的儒家學(xué)者的積極傳承，從家庭倫理推廣到政治哲學(xué)，從而影響整個中國文化的核心價值，成為延續(xù)民族文化血脈的有機組成部分。

以上略列了儒家?guī)孜痪哂写硇缘乃枷爰谊P(guān)于“孝”的詮釋與建構(gòu)，從先秦孝文化觀的形成，經(jīng)過孔子仁學(xué)的開創(chuàng)，孝與仁緊密相聯(lián)，后來的儒家學(xué)者在仁學(xué)的基礎(chǔ)上，對“孝”有進一步的深入，但都以“禮”的約束做外在的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因此，在儒家的傳承里，“孝”是仁學(xué)內(nèi)在的主線，與外在的準(zhǔn)則“禮”相輔相成，共同完成儒家仁學(xué)本體論的建構(gòu)，孝悌仁愛是儒學(xué)的基礎(chǔ)，本立道生是儒學(xué)的目的。后來儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》一書又對孝道文化從帝王之孝、諸候之孝、卿大夫之孝、士人之孝、庶人之孝等幾個方面進行分類，強調(diào)由孝盡忠，否定孝的合理思辨權(quán)力，使得先秦的儒學(xué)成為輔佐政治與經(jīng)濟發(fā)展的有力工具，束縛了儒學(xué)在諸子百家中脫穎而出的活力。

“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從（縱）耳目之欲，以為父母戮（羞辱），四不孝也;好勇斗很（狠），五不孝也。”（《孟子·離婁下》）懶惰不勞動、下棋好飲酒、貪則偏愛妻子兒女，不贍養(yǎng)父母以及放縱聲色，尋歡作樂，給父母帶來羞辱;逞強斗毆，危及父母的安全，這些都是不孝的行為。

在先秦諸子百家，以老子為代表的道家提出了不同于儒家仁愛思想的觀點，老子在《道德經(jīng)》中說：“大道廢有仁義，慧智出有大偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣?！币馑际牵喝柿x是好的，但出現(xiàn)的基礎(chǔ)卻是更好的大道被廢棄;智慧是好的，但卻是出于辨別大偽的需要;孝慈是好的，但如果家家六親和睦又哪用得著分什么孝慈不孝慈;忠臣是好的，但只有在國家昏亂的時候才能很好地識別。老子對孝明顯持以否定的觀點，認(rèn)為六親和睦是自然而然的事，哪里去得上去刻意提倡孝的存在呢？在這里要特別說明儒、道兩家不同的修道路線。儒家以孝悌為起點，強調(diào)親親、仁愛，從家庭倫理入手，推廣到社會的大同，從下而上，由人倫向天道發(fā)展最終方向也是知天事人。道家從天道的自然而然人手，強調(diào)無為，其修行觀是從天道下貫到人間，兩家的修行方向雖然相反，側(cè)重點不同，但殊途同歸，經(jīng)過對孝文化一正一反的辯證發(fā)展，共同開出了中國孝文化普世的良方。

三、孝文化的現(xiàn)代意義與孝道修行四階

孝道文化作為中國文化的有機組成部分，是中國哲學(xué)、中國文化的重要內(nèi)涵之一。在現(xiàn)當(dāng)代文化的進程與演變中，文化的時代背景發(fā)生了巨大變異，但文化的內(nèi)涵在“志于道”的追求、在人生意義的終極方向卻是始終不變。馮友蘭先生曾提出人生四境界說，第一個境界是自然境界，它是生命存在的基礎(chǔ)，是人生境界中最低一層的境界，生命現(xiàn)象的生老病死等自然規(guī)律，都屬于這一境界。第二個境界是功利境界，人們?yōu)榱私鉀Q生活問題，需要在這個境界里學(xué)習(xí)本領(lǐng)，以有償?shù)幕貓蠛侠戆拆B(yǎng)生活。在此境界中，不超出功利合理的范疇，屬于人們生活中必經(jīng)的階段，但也有部分盲目追求名利的人，在此境界中迷失了人生的方向。第三個境界是道德境界，這種境界的人，超越了名利的束縛，或者是說立于人倫的基礎(chǔ)，在倫理道德的范疇里，盡人倫，立為人之本?！靶ⅰ钡牢幕磳儆谶@個境界。第四個境界是天地境界，這關(guān)乎中國文化最深刻內(nèi)涵的解讀，它是知天的，它也是立地的，它是天地人的合一，人通達(dá)了天的境界，覺解宇宙人生的終極意義。這不僅是中國文化與中國哲學(xué)的最高追求，所有涵蓋在中國文化內(nèi)涵里的文化現(xiàn)象都應(yīng)有如此的境界與追求，包括孝道文化在當(dāng)下的新解。

在《論語》一書，孔子曾提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的修學(xué)階梯，“志于道”是中國文化的最高追求，指立志高遠(yuǎn)，通達(dá)天人合一的高度。中國科大中華文化大學(xué)創(chuàng)辦人劉仲林教授指出：“道”是通過對宇宙人生的整體領(lǐng)悟而在實踐中達(dá)到的境界。結(jié)合孝道文化的現(xiàn)代意義，劉教授提出了孝道文化的修行四階：“敬、靜、凈、競”，強調(diào)中國文化的最高追求是“志于道”的覺悟。

“敬”是孝道的第一層意思，指敬愛父母，“敬”要做到實處，在實踐中體現(xiàn)出來。

“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎。”（《論語·為政》）孔子說：“現(xiàn)在的人啊，以為僅僅給父母吃好穿好，把父母養(yǎng)活，讓他們衣食無憂就可以叫做孝順了。但是像狗和馬這樣的畜生，也能養(yǎng)活他們的父母，替他們服勞役。如果內(nèi)心沒有一份真摯的對父母的尊敬之情，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又還有什么區(qū)別呢？”

“靜”是孝道文化新解的第二個層次，指把浮躁的心安靜下來，這是孝道文化修身養(yǎng)性的方向?！爸苟笥卸?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！保ā抖Y記·大學(xué)》）知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定;志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周詳;思慮周詳才能夠有所收獲。

“凈”是孝道文化新解的第三個層次，指排除心靈的雜念，具有慎獨境界的修養(yǎng)，盡孝要忠實于心靈，而不是響應(yīng)外在的形式。

《中庸》有日：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！保{馭本性的）道啊，是時刻不能離開的。那些可以離開的束縛，都不能稱之為道。因此君子會因為擔(dān)心有自己看不到的地方而更加嚴(yán)謹(jǐn)，會因為擔(dān)心有自己聽不到的地方而更加小心。沒有比在那些不易察覺的地方更能表現(xiàn)出君子人格的，也沒有比細(xì)微之處更能顯示君子風(fēng)范的。所以，君子是要嚴(yán)肅地面對自己的。

“競”是競爭的競，是孝道文化在新時代背景下，會通中西、古今文化為一體，覺悟人的創(chuàng)造本性并做出的創(chuàng)造性詮釋，它屬于孝道文化修行四階的最高層，通達(dá)馮友蘭先生提出的天地境界。我們生活在不斷發(fā)展、生生日新的時代，我們除了盡孝的心，還要有向上的心。在這個創(chuàng)新的時代，我們要以智慧來提升人生的境界。

四、結(jié)語

綜合孝道文化的修行四階：“敬、靜、凈、競”，為我們覺解孝道文化的傳承指出了新的方向，孝道文化從中國的先秦走來，雖然歷經(jīng)幾千年的沉淀，人們謹(jǐn)守先哲的教誨，卻忘記了文化本是由人類所創(chuàng)作，賦予文化以新命，在傳承中創(chuàng)造性地發(fā)展，這是中華民族共同的歷史使命。敬是孝道文化的基礎(chǔ)，靜是孝道文化的修養(yǎng)，凈是孝道文化的凈化，競是孝道文化的新命，闡舊邦以輔新命，這是對孝道文化的新解，也是新時代文化自覺者發(fā)出的最強有力的心聲。

參考文獻(xiàn)

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